雪竇石奇禪師語錄--- 雪竇石奇禪師語錄卷第一

 雪竇石奇禪師語錄

雪竇石奇禪師全錄序

遄崇禎丁丑歲冬，予友黎太沖結庵城南煙水關延請石奇禪師，師至則掩關焉。予與同邑魏司馬賓吾聞風，特往謁，師韻格靜遠，相對穆然，久之而退，雖未領玄機，然已仰門風高峻矣。師啟關後，《昭陽語錄》出，予為文序之。自是復入天童，望重緇海。予牛馬走，蹩躠風塵，燕豫秦晉靡不洊歷。不意大運崩迫、皇輿告傾，至于今日，中間消息茫然，江河倒地，簸蕩逋遺，無有定棲，乃復病臥潭西，閉戶悲吟，有似苦行頭陀。

師以甲申開山雪竇，從荒殘灰燼中寶莊嚴剎，每欲追隨道侶走乳峰鏡水中，快承色笑而渺不可得，惟時形寤寐而已。

丁酉冬際，聞師挂錫南庵，賦詩艸牘命小兒元萊特往問訊，而高詠素札同日俱至，古人神交不介而合，亦猶是哉。

師念歲月易逝，後會難期，乃於返棹歸山之日訪泊荒村。魏司馬墓木已拱，太沖衰病畏寒，不能出戶。予白髮盈巔，年臻七十，仰瞻黃面瞿曇，亦皤然一老矣。師謂：「所見海內諸老淪亡始盡，止柴庵一人在耳。」相對凄然。

師肯留一日，下風問道，則曰：「且靜坐。」予曰：「年已衰邁，且種下種子，以俟再來。」師曰：「又推開。」予自惟靜坐之說，先儒程子屢言之；當仁不讓，吾夫子諄諄勉人，亦豈有異間乎？次日早，師坐舟中，對語半日，商密義則開顏微笑、述往事則掩袂長吁。行二十里許至小村，飯畢，握手乃別。而竊謂平生良遘，支公之於玄度、遠公之於淵明，風致類然。山夫高足語柴庵云：「歸當為師刻全錄。」幸柴庵為之序，予故述今昔因緣如此。

師承源臨濟，溯派楊岐，固支達以上人，予則自附陶許云爾。若語錄所記，大機大用，本色接人，須上根自悟。師二十餘年說法，原未嘗著一語，予又何能贊一詞哉？

淮南遺老吳性撰

靈鷲語錄原序

我天童真子石奇禪師開席靈鷲，門下士錄其語行世，問序於余。余聞宋儒有言：「臨濟正宗，應庵、密庵真子孫。其說法峻峭崷崒，下臨雲雨，如立千仞之華山；蹴天駕空，駭心眩目，如錢塘海門之濤；虎豹股栗，屋瓦震動，如漢軍昆陽之戰。」師語則既然矣，余尤愛其百尺無枝、老幹如鐵，似龍門絕頂之孤桐，知音外誰則知之？

昔管大夫慮五衢之民衣弊履穿，請以令沐途旁樹枝，使無尺寸之陰，往來市肆者不得憩樹下、戲笑超距者不得憩樹下、議論玄語者不得憩樹下，期年而民以富饒。師正令全提，造其室者，目不及瞬，豈有尺寸陰使人憩足？余讀此而歎諸方說禪浩浩，皆摘葉尋枝類也。天下有道，言無枝葉，倘所稱直截根源者非耶？

是故，石霜下分為二株：一則治璠璵、廢碔砆，若玉人然；一則坐四達，聚百怪，遺簪墮珥隨所探取，若大賈然。而子孫光明炤人，克世其家正脈，終歸楊岐者，則委曲垂手與直截提持之異也。

師機用直截如此，顧有志住山，居恒誦「枯木寒林，逢春不變」之句。

周海門先生謂先天童曰：「知命以上。」師且道風遍界，安能深自秘惜耶？余於靈鷲亦云。

或曰：「師咳唾掉臂，作人標格，無語可也；雄音絕唱，詈人裨販，無錄可也。何以序為哉？」或又曰：「師塗毒一時，語焉而足；雷霆百世，錄焉而足。抑何以序為哉？」余唯唯否否而已。

同門法弟黃毓祺頓首撰

雪竇石奇禪師語錄目錄

  • 吳序
  • 黃序
  • 卷之一
    • 台州靈鷲禪寺語錄
    • 天台景星巖淨居禪寺語錄
    • 垂問
  • 卷之二
    • 明州雪竇山資聖禪寺語錄
  • 卷之三
    • 明州雪竇山資聖禪寺語錄
  • 卷之四
    • 明州雪竇山資聖禪寺語錄
  • 卷之五
    • 明州雪竇山資聖禪寺語錄
  • 卷之六
    • 興化普潤禪院語錄
    • 慈水香山禪寺語錄
    • 永嘉頭陀山密印禪寺語錄
    • 婁東南廣禪寺語錄
    • 小參
  • 卷之七
    • 問答機緣上
  • 卷之八
    • 問答機緣下
    • 代語
  • 卷之九
    • 法語上
  • 卷之十
    • 法語下
  • 卷之十下
    • 法語
    • 頌古
  • 卷之十一
    • 偈語上
  • 卷之十二
    • 偈語中
  • 卷之十三
    • 偈語下
    • 囑累偈
    • 歌
  • 卷之十四
    • 題讚
  • 卷之十五
    • 佛事
    • 附行狀
    • 塔銘
    • 後序

雪竇石奇禪師語錄目錄(終)

雪竇石奇禪師語錄卷第一

嗣法門人行正等編錄

住台州靈鷲禪寺語錄

崇禎十四年，師在天童首座寮受請，於八月初十日入院。

三門，「無見為佛見，無門為法門。」舉起拄杖云：「大眾還見麼？」劃一劃便入。

佛殿，「水到渠成，泥多佛大。新長老到來。」撒開坐具，作禮三拜，「大眾不得蹉過。」

伽藍，「伽藍土地，覿面分明，瓣香拈供養，出手要殷勤。」

祖師，「西天東土，歷代祖師，總在者裏。」遂插香，云：「急著眼覤。」

方丈，卓拄杖云：「者裏不是毘耶城，亦非摩竭國，直饒超佛越祖底到來，一一從頭打出。且道因甚如此？」喝一喝，云：「明破又爭得。」

眾請上堂，拈香云：「此一瓣香，該羅萬有，克塞太虛，爇向爐中，端為祝延
今上皇帝聖壽萬歲萬歲萬萬歲，伏願壽山聳靈鷲之無窮、福海深南溟之不竭。」次拈云：「此一瓣香，無黨無偏，為祥為瑞，爇向爐中，奉為滿朝文武、合國公卿、本郡府縣官僚、護法檀越、諸山耆舊、本寺請主等，伏願同明般若，共證真嘗，永護正法，毋令斷絕。」又拈云：「此一瓣香，一往瞻風撥草覓他蹤跡，無繇被個沒意智老和尚當頭指出，即今拈向爐中，奉為現住明州天童山景德禪寺傳曹溪正脈第三十四世
密雲大和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就座，上首白槌云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「若論第一義，山僧未來靈鷲、未出天童時，已是花擘了也。諸仁作麼生觀？有具眼者請出相見。」僧問：「十方同聚會，個個學無為，請問無為作麼生學？」師云：「你不在裏許。」進云：「因甚麼？」師云：「瞎漢。」僧問：「昔日世尊靈鷲山擊大法鼓、演大法義，今日和尚靈鷲寺與靈鷲山，是同？是別？」師云：「天晴日出，雨下地濕。」進云：「祝聖興揚齊唱和，秀峰靈鷲復重新。」師云：「也要闍黎證明始得。」乃云：「當陽一著，獨露分明，擬議不來，白雲萬里。直須豁開頂門正眼，透脫生死牢關，去住自繇，無彼無此，更說甚麼孤峰頂上目視雲霄、十字街頭入廛垂手，直得皇風蕩蕩、帝道平平，野老謳歌、漁樵鼓舞。正當恁麼時，干戈偃息一句作麼生道？明明日月光天德，永永山河壯帝居。」

復舉：「隋時光住持智者大師於大蘇山持誦《法華經》，至〈藥王品〉『是真精進，是名真法供養如來』，頓悟法華三昧，見靈山一會，儼然未散。」師云：「秪如今日靈鷲寺中，四眾臨筵、十方聚會，大眾見得麼？若見，靈山一會，儼然在目；若不見，請各散去，不勞久立。」上首白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」

開爐，上堂。一僧舉坐具，云：「個事分明獨露，今朝靈鷲開爐，未審如何指點？」師云：「紅日當空。」進云：「從師釣盡千江月，出海金鱗意自如。」師打云：「未放你在。」問：「承和尚有言：『無見為佛見。』某甲即今見山見水，歷歷分明，是什麼見？」師云：「瞎。」進云：「見山見水，為甚麼道瞎？」師打云：「果然。」乃云：「爐鞴宏開烹佛祖，聖凡齊煆辣鉗錘，者回莫作尋常看，大眾應須高剔眉。當爐莫避，見義勇為，分明覷透真奇特，脫體風流更是誰？」驀豎拄杖，云：「還見麼？直得萬象光輝、乾坤獨露，縱橫殺活總不繇人，把住放行全歸自己；如或不然，山僧不免重重指點去也。還委悉麼？杖頭有眼明如日，要識真金火裏看。」擲拄杖，下座。

上堂，「今朝十一月初一，個個眉橫鼻子直，現成公案不須參，也要諸人自委悉。不委悉，朝打三千、暮打八百，直得匝地普天違避不得。正當恁麼時，如何是直下承當一句？還委悉麼？霜風撲面來，寒威滿衣裓。」

上堂，僧問：「宏開爐鞴，水洩不通，過量人來，如何相見？」師云：「放汝三十棒。」進云：「驪龍不戀蒼波水，鼓翼飛騰遍太清。」師便打。問：「牛頭未見四祖時如何？」師云：「黑漆桶。」「見後如何？」師云：「黑潻桶。」乃云：「十五日已前也恁麼，十五日已後也恁麼，正當十五日亦只恁麼。正恁麼時，不妨道個山是山、水是水，僧是僧、俗是俗，更無回互。忽若山不是山、水不是水，僧不是僧、俗不是俗，十五日已前也不恁麼、十五日已後也不恁麼、正當十五日亦不恁麼。又且如何？委悉麼？莫守寒巖異草青，坐斷白雲宗不玅。」喝一喝。

長至上堂，僧問：「一陽復始，萬彙蒙新，帝德無私，乞師顯示。」師拈拄杖，僧云：「群象森然歸正化，當陽獨露布淳風。」師打云：「塞煞你眼。」進云：「如何是一喝不作一喝用？」師云：「禮拜著。」「如何是踞地獅子？」師云：「退身有分。」「如何是探竿影草？」師豎拄杖云：「還識麼？」「如何是金剛王寶劍？」師云：「險。」僧禮拜，云：「頂門豎亞乾坤眼，匼匝風雷掌握中。」師云：「腳跟下少一頓在。」問：「百丈捲蓆，馬師下座，某甲撩衣，和尚如何？」師云：「休莽鹵。」進云：「恁麼則蛟龍海內興波浪，猛虎山頭顯大威？」師便打。進云：「覿面全提則不問，四奪家風請示明，如何是奪人不奪境？」師云：「秀峰高突兀。」「如何是奪境不奪人？」師云：「覿面好生看。」「如何是人境俱不奪？」師云：「恁麼也得，不恁麼也得。」「如何是人境兩俱奪？」師云：「恁麼也不得，不恁麼也不得。」進云：「濟上宗風拈向一邊，佛祖來時推他腦後，正與麼時，賓主酬唱一句作麼生道？」師云：「禮拜著。」進云：「恁麼則真風蕩蕩歸靈鷲，萬古禪林啟秀峰？」師云：「也是閒言語。」問：「吾有一物，千聖不識。」遂豎拳云：「和尚還識麼？」師便打，乃云：「群陰已極一陽生，萬彙齊資露本真，覿體聖凡無二致，虛空充塞等乾坤。所以道：天得一以清，地得一以寧，聖人得一以治天下，衲僧得一任運騰騰。既然任運騰騰，不妨向一陽未生之前、葭灰未動之際，直下坐斷千聖頂𩕳，不與一塵作對，淨裸裸、赤灑灑，然後向者邊行履，頭頭上明、物物上顯，一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，於一毫端現寶王剎、坐微塵裏轉大法輪。雖然，未是衲僧本分事。」豎拂子云：「若向者裏覷得透，目前無法、心外無機，一切臨時，處處顯現。正恁麼時，秪如應時及節一句又作麼生道？覿面陽和動，冰河焰自生。」

薦嚴請上堂，僧問：「大開爐鞴，煆煉英靈，去世先亡未審如何煆煉？」師云：「蝦跳不出斗。」乃云：「秀峰山頭雲霧起，寒光溢目水生冰，分明佛法無多子，只要諸人著眼睛。」豎拂子云：「還見麼？若見，不妨道個山是山、水是水、僧是僧、俗是俗，直下把斷要津，不通凡聖，三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及。秪如薦親一句作麼生道？天上人間無著處，塵塵剎剎現全身。」卓拄杖，下座。

聖節上堂，「乾龍聖節是今辰，遍界山呼萬萬春，林下道人齊合掌，炷香虔爇祝堯齡。」

歲旦上堂，拈香祝聖畢，僧問：「元正啟祚，萬物咸新，師登猊座，有何祥瑞？」師云：「拈香祝聖。」進云：「當陽獨露人皆委，向上提持意若何？」師便打，乃云：「新年頭，正月一，普潤乾坤雨珠雪，覿面看來個個圓。試問諸人瞥未瞥？若未瞥，看他東家打躬、西家作揖，張公喫酒、李公醉，白髮兒童俱面赤，惟我林下道人今日還同昨日。還委悉麼？寒梅撲鼻香難見，端的春風在眼前。」卓拄杖，下座。

春日上堂，僧問：「如何是靈鷲境？」師云：「秀峰齊插耳。」進云：「如何是境中人？」師云：「覿面案山橫。」進云：「如何是目前事？」師打云：「腦後薦取。」問：「霹靂當空，照用齊開，如何是臨濟玄要？」師便打。進云：「如何是第一玄？」師云：「闍黎頭頂天。」「如何是第二玄？」師云：「孤雁落前川。」「如何是第三玄？」師云：「分明在那邊。」「如何是第一要？」師云：「闍黎休亂叫。」「如何是第二要？」師打云：「與你一棒。」「如何是第三要？」師打云：「猶嫌少在。」進云：「臨濟玄要承師指。」遂喝云：「是照耶？用耶？賓耶？主耶？」師復打，乃云：「一二三四五六七，逗到今朝是人日，春風驀面忽相逢，撲破鼻頭撞破額。靈鷲寺裏今日有齋。大眾！開單展缽、拈匙放箸則且置，應時及節一句作麼生？泥牛起舞春悠悠，不風流處也風流。」

解制上堂，僧問：「把住牢關即不問，放行一路事如何？」師云：「緊峭草鞋。」進云：「灼然點鐵成金去，滴水興波浪潑天。」師便打，乃云：「適纔過歲旦，明朝又十六，時節不相饒，光陰何迅速？初非法爾如然，豈是人情催促？靈鷲結制九十日來，滴水滴凍，大眾缽囊高挂，不許動著一絲頭。今日檀越作齋，諸人一齊打開缽袋，饅頭䭔子、三德六味供佛及僧，一飽便休。還會麼？大方獨步無拘管，南北東西信自繇。」

淨光、仰心、明貫、淨持期師過景星巖，請陞座。問答罷，師乃云：「春山疊亂青，春水漾虛碧，寥寥天地間，獨立望何極？古德恁麼說話，大似在孤峰頂上等個人來。大眾且道：他要等個什麼人？」擊香几，云：「定光金地遙招手，智者江陵暗點頭。」

上堂，僧問：「夏日炎炎，通身白汗，還有不熱者麼？」師便打。進云：「涼風到處通消息，拄杖頭邊白汗流。」師復打，云：「少一棒在。」乃云：「昨日火雲燒空，今朝陰生巖谷，天道何似不常，人身隨著反覆，或時通身汗流、或時乾燥暴暴，分明不隔纖毫，直下好個消息。且道是何消息？」良久，云：「無事此靜坐，一日似兩日。」卓拄杖，下座。

曹源法友請上堂，「諸禪德！相逢不拈出，舉意便知有。衲僧家須要舉一明三、目機銖兩始得。不見道：『撞著道伴交肩過，一生參學事畢。』秪如今日故人遠至，覿面相看又作麼生？」拍掌云：「寒山逢拾得，撫掌笑呵呵。」下座。

陞座，「禪非意想，道絕功勳，纔要如何若何，便乃千里萬里。所以，靈鷲者裏無禪教你們參、無道教你們學，一味杜田朴實頭，種田博飯喫。果是當家種草，聞山僧與麼道，便一信永信；如或不然，更為舉示。」以拂子左右拂，云：「還委悉麼？山前山後閒田地，盡底掀翻要一回。」

除夜陞座。僧問：「臘月三十日事如何？」師云：「明朝是初一。」進云：「請和尚喫茶去。」師便打。問：「如何是佛祖相傳第一義？」師亦打。問：「如何是和尚底奇特事？」師又打。乃云：「今日正喚作臘月三十夜，人人打辦過年，要將前來所作所為底事盡情打疊得乾淨，無一絲毫牽挂，然後得安閒自在去，明日不妨又是從頭起，謂之度年。若有所負，被人追逼凌辱，則不得安閒自在，故古來尊宿以此喻爾我生死到來、眼光落地時節。若生死不了，業識茫茫，無本可據，如生龜脫殼，謂之度命如度年。古人如此親切譬喻策進學者，無他，蓋要諸人灑灑落落，做個自在人去。雖然，也是葛藤，為他閒事。若是個快馬，見鞭影而行，直得羅籠不住、呼喚不回，一往向前，歸家穩坐；其或未然，駑駘休謂難尋覓，辜負山僧兩道眉。」卓拄杖，下座。

住天台景星巖淨居禪寺語錄

崇禎癸未冬，重建法堂，眾檀越爭題樑，師乃陞座。「景星千古禪林，檀越休分爾我，大家扶起一桁。既扶起，好惺惺，彼既丈夫我亦爾，人人覿體開胸襟。大眾且道：胸襟又作麼開？」良久，顧左右云：「還委悉麼？分明一片閒田地，今古還他過量人。」

癸未冬，受明州雪竇請陞座，「杲日當空，十虛普照，清風匝地，遍界全彰。如是，則景星與雪竇齊高，乳峰與玉柱一體，瀑飛千丈影含珠，星墜半巖光映月，無彼、無此，誰去？誰來？諸仁者若能會得，不妨全明全暗、全放全收，放行、把住，自在縱橫，一切臨時，不容擬議。正當恁麼時一句作麼生道？明年自有新條在，惱亂春風卒未休。」

晚參，「參禪一著，須具莫大力量，氣可食牛底漢子當下便了，瞞他一點不得。所以祖師西來，直指人心，見性成佛。原說是直指，何有一些打灣？德山見人入門便棒、臨濟見人入門便喝，豈不太煞直截明白？今人雖極聰明、極用心，而不得了當，豈非反被聰明用心所障？瞻前顧後，無繩自縛，本具靈光，不得顯現，若醉酒漢子一般，一時呼喚不轉。譬如一人騎在劣馬上，驚怕不已，行過樹下，緊緊抱定樹枝。馬既脫去，猶自懸樹，叫人相救。」驀以竹篦一擊，云：「不知到者裏，自肯放手，便安貼貼地，為甚費許多氣力？」復以竹篦擊云：「會麼？」良久，云：「快請散去。」

垂問

四山如削，周匝無門，如何得到者裏？

孤峰頂上，盤結草菴，且道是何意旨？

景星慶雲，一時現瑞，畢竟因誰致得？

上元值雪

我見燈明佛，本光瑞如此。佛與光且止，如何是瑞底所以？

雪後始知松柏操，歲寒始見丈夫心。正當雪時，乾坤一色，向甚麼處見他松柏？

雪竇石奇禪師語錄卷一(終)

【典籍資訊】嘉興大藏經（新文豐版）第 26 冊 No. B183《雪竇石奇禪師語錄》
【版本記錄】發行日期：2020-04-07，更新日期：2019-12-23

Comments

Post a Comment

7000

Popular posts from this blog

Trung Luan(3)

dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i
Read more

橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾家雖貧    猶勝於餓鬼 事雖不如人意    難比地獄之苦   世間
Read more

善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力
Read more

毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
Read more

禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

Image
《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
Read more

《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
Read more

Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
Read more

2732梁朝傅大士頌金剛經

Image
大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
Read more

六祖壇經箋註

Image
六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
Read more

中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
Read more