雪竇石奇禪師語錄卷十三

 雪竇石奇禪師語錄卷第十三

嗣法門人行正等編錄

贈古拙上座

覓巧不得拙胡來，得本應知萬慮灰，獨坐寒窗堪聽處，大洋海底發春雷。

贈靈雨上座

滴水成龍用不多，那需匝匝萬層波？人人眉底眼睛碧，不獨西天老達磨。

師到安豐，黎太沖、王紹箕二居士請益「臨濟示眾，論劫途中不離家舍」公案。

家舍途中事若何？一番驟雨長新荷，今朝順水舟歸去，笑看漁翁唱哩囉。

智予上人禁足乞偈

踏破草鞋無覓處，如何禁足水雲間？無智人前聊夢語，山僧罪過[A1]已難言。

酬解蝶齋

虛空無去亦無來，無去無來[A2]已著塺，一喝如雷明底事，頂𩕳正眼豁時開。

何事莊生有物齊？物齊還是悟中迷。誰知白棒無回互？指出靈明上上犀。

居士八秩

奉為諸善尋常事，八十翁翁恁麼行，十世古今無異樣，如來端的最長庚。

示無蘊貞道者

無心無佛亦無生，五蘊空來體自真，父母未生前面目，應知不隔一纖塵。

輓體中上座

一期佛事如心意，瞥爾藏身寂寞鄉，余過舊遊重有感，楚天漠漠水茫茫。

遠攝上座遷化後，其徒淨然、淨業乞偈供養。

昔年相見舒情事，今日思君話未圓，一室翛然清影在，瓶盂珍重好生傳。

蒼玄上座自期閉關乞偈

衲僧行履離情謂，日用翛然一味休，休到至休休不去，都盧收在腳跟頭。

即事示禪者

泗水瀰漫天上來，眾生百萬厄其災，曹溪波浪渾相似，無限平人被活埋。

關中口占

一室蕭然獨掩門，機關喪盡絕寒溫，白雲朝夕閒來往，笑我無繩繫腳跟。

示楊林泉居士

道人須得林泉趣，方好參玄進步來，不是山僧愛幽致，世間多被俗情埋。

不信參禪偈

有等之人不信禪，不思者段大因緣，尋常日用承誰力？好自看來不當錢。

有等之人不信禪，剃除鬚髮為何緣？不如歸去為俗漢，免得吾家費口涎。

有等之人不信禪，大都福薄故如然，者回若不生深信，犁耙將來恐上肩。

有等之人不信禪，愚夫愚婦共紛然，誑他利養無慚恥，恰似一盲把眾牽。

有等之人不信禪，胡言亂語誑人前，講經說教誇能所，鼻孔何曾摸著邊？

有等之人不信禪，教人亦莫把禪參，不如我念彌陀好，那個彌陀似汝顛？

有等之人不信禪，漫持衣缽為人宣，老閻不要袈裟著，問汝將何抵飯錢？

有等之人不信禪，光陰可惜漫虛延，眼光落地時辰到，看你湯鍋蟹一般。

送一峰書記還婺

千峰寒色尚凝虛，兩手扶笻未甚舒，舊路歸家知不問，秋風來棹莫躊躇。

制維那還靜室

多年隨我時長病，此去山廬獨自居，折腳鐺煨無米飯，也須得個共栽蔬。

紹維那還觀海

相隨老朽歷多年，今日辭行為病纏，歸去只消兩服藥，饑來喫飯困來眠。

示知休

心機廢盡不如休，休到無休始徹頭，拂袖便行好歸去，春江兩岸一扁舟。

岷禪人乞偈

鐵壁銀山在目前，等閒撞倒是神僊，東西南北何拘管？渴飲饑餐倦打眠。

蒼禪人乞偈

滿目蒼蒼塞太虛，子規啼徹萬花時，谿山各異情何限？盡在渠儂一鑒之。

法印禪德還天台

參遍諸方一宿禪，住山活計不須言，年來老大鋤頭重，只好閒閒伴石眠。

贈嬾石禪人

山中一片石，卻是雲成塊，視之勢欲飛，貪懶還自睡。

示張雲臺居士

參禪須是信心極，信得心極總無別，釋迦彌勒老婆心，臨濟德山只一橛，雲臺雲臺自猛烈。

行廣求字，師以「大心」二字示之。

道人日用用無心，會用無心即大心，天地同根物一體，不離眉睫意何深？

送起副寺

明知佛法無多子，盡道久長難得人，十八年來起副寺，未應辭我在今辰。

示見休

見見之時見非見，見不及處見即休，須識當年昭覺祖，為人豎起個拳頭。

禪者請偈化造鐘樓

樓高百尺鐘聲遠，聲未遠時樓未高，為有知音千里外，故將短句漫濡毫。

秋日，結茆三楹於方丈後高址，顏曰「老庵」。

茆庵結就序輪秋，景淡花明月一鉤，影入江湖千萬里，拍天雲浪動鰲頭。

煙青雲碧四山頭，樹樹蒼松翠欲流，贏得老來無料理，坐看終日冷雙眸。

送虛舟省上座

三十年來省道者，一朝得法徑山老，珍重行持莫浪傳，此語分付得最好。

送體如禪子之吳門

五更忽聽曉鐘鳴，不覺翻身冷被輕，千里去來衣要暖，春寒時復凍雲生。

次正侍者折梅韻

入座春風片片香，案頭忽見凍英長，老年何似多清興？獨喜冰霜伊倍嘗。

徐玄洲居士乞偈

玄洲居士老無子，卻要山僧書所以，不知兒女有前緣，明明索我一張紙。

寄廣潤巨靈法姪

春山寂歷望何寬？撩亂梅花香影寒。試問不知誰料理？閒攜竹杖溯流湍。

寄守靜禪德

江山千里隔多年，想念其如在眼前，接待水雲非易事，金牛公案又重圓。

示朱漢章

漢章居士求開示，開示無非要信心，千佛會中同一數，不妨共撫沒弦琴。

吳萃凡居士乞，示偈三首。

戴天立地丈夫漢，成佛如何倚別人？一念回觀親薦得，毘盧頂上腳縱橫。

▆法應知一句無，不知向外苦奔波，回光直下看教徹，祖母依然是阿婆。(薦祖母)

劬勞一念無為報，得得來山乞我言，言說俱無真實義，應看父母未生前。(薦先慈)

送聖知客偕正侍者住靜

道人家活合應時，學地工夫莫待遲，他日有成山嶽動，掀翻休作等閒兒。

次韻送韓仁甫

曳杖下山景何肅？秋空日影淡無痕，老僧欲借來相贈，珍重當陽一句新。

登華頂

▆重山上山華頂，踞斷虛空勢獨雄，不許白雲頭上過，但從日月運西東。

題石梁

石梁橋底瀑聲寒，陣陣飛流下碧湍，響徹林巒因甚事？半千尊者在雲端。

宿方廣

徹夜泉聲到枕頭，幾回展側夢難留，廣長舌底言無盡，誰解當機問截流？

贈香柏峰本悟禪友

多年不見住山翁，今日相逢只麼容，把手斜陽雲影動，通身毳衲引清風。

登慈雲

一重山過又重山，行過重山到此間，松竹滿林雲冉冉，清風吹破老僧顏。

送孤卓法姪住通玄

天台通玄，住持失守，幾淪荒草。歲在乙未，林和尚賢嗣泰寧礙公者請命於老僧。時孤卓法姪來山省候，恰與礙公會，機緣相值，老僧許以通玄屬之，斯乃祖庭起見，應非越俎代庖。爰書四偈相贈，兼志叮嚀之意，孤公其勉之。

通玄蕩廢可傷神，灶裏無煙屋有燐，法姪泰寧悲訴我，於今委托得其人。

公能去守念頭真，逆順風吹在自珍，昔日祖翁開法地，時將此語上眉輪。

空房尚有百餘間，物務僧園莫去攀，立地不妨空索索，依然滿目是青山。

山形地運幾更端，聞耗來今念念寒，公是庉村為長子，法行法令莫輕看。

乙未初夏，懷正侍者賦此。

出門二月山頭暖，江岸春寒情未舒，奈見青梅子漸大，熏風忽又到茆廬。

拮据叢席十年餘，荒亂時遭弗易居，豈是老僧堅忍力？森然殿閣映青虛。

法門近日不堪眼，遍地時風寒我裾，冷暖自甘能幾幾，瞎驢種草是誰與？

序屬夏初時漸熱，二三千指望歸與，老僧獨坐軒窗啟，莫待征途五月車。

題臥僊石

塊石休云著甚由，長年不起枕寒流，儼然洗耳人猶在，日日攜笻來共遊。

秋日寄邵子長居士

曉起茆簷淡淡秋，目拈松子竹爐投，翻思象外有玄侶，契闊何時能聚頭？

題自牧法孫待菴

春花著處不勝看，爭若梅香耐歲寒？珍重者回冷徹骨，寶王剎現一毫端。

示胡雙源地師

無陰陽地許誰知？眼在東南意在西，翻轉羅經背來看，忽聞黃鳥一聲啼。

儀廷陸君延師至功德林齋，馬星垣、林啟垣偕仲旭上人請留偈。

剎竿重舉意深深，揚子江濱功德林，一會儼然談不二，晚煙攜杖聽潮音。

仲嘉上人檢藏乞偈

趙老曾因請轉經，禪床跨下便經行，全藏半藏分明極，何必忉忉鼓舌聲？

示施柏菴居士

六十四年[A3]已過去，再加六十有耶無？汀花岸柳芳菲處，急急歸來在半途。

歸途未滿一百里，眨個眼時便到家，高坐虛堂了無事，不須門外覓牛車。

碧浪禪人乞示

萬年一念冷如冰，徹底應知要轉身，對面難言心曲事，黃鶯啼柳意諄諄。

贈越塵禪德

我到梅峰上，山居五月寒，數重清翠影，落落在眉端。

雲山偶詠

縹緲雲山山上頭，杖藜卓破碧煙浮，風前無限驚人句，盡在渠儂眼底收。

山雜詠

石梁洞

鬼斧僊弓何處用？石梁高架自天成。可中宛有真消息？端的原從腳底生。

靈峰洞

靈峰石洞不知年，誰信劉郎開鑿前？一道寒光常自照，水晶簾挂月涓涓。

靈巖

面面峰巒面面奇，奇峰奇極筆難題，米顛若也曾來此，應悔從前錯拜底。

飛來羅漢

羅漢神通值甚錢？飛來莫訝在當年。既然何不仍飛去？日炙風吹古道邊。

僧拜石

峭石奇峰人盡愛，試看石亦愛奇峰，不知問訊成何底？紫氣靈雲常護封。

卓筆峰

一枝筆卓寒巖上，似寫虛空半幅箋，個裏不知誰下手？淋漓著處見雲煙。

剪刀峰

誰將山頭一巨石，兩片分開若破天？碎剪白雲千萬疊，零零落落碧巖前。

館頭晚眺

行盡蒼山到館頭，坐看霞錦一江浮，子規啼樹聲何切？歸去來兮落日悠。

答王九一居士(附來書并偈)

夢參譾劣下根，不明生死，撥草瞻風，歷有年所。但以家貧累重，工夫未能成片，罕遇明眼宗匠，承虛接響，腳跟下實實欠穩。今幸遇和尚卓錫南廣，瓣香參叩，伏承一拶，不覺兩袖骨董到此全無用處。旋承四語露布家醜，蒙改末句二字，不啻換骨良方、點晴妙手，此時覺得心頭了然。又承和尚深鍼痛拶，匆匆歸去，疑團轉加迷悶。獻歲恭侍和尚，備觀煆煉，諸學人鷸蚌相持，且喜漁翁得利。臨別又承一擊，良久分疏不下。行至中途忽得一偈，今特呈座下。

密密玄關幾度推，相思然急兩行眉，轉來識得東風面，鼻孔原來向下垂。

無孔鐵鎚卒地揮，粉身碎骨絕思惟，三更迸出紅輪日，覿面堂堂更問誰？

撥草瞻風歷有年，家貧無物恰翛然，等閒摸著娘生鼻，始信從前錯廢參。

一棒當頭不用推，擬推額上又栽眉，還家舊路應知得，撒手春風柳線垂。

歸南廣寺，見銀杏有感。

一片荒涼古寺基，我曾刪削草離離，參差殿閣無消息，獨有渠儂茂若茲。

喜晤靈巖儲姪禪師，和鶴林牧和尚韻二首。

無私晴鳥協宮商，花草松筠百和香，勝地[A4]已知天作合，吾宗此際得人昌。

素交自古亦何求？剪燭深談水乳投，二十年來如一日，相看但笑改玄頭。

示息波上人

一波纔動眾波隨，眾波卻從一波起。試看一波何處來？個是息波的要旨。

示松月歸里

月挂松梢纔見秋，水天一色放輕舟，到家若問山頭事，千丈巖前瀑雪浮。

山居

孤峰立天外，閒雲冷相倚，彼此情何高？一味澹於水。

二

雲過窗前白，泉流檻外清，道人家活計，盡底向人傾。

三

竹底聞秋雨，苔茵石上新，西來祖師意，端的不瞞人。

四

山居何長物？觸目是家珍。竹石松風外，寥寥誰共論？

五

秋水澄秋碧，秋雲淡所思，一腔天地外，惟我獨知時。

六

客到山頭遠，休云足膝勞，溪邊有石磴，清供聽松濤。

七

澗水響泠泠，空空對明月，誰撫沒弦琴？令予聽不歇。

八

獨坐老庵中，秋聲起林表，不知何所之，寂然不見了。

九

石上坐來久，竹風涼更深，翻思今日事，不覺汗沾襟。

十

曉起悠然坐，山窗四面開，通身無影象，何處見靈臺？

詠妙高臺

千尋壁立一身閒，坐斷晴煙萬疊山，翻憶昔人何處去？薜蘿時在手長攀。

野水筧來流不竭，閒雲幾片落窗前，古人活計也如此，莫怪山僧自在眠。

庚子秋，將退居妙峰，示恂書記。

秋林紅葉晚來姿，光景誰云收攝時？珍重不妨寒徹骨，梅花香暖在春枝。

甲乙年生我爾來，相因相次漫徘徊，相將同上妙峰頂，坐斷風雲動地雷。

偕諸子遊丹霞洞

石洞玲瓏古若丹，薜蘿纏繞幾回盤，相將倚杖連雲坐，不覺通身翠滴寒。

坐雨丹霞洞

瀰漫天際白雲低，洞口寒煙一色齊，何似山靈情太好？來朝留我踏花蹊。

偶成

梅花影裏看春色，觸處春風暖氣新，銀杏樹頭老鶴立，分明天地一閒人。

平田四望凍雲開，喜得鄰家數樹梅，正欲攜笻閒步步，溪南一陣雨催回。

送公唯德侍者還囊雲

荒煙密密鎖寒影，杖底春風不任搖，杳靄群峰一千里，未知誰把手來招？

送印洪上人

青山滿目道人家，千里思歸逸興奢，澗響泠泠春睡足，籬邊拾翠看梅花。

歸去錢塘路不賒，征帆影轉動飛鴉，到家人問老僧事，三月頭開銀杏花。

法五乞偈

一法本來無，五法從何立？識得本無法，虛空揣出骨。

寄王毓仲

自昔琴川舊得名，塤箎吹處有和鳴，山家不是尋常調，彈到無弦音更青。

三詔洞

三度天書詔不開，千秋高影一山陪，江聲日夜清人夢，誰似先生獨聽來？

月孟居士乞齋僧偈

齋僧無量功德，休論百千萬億，齋來只管齋去，便是再生彌勒。

送野逸禪人還開先

秋雲秋月兩悠悠，恣爾橫挑拄杖頭，歸去開先齊放下，試看湖水拍天浮。

答正首座懷韻

土木無心老病擔，業緣前欠後三三，翻思舊日經行地，賸有梅花共老庵。

囑累偈(澂清月見南廣錄後，從澂見請)。

湛菴常侍者住景星

法門末年不堪嗟，莫易人前露爪牙，獨坐雄峰今古事，景星巖上足生涯。

法幢幟西堂住大梅

常師法席荒來久，今日重新啟後昆，目視雲霄誰是伴？梅峰獨露正當門。

即心即佛即非即，非佛非心非亦非，坐有一琴山作案，相逢但指目前機。

山夫正首座

赤肉團壁立千仞，頂門廓徹吞乾坤，正法眼藏瞎驢滅，直得無端累子孫。

德山臨濟家風大，須是還伊真丈夫，殺活縱橫全意氣，直教倒把須彌盧。

師南旋西堂

衲僧把柄操持手，折腳鐺邊歲月忘，信是住山多意況，谿流菜葉到今香。

微菴研監院

祖宗門戶潑天廣，只在當人力自持，珍重個枝無孔笛，莫教容易逆風吹。

冷堂林西堂

一周甲子重更始，活計從茲令斬新，有問西山亮上座，[米*鹿]拳劈面莫容情。

道嚴恂書記

三十餘年學佛人，堅貞其實是堅貞，道尊德美人天喜，怪說我家有老成。

律牧制西堂

本色住山人，只應山裏住，鼻孔漫遼天，虛空休指注。篾[A5]束肚皮便與麼去，折腳鐺邊有甚憑據？打殺鱉鼻蛇，拈來和羹煮。金牛飯、趙州茶，個樣風流誰當家？

弘遠紹西堂

近不居方寸，遠不在西天，熏風南來，殿閣微炎。古廟香爐冷似冰，一條白練挂空青，松風白石山頭坐，撞見嵩山破灶墮。長年只麼在深山，鼻孔垂垂當等閒，即心即佛大梅香，黃菜溪頭流更長，千古萬古風琅琅。

僧幢建侍者

白露零零秋思凝，道人行履冷如冰，直教冷徹庭梅放，登岱香飄到雪陵。

爾愚環侍者

南嶽峰高插空起，秋林日暮影尤寒，杖藜卓立超方外，寂莫光中天際寬。

惟極致關主

觸背俱非竹篦子，等閒舉著腥風起，娑羅娑羅娑婆訶，快哉無著何彼此？致上人，知不知？應知豈是尋常機？把與關中惟自持。

施于身居士還滇南

故人分手處，柳色暗河梁，不謂同風旨，今添萬里長。古稀我[A6]已近，強仕爾方剛，為贈臨行句，吾宗賴舉揚。

祖綱目侍者住青蓮

五十而知天命時，了無一法可思惟，只今住個青蓮寺，香滿南山月滿溪。

歌詠

次吳用汝居士長歌

突兀星巖起碧空，撐天拄地勢何窮？垂垂綠陰簡堂老，落落清風康肅公。五百年來價不下，悠然於此誰為亞？古梅軒，阿能架，破屋敗垣見飛瓦。曉起門前撫掌歌，夜來一夢笑銅鉈，鏤金碧麗千秋玉，到底終成一爛柯。忙忙日月嗟相續，誰家不有光明燭？試看青燈夜滅時，眼前不暗紅與綠，八面玲瓏體自空，一座明明無縫塔。不須誇，何殊茅屋竹籬笆？風流瀟灑抑何奢？客到蒿湯便當茶，談笑不知誰佛祖，那許於中較文武？劍一柄，水一盆，當機覿面絕寒溫，一吸西江龐老吞，古今物我莫須論。

送聞宗歸處州

越格超宗過量人，腳跟底事肯因循。蹉過銀山鐵壁兮，韓盧逐塊；掣開金鎖玄關兮，獅子咬人。君不見，富春江水兮色如藍，嚴陵釣臺兮千古閒閒？又不見蘭谿龍門高五百，幾人到此不點額？哲人[A7]已往消息無，羅漢峰頭石空碧，雲黃山高接鳳凰，遙飛紫氣白雲光，桃花流水杳然處，別有天地歲月忘。阿呵呵，好將鶻臭汗衫急脫下，拋在山門外邊長溪罷。

十二時歌

夜半子，虱蚤咬破當門齒，鼻邊雖厭血腥腥，摸著一個更歡喜。

雞鳴丑，翻個身兮睡不久，柴床硬得骨頭疼，蓆破思量難出手。

平旦寅，悠悠個事不須論，惟有鄰家來乞火，打戶敲門頻發嗔。

日出卯，堂前苕帚頻來掃，好把柴門急放開，一道靈光常杲杲。

食時辰，缽盂托出自相親，途中多少未歸客，嗅著些香空嚥津。

禺中[A8]已，拈得鼻孔打失耳，鬧市叢中不見人，達磨遺來一隻履。

日正午，大地分明無寸土，家家戶戶保平安，分付時人休莽鹵。

日昳未，瞌睡起來討盡氣，熨斗煎茶沒處尋，肚裏無明火空沸。

晡時申，分明不見自家親，十市街頭石敢當，他之東魯我西秦。

日入酉，拄杖夜來不唧溜，忽然撞著個村僧，拈未起時他又走。

黃昏戌，老鼠床頭打隊出，不顧我儂窮殺人，瓮頭麻麥都翻失。

人定亥，皓月澄澄照滄海，曹溪路上沒人行，塞耳漁翁聲款乃。

和性燥漢顛倒歌

世間人，何顛倒？不惜光陰如電掃。誰家灶裏火無煙？猙更攜燈向外討？古今不昧自恒然，覿體分明日杲杲。爾顛倒，我顛倒，倒倒顛顛誰識好？捨家珍，數他寶，終日忙忙何日了？回光一念自家看，個裏風光殊不少。論誰少？論誰老？只要當人自性燥。少遲疑，休頻禱，兩段一刀須及早，打開庫藏莫容情，顯出當陽自家寶。說甚禪？論甚道？玄妙三乘破絮襖，直饒講得滿天花，說食何曾肚裏飽？者裏尋，那裏討，向外馳求打之遶，腳跟走破不知休，至死無歸空懊惱。謾講律，受袈裟，戒體問渠會也麼？戒體不知徒自昧，莫將此個作生涯。憐一輩，啞羊僧，假裝模樣作修行，教壞人家好男女，卻是一盲引眾盲。無慚愧，莫生偏，禪教相非顛倒顛，會得個中消息子，總把龜毛一串穿。丈夫兒，休顛倒，放下一齊有甚巧，忽然撞著本來人，大哥之妻是嫂嫂。識得了，順也好、逆也好，順逆囫圇一個棗，正則隨他正、倒則隨他倒，倒正總無心，不用些做造，妙用天機信自然，須彌爛把虛空擣。禪也好、教也好、戒也好，即一即三作麼考？要知個裏熾然說，明月當空嘗皓皓。是顛倒、非顛倒，大地山河絕點痕，祖意明明在百草。百草頭邊事最親，拈來便用絕逡巡，一莖丈六金身用，丈六金身用一莖。釋迦老，遠未曾，四七二三覿面陳，果然若遇性燥漢，一棒打教盡作塵，魔宮佛國都掀倒，那有許多爛葛藤？無繫著，任騰騰。咄！男兒自有沖天志，莫向他人行處行。阿呵呵！會也麼？我和燥漢顛倒歌，休為山僧不顛倒，山僧顛倒更還多。

庚子秋日，送弘遠上座還海岸

衲僧行履空索索，遇境逢緣休住著，秋影孤輪寒夜高，等閒驚起天邊鶚。(補)

雪竇石奇禪師語錄卷十三(終)

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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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