大慧普覺禪師讚佛祖卷第十二 ---< 傅大士+六祖大鑑禪師>

 大慧普覺禪師讚佛祖卷第十二

徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞　上進

釋迦出山相

正覺山前折却本。三七日內心頭悶。却來鹿苑討便宜。
好與拽飜椎一頓。

文殊問疾

居士何曾病。是病因問有。兩眼對兩眼。世醫咸拱手。

觀音大士

過去正法明。現前觀自在。眼觀諸音聲。耳聽眾妙色。
二義俱寂滅。誰受此說者。是說亦寂滅。
誰為此說者。能觀及所觀。能聽洎所聽。返觀觀聽者。
是亦無所有。大哉觀世音。快說如是法。
是法不思議。聽者亦希有。我今以一毛。
遍量法界空。作此如幻言。讚是真實相。

入定觀音

世間種種音聲相。眾以耳聽非目覩。唯此大士眼能觀。
瞑目諦觀為佛事。於眼境界無所取。
耳鼻舌身意亦然。善哉心洞十方空。六根互顯如是義。
眼色耳聲鼻嗅香。身觸意思無差別。
當以此觀如是觀。取此為實成妄想。若離妄想取實法。
展轉惑亂失本心。本心既失隨顛倒。
不見大士妙色身。無眼耳鼻舌身意。
互顯之義亦寂滅。亦無大士妙色身。亦無種種音聲相。
佛子能作如是觀。永離世間生死苦。

維摩居士

冷坐毘耶城。百病一時發。不得文殊來。幾乎無合殺。

九祖伏馱密多尊者

默坐半百春。無喜亦無瞋。東西行七步。抖擻舊精神。

初祖達磨大師

來時已沒當門齒。去時唯有一隻履。葱嶺那邊逢宋雲。
十分彰露醜舉止。

傅大士

天上無彌勒。地下無彌勒。拍版與門槌。畢竟是何物。

六祖大鑑禪師

擔柴賣火村裏漢。舌本瀾翻不奈何。自道來時元沒口。
却能平地起風波。

李長者

以一毛端智。遍量法界空。智空無自性。空智在其中。

龐居士

男女不婚嫁。隨緣賣笊籬。這般滋味子。豈與外人知。

趙州和尚

庭柏無根虛空有骨。十分魯鈍似遼天鶻。熱至乘涼寒燒榾柮。
夫是之謂趙州古佛。

船子和尚

驀口一橈玄路絕。藥山之道始流傳。離鉤三寸無消息。
覺海方乘般若船。

臨濟和尚

稱鎚上揑出汁。枯骨裏敲出髓。全無些子蘊藉。一味賣弄口嘴。更說甚麼。三要三玄四種料揀。大似青天白日十字街頭見神見鬼。咄。

雲門和尚

開雪峯口出睦州氣。袖手儼然耽耽虎視。我說是言有語無義。
石火電光咄哉鈍滯。伽梨勃窣知是誰。
有人續得末後句。許爾親見渠儂。

布袋和尚(二)

三千威儀都不修。八萬細行渾不顧。只因鬧市等箇人。
被人喚作破落戶。兜率內院久拋離。
縱歸迷却來時路。稽首彌勒世尊。得恁寬腸大肚。

肩擔一條吉撩棒。棒頭挂雙破木履。盡力撮却布袋口。
不知裏許有甚底。落落魄魄鬧市行。
䖃䖃苴苴沒羞恥。龍華會上若逢渠。定與椎落當門齒。

金華聖者

金華聖者誰識。撞著猪頭便喫。雖然無愛無憎。
其奈有損有益。使得破落僧徒也道。逆行順行天莫測。
若無末後一著。至今有口難分析。

南安巖主

贈以之中語。咸云祕密言。誰知此老子。非妙亦非玄。
直截不藏覆。當機火裏蓮。誰人明此意。端坐自擎拳。

言法華

旋陀羅尼三昧。語默元無罣礙。攪衣著屐走街。
剛被時人笑怪。問伊住止何處。向道我儂弗會。
進前擬議思量。咄哉漆桶不快。

雪竇明覺禪師

太湖三萬六千頃之渺茫。即師之口也。洞庭七十一二朵之巍峭。即師之舌也。不動口不搖舌。已說現說當說。無少無剩也。回狂瀾起既倒。活必死之疾於膏肓。即師荷擔大法。而主盟此道也。至於飛鯤鵬於藕絲竅中。置須彌盧於蟭螟睫上。而無寬曠迫隘之量也。我生師之後。而不識師。今覩師之遺像。而作是言者。蓋欲一類闡提毛道凡夫與夫敗善根非器眾生。使其知有吾門單傳直指之妙而已也。

楊岐和尚

異類中行。拕犁拽耙。栗棘金圈。是何言話。

白雲端和尚(二)

少處更減。多處又添。達磨不會。却反西天。

飢餮渴飲。閑坐困眠。赤手殺人。血濺梵天。

五祖演和尚(二)

赤骨力地。有裩無袴。敢與海神。爭先鬪富。

說大脫空荷擔佛祖。七八圓全不成三五。村歌社舞可憐生。
引得兒孫弄泥土。

西余端和尚

被底禮寅朝。去住隨風掃。名呼章相公。侮嫚圓照老。
不托和尚兩拳打翻。回頭妖僧一句罵倒。
只看這幾著子。不必問他禪道。箇是金毛師子兒。
狐狸野干徒叫譟。

慧日雅和尚

嵌嵌枯枯磊磊落落。暗嗚叱咤萬人氣索。宴坐胡床傾湫倒嶽。
秉殺活劍解生死縛。不墮塵緣寧居寂寞。
豁開濟北三要三玄。提持關西末後一著。
慧日之影沈姑谿。泥牛觸折祥麟角。

寂音尊者(覺範)

頭如杓面如楪。口無舌說無竭。是而非同而別。
種空華抽暗楔。死木蛇活如蝎。擊塗毒腦門裂。
是阿誰甘露滅。

草堂清和尚

凜凜孤風世所稀。碧眸炯炯電光輝。貧兒示與衣中寶。
富者教伊赤體歸。毒手慣曾烹佛祖。
洪鑪常用大鉗鎚。小根魔子還知否。此是吾家真白眉。

圜悟和尚(三)

道大德備之詞。讚師之真。此處無金二兩。俗人酤酒三升。
超佛越祖之談。讚師之禪。削圓方竹杖。
鞔却紫茸氈。無可諭無可說。正是守著繫驢橛。
那堪更言。七坐道場。三奉詔旨。大似鄭州出曹門。
且喜沒交涉。降此之外畢竟如何。
江南兩浙春寒秋熱。寄語諸方不要饒舌。

風雷為舌虛空為口。應群生機作師子吼。眼光爍破四天下。
驚起法身藏北斗。箇是楊岐嫡孫。
喝下須彌倒走。

這老漢無置錐之地而不貧。有無價之寶而不富。
覩眾善而不欣。遇諸惡而不怖。一著當陽全提。
要且秋毫不露。有時石火裏藏身。却向電影中回互。
塞却臨濟三玄門。截斷巖頭末後句。

普融平和尚

示無作相擊塗毒鼓。行無緣慈誅佛誅祖。如是見得普融。
妙喜未敢相許。直下來也如龍似虎。
一槌打破太虛空。至今一缺無人補。

長靈卓和尚

厚重如山嚴冷似鐵。破毘盧印坐衲僧舌。派出靈源源清流徹。
指曜靈寒呼顧兔熱。謂此是長靈眼中重著屑。
謂此非長靈知君猶未瞥。
是耶非耶俱為剩說。真耶妄耶水中捉月。
而今要見這老人。剔起眉毛須辨別。嘉州大像喫一槌。
陝府鐵牛流出血。

佛性泰和尚

慣說五家宗派禪。不將玄妙與人傳。晚年一處真奇特。
食罷長伸兩脚眠。

佛燈珣和尚

天姿出格蕭灑。胸次過人惺惺。臨濟頂中髓。
楊岐眼裏睛。棒頭明殺活。喝下顯疎親。孤鸞無伴侶。
師子不同群。鍾山佛鑑之嫡子。雙徑山僧之法兄。

竹菴珪和尚

讚歎竹菴也是妙喜。罵詈竹菴也是妙喜。讚之罵之各有所以。
讚之者為渠具衲僧正眼。
罵之者為渠浸在醋甕裏。或曰。如竹菴之為宗師也。
不可讚不可罵。精金美玉自有定價。
讚之罵之徒增話𣠽。妙喜聞之笑而不答。但拊掌叩齒三下。
從教渠讚龜打瓦。

天童覺和尚

烹佛烹祖大鑪韛。鍛凡鍛聖惡鉗鎚。起曹洞於已墜之際。
針膏肓於必死之時。善說法要。
罔涉離微。不起于座。而變荊棘林為梵釋龍天之宮。
而無作無為。神澄定靈。雪頂龐眉。良工幻出兮不許僧繇知。
虛堂張挂兮梁寶公猶迷。
箇是天童老古錐。妙喜知音更有誰。

普明琳和尚

觸處無礙得大自在。達磨脊梁釋迦腦蓋。夫是之謂普明老人。敢與諸塵作對者也。

大慧普覺禪師讚佛祖終

大慧普覺禪師自讚

李參政請讚(漢老)

這漢沒量罪過。不合引惹措大。被渠笑裏藏刀。
殺却吾祖達磨。不知有底冤讐。一向興災作禍。
杲上座諾。惺惺著。莫教話墮。

吳提刑請讚(元昭)

這箇村和尚。少人能近傍。黑漆麁竹篦。佛來也一棒。
沒秋毫人情。有萬千無狀。慈悲時觀音菩薩之所不如。
瞋恚時阿脩羅王亦難比況。
世上可憎可惡者。是這般底。阿師如何。
也有人畫渠供食。

鄭學士請讚(尚明)

參得圜悟禪。擔起睦州版。透過祖師關。瞎却頂門眼。
肚裏黑漫漫。心中平坦坦。性氣得人憎。
發時渾不管。鞏縣茶缾喫。一槌擊碎饒州白瓷盌。

蔡郎中請讚(子應)

賦性暴舉止傲。說甚禪談甚道。有箇沒意智獃郎。
隨例妄想顛倒。蔡郎中還見麼。若也當面諱却。
便是監主自盜。

蔡宣教請讚(正卿)

手裏指東畫西。口中胡說亂道。生慣打葛藤。
天真不屬做造。有箇蔡正卿。時時來著到。
水流濕火就燥。馬面團圝隨人所好。

蔡宣教請讚(春卿)

咄哉。無知半憨半癡。黑豆換人眼睛。十分愛討便宜。
一朝死入地獄。定墮鑊湯泥犁。佛也救爾不得。
任爾鳳林吒之。

儲大夫請讚(彥倫)

雲門妙喜真。雲臺居士畫。利鈍不相資。展向虛堂挂。
妙喜利中鈍。鈍得顢頇。雲臺鈍中利。
利得脫灑。如今利鈍都挂壁。師子飜身絕蹤跡。
蹤跡無便塗糊。一時分付儲大夫。唵摩尼達里悉利蘇盧。

趙通判請讚(邦禮)

謂汝是善人耶。嫉惡之太甚。謂汝是惡人耶。
好賢而樂善。而於善惡兩塗之間了無遺恨(咦)。
好箇自是漢。高談無畔岸。成佛作祖且緩緩。
這一則公案。分付趙通判。

許司理請讚(壽源□密長老代請)

湛不搖處正好著力。欲識吾真出陰界入。一毛端頭師子返擲。
赤肉團上萬仞壁立。沖密湛然知不知。鐵牛生得玉猫兒。

廖知縣請讚(李繹)

我讚我真孰能委悉。火風煗動地水堅濕。俱屬現量擬心則失。
就而明之是妄非實。背而捐之土木瓦石。
吾說是言如箭射的。離此別求幻惑無識。

朱主簿請讚

龐老曾升馬祖堂。西江吸盡更無雙。而今妙喜朱居士。
覿面分明不覆藏。

聞監務請讚(子清)

謂汝太惺惺。時復放淈𣸩。謂汝太褊急。間或又容物。
既作人天師。開口便輕忽。莊嚴賢劫中。
且無如此佛。寄語聞子清。莫信這箇賊。

唐道人請讚

這尊慈無摸𢱢。忽地喜忽地惡。喜也和氣。如春百華開萼。
怒也雷電。風雲一時俱作。似恁麼做處。
若非阿脩羅王。即是金僊大覺。唐道人緊收却。
逢人不用展開。卷來送在壁角。

江令人請讚(少明宅)

渠本宣州人。生緣在寧國。前不尊釋迦。後不敬彌勒。
家貧無飯噇。出家去投佛。行脚走諸方。
江南遍江北。纔參臨濟禪。便作白拈賊。眼裏有瞳人。
肚中無點墨。還如跛阿師。說得行不得。

無著道人請讚

汝求吾之讚。復讚吾之真。大海絕涓滴。須彌無一塵。
以訐為直而非直。以察為明而非明。
象王回旋師子嚬呻。性不可會瞥喜瞥瞋。與佛祖為冤敵。
與魔外為親姻。自是其是而人不汝是。
自神其神而人不汝神。如此為人善知識。
少喫酸醋三五升。

超宗道人請讚

一條白棒佛祖俱打。超宗禪人大膽不怕。畫我來乞讚。
鬼門上帖卦。三十年後此話大行。任一切人讚龜打瓦。

舟峯長老求讚

蕭蕭灑灑有取有捨。䖃䖃苴苴無真無假。客來須看賊來須打。
一條竹篦天上天下。背觸當鋒任人酬價。
咄哉村僧少說大話。龜年收取挂高堂。從他讚歎從他罵。

鼎需禪人求讚

身心一如。身外無餘。咄這瞎驢。付與鼎需。

蘊聞禪人請讚

蘊聞聞自性。自性離聞蘊。吾真亦復然。逈超千聖頂。

用宣禪人請讚

宣傳吾真。吾為宣說。眨上眉毛。大巧若拙。

思岳禪人求讚

兩耳卓朔口門窄。兩眼皮薄鼻露竅。一生舌本謾瀾翻。
何曾唱得胡家調。

悟本禪人求讚

一千七百癡衲子。圍遶這箇無明叟。細膩渾沒一星兒。
麁慥却有七八斗。未甞寂寂入禪定。
終日波波廊下走。為人巴鼻亦好笑。更不容人謾開口。
盲枷瞎棒當慈悲。是與不是劈脊婁(上聲)。
如斯主法作宗師。枉續牟尼子孫後。
本禪千萬莫學伊。學伊和爾不唧𠺕。

法寶禪人求讚

這無狀世間稀。住佛屋著佛衣。噇佛飯說佛非。
多忿怒少慈悲。畫得似差毫氂。寶禪者應自知。

守淨禪人求讚

瞋恚癡未除。心意識顛倒。談禪信口開。舌頭胡亂掃。
其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道。
箇是雲門村僧。即非杜撰長老。

遵璞禪人求讚

臨濟燒黃檗禪版。香嚴哭溈山拄杖。雲門村叟效顰。
也作這般伎倆。作麼生是這般伎倆(咄)。
傳來鐵鉢盛猫飯。磨衲袈裟入墨盆。祖翁活計都壞了。
不知將底付兒孫。

僧鶚禪人求讚

這漢一生空倔彊。偏向人前放軟頑。涅槃路上栽荊棘。
解脫門前緊著關。不別法身三種病。豈識楞嚴義八還。
謾把少林無孔笛。等閑吹過汩羅灣。

正言禪人求讚

虛空裏揣出骨。閃電中作窠窟。有問妙喜家風。
此外更無別物。

祖傳禪人求讚

䖃苴全似川僧。蕭灑渾如浙客。偏向情未生時。
拈出報慈一隔。尊性不定莫可窺測。見小時嫌蟭螟眼太寬。
見大時謂太虛空忒窄。似這般底阿師。
如何受人天供養。好與劈腮一摑。

妙道禪人求讚

這村僧無明大。少柔和多褊隘。愛罵人舌頭快。
受佛蔭破佛戒。不精進常懈怠。謗般若彌天罪。
入地獄永不悔。聞者憎見者怪。攪叢林尤叵耐。
虛銷信施三十年。異世出頭償夙債。
就中只有一處長。解道雞嶼洋無蓋。

沖密禪人求讚

佛祖有密語。有說即不密。密禪畫吾真。密意已漏泄。
如析栴檀香。片片體非別。密意在其中。
密亦如是說。

文俊禪人求讚

咄這擔版漢。從來無所知。曾經一頓飽。忘却累年飢。
動便觸人諱。拍盲不識時。平生沒活計。赤手討便宜。

如本禪人求讚

真兮妄兮兩孤。作對待兮偏枯。水凌虛而風靜兮月非無。
即妄即真兮毒藥與醍醐。到此誰人識得渠。

法宏禪人求讚

不曾動著舌頭。葛藤已遍天下。等閑一擊虛空。
隨手便成縫罅。法宏貌得吾真。彷彿鎮州普化。
我今寫讚上頭。要作叢林佳話。

德光禪人求讚

有德必有光。其光無間隔。名實要相稱。非青黃赤白。
參徹佛祖頂𩕳禪。不是等閑相誑嚇。
我所參得底只要涅槃堂裏用。且不聽杜撰禪師三千八百畫。
吾為作證明。他年將作軌格。

若懷首座求讚歸洋嶼菴

吾於閩有大因緣。夜夢晝思無間然。他日定歸洋嶼去。
楞伽室內作終焉。

雪峯空長老求讚

慧空抓著吾痒處。吾甞劄著伊痛處。痛處痒痒處痛。
不與千聖同途。豈與衲僧共用。莫言掃帚竹裏無錢筒。
蒿枝叢林無梁棟。雖然家醜不可外揚。
也要諸方眼目定動。而今各自不得已。
一任畫出這般不唧𠺕底老凍[鼻*(梟-木+瓜)]。但將懸向壁角落頭。
使來者瞻之仰之。晝夜六時燒兜樓婆畢力迦沈水栴檀之香。
作七代祖翁之供。

師玿長老求讚

畫得百千本。都盧秖這是。師玿好承當。楊岐第七世。

禪人求讚(四)

咄哉滅胡種。面目真可惡。過橋便拆橋。得路便塞路。
雖欲彊柔和。畢竟觸人怒。萬事類如此。
誰敢相親附。乞兒囊本空。常誇敵國富。聞說閻羅王。
未免生怕怖。休更放大言。嫌佛不肯做。

鄒搜歛似天烝棗。輕輕觸著便煩惱。身著如來三事衣。
口中謗佛法僧寶。從來纖芥不與人。
一毫不就他人討。驀然合眼入黃泉。定須聒譟閻羅老。

上無片瓦蓋頭。下無卓錐之地。赤骨𩪸箇渾身。
與人爭甚閑氣。些子無明不奈何。說甚祖師西來意。

鐵蛇在握。毒氣爍爍。擬議不來。劈口便著。
秉炬入塔。

為彥維那下火

這箇上座。了五蘊性空。悟諸法無我。纔覺四大乖違。知是收因結果。預於三兩日前。洗浴剃頭親寫遺言。問我乞一把火不顧頂後。萬里神光豈戀目前。玄關金鎖無明業識癡團。一一從頭點過如此。了事衲僧世間能有幾箇。彥維那既恁麼。更有一事須說破。若到天台雁蕩遊。傳語嵩山破竈墮。

為充禪人下火(充平日唯頂一大笠)

人人皆有四大。充禪獨有五大。地水火風之餘。更有一枚笠大。此笠內空外空內外空。包含欲界色界無色界。說甚須彌鐵圍江河大海。萬象森羅總在裏許無迫無隘。而今四大已乖張。唯有笠大鎮長在。這笠大甚奇怪。一唱兩唱三唱。貴亦不賣賤亦不賣。畢竟如何。打與充禪同入火光三昧。

為法燈監寺下火

以火炬指龕云。這箇是已滅底法燈。復舉起火炬云。這箇是無漏底智火。無漏智火然法燈。然也滅也無不可燈。監寺還知麼。灰飛煙滅後。優曇華一朵。

為超禪人下火

山下麥黃蠶已斷。一隊死人送活漢。活人身似鐵金剛。
即今再入紅鑪鍛。

為月禪人入塔

捧起骨云。靈山話月。曹谿指月。妙喜今朝捧月。子細窮究將來。一時未得勦絕。何以故。却被這箇阿師。盡把機關漏泄。既漏泄。看看。又是中秋節。無物堪比倫。教渠自家說。

為益照二禪人入塔

呈起左手骨云。這箇是眉州益。呈起右手骨云。這箇是饒州照。一人會禪。一人會教。雖然各自行畢竟同時到。且道。同時到底事作麼生。誰家別館池塘裏。一對鴛鴦畫不成。

師臨示寂。親書遺奏畢。侍僧乞留頌。師厲聲曰。無頌便死不得也。乃大書云。

生也只恁麼。死也只恁麼。有偈與無偈。是甚麼熱大。

宗師垂語。切忌錯會。要須識得真實受用處。方證大自在解脫安樂法也。隆興甲申。季夏十日。紫巖居士張浚書。

大慧普覺禪師讚佛祖卷第十二

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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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緣起讚---（共五十八頌） 宗喀巴大師造 民國苾蒭法尊譯

  緣起讚 由說甚深緣起門中稱讚無上大師世尊善說心藏略名「緣起讚」（共五十八頌） 宗喀巴大師造 民國苾蒭法尊譯 敬禮尊重妙音菩薩 由見說何法 ， 　智說成無上 ， 　勝者見緣起 ， 　垂教我敬禮 ！ 　世所有衰損 ， 　其根為無明 ； 　見何能還滅 ， 是故說緣起 ； 　爾時具慧者 ， 　如何不了知 ， 　尊聖教心要 ， 　即諸緣起道 。 　如是於依怙 ， 　常有稱讚門 ， 除說緣起外 ， 　誰能得餘者 ？ 　由彼彼依緣 ， 　說彼彼性空 ， 　離此更何有 ， 　希有善教誨 ？ 　愚者執何法 ， 堅固邊執縛 ； 　智善彼即是 ， 　戲網盡斷門 。 此教於餘未能見 ， 　故唯稱尊為大師 ； 　外道竊名以飾讚 ， 　如於野 [A1] 干呼獅子 。 　希有大師希有依 ， 希有勝說希有怙 ， 　極善宣說緣起教 ， 　於彼大師我敬禮 。 恆作饒益者 ， 　為益眾生故 ， 　說教藏空性 ， 　無比決定因 ， 　謂緣起道理 ； 　見相違不成 ， 　此於尊教法 ， 如何能了知 ？ 　尊許若見時 ， 　空即緣起義 ， 　性空與成立 ， 　作所作無違 。 　若見返彼者 ， 　空則用不成 ， 有用則無空 ， 　墮苦惱險處 。 　是故於尊教 ， 　極讚見緣起 ， 　彼亦非皆無 ， 　及以自性有 。 　無待如空華 ， 故無依非有 ， 　若性有彼生 ， 　待因緣相違 。 　是故除緣起 ， 　更無有少法 ， 　故說離性空 ， 　亦無有少法 。 若法有自性 ， 　則說無涅槃 ， 　及無戲論滅 ， 　自性無滅故 。 　故於智眾中 ， 　發大獅子吼 ， 　數唱離自性 ， 善說誰能難 ？ 　况無少自性 ， 　及依此此生 ， 　建立皆成立 ， 　二不違和順 ； 　即由緣起因 ， 　說不依邊見 ， 此善說即是 ， 　尊無上說因 。 　此皆自性空 ， 　緣此此果起 ， 　二決定更互 ， 　無障為助伴 ； 　除此更有何 ， 為甚奇希有 ， 　以此理讚尊 ， 　成讚非由餘 。 　若有為愚使 ， 　與尊作仇隙 ， 　彼不忍無性 ， 　妙聲有何奇 ？ 若受行尊語 ， 　珍藏緣起法 ， 　不忍空性吼 ， 　我說此為奇 ！ 　緣起是無性 ， 　無上引導門 ； 　若即由彼名 ， 返執有自性 ， 　今有何方便 ， 　導彼眾生趣 ， 　勝聖善行階 ， 　無比尊喜導 ？ 　自性無所待 ， 　緣起有待作 ； 何能於一事 ，...
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黃梅四祖寺開山祖道信大師

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  　　行履 南朝陳宣帝庚子太建十二年（580）三月初三日，四祖道信大師誕生於齊昌郡蘄州苞興縣衙內（今湖北省武穴市梅川鎮西街），取名司馬信。 其父司馬申，河南溫縣人氏，時任陳朝江乘令兼理苞興縣事。 傳說司馬信出生前後有許多奇異現象發生，他呱呱墜地即啼哭不止，三朝之日，有路過老僧指點用屋旁的井水為他洗浴，果然轉啼為笑。 後人呼此井為“浴佛井”，井前有古巷稱司馬巷，至今井巷尚存。 司馬信幼時即超異於一般同齡兒童，四歲送入設在鎮北竹影佛寺的鄉塾發蒙讀書，他聰穎過人，過目不忘，年讀十數卷，積學孔孟老莊。 閒暇時聽寺僧誦經，入耳即知下文，如同早已熟讀。 尤愛仿效僧儀，人皆誇為菩薩轉世。 年七歲（586），執意出家，法號道信。 他發現師僧戒行不純，曾直言勸阻，因人微言輕，師不聽受。 自此他閉口不語，暗自修行，以戒為師，精勤自勵。 五年之久，其師竟然不知。 大約在他十二三歲時（592），聽雲水僧說禪宗三祖僧璨大師在舒州（今安徽省安慶市）皖山的天柱山弘法。 時當隋開皇十二年，隋文帝信奉佛法，佛教環境寬鬆。 然而三祖難忘北周法難之餘悸，仍深隱山中，居無定所，往來於皖山所轄數百里間，曾於浠川（今湖北黃岡市浠水縣）泰春獅子山，韜光隱晦，當地旺族董公請他主法董氏家廟（後改為三祖寺）、禮佛、講經、齋祭，而不知其為禪宗三祖。 現藏於獅子山三祖寺的清康熙年間《三祖大師棲隱碑》殘碑尚存有“……可嫡傳三祖，僧璨火□大師（注：疑為“火頭”，三祖亦作火頭璨）， 念裸頭吉吉，外頑凶兇，□懷王披褐，此浠川泰春山，實棲隱始基也。”道出了三祖避亂隱修的因由。 三祖住此數年，返回皖之天柱山公開弘禪，常有禪僧入山請益。 道信雖然年方十二歲，然慧根早發，信深願堅，執意奔赴，禮拜於三祖座下“願和尚慈悲賜與解脫法門”，三祖問：“誰束縛了你？”道信答：“沒有束縛啊！”三祖說：“既然如此，為何還要解脫呢？”道信一聽，頓時豁然得悟。 三祖從第一眼就看出，這個少年具有弘傳佛法的夙根和才智，非同尋常，正是多年暗暗尋找的苗子，就留他在身邊服勤。 常攜他往返於司空、英、霍諸山，復往浠川泰春。 期間，三祖對他常授以《楞伽》諸經的精微玄妙之法理，耳提面命，測試啟示他的悟證之功。 禪修亦精進不懈，苦練夜坐不臥。 史載他“六十年脅不及席”就是從這個時候開始，雖輾轉各處，仍堅持不輟，佛法因緣日臻成熟。 約在開皇十九年（599），三祖擬遍...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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