大慧普覺禪師語錄卷第十---<< 頌古>>

 大慧普覺禪師語錄卷第十

徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞　上進

頌古

世尊未離兜率已降王宮。未出母胎度人已畢。頌云。

利刃有蜜不須舐。蠱毒之家水莫甞。不舐不嘗俱不犯。
端然衣錦自還鄉。

世尊初生。一手指天一手指地。云天上天下唯我獨尊。頌云。

老漢纔生便著忙。周行七步似顛狂。賺他無限癡男女。
開眼堂堂入鑊湯。

世尊拈華。頌云。

拈起一枝華。風流出當家。若言付心法。天下事如麻。

外道問佛。頌云。

兩處牢關擊不通。纖塵不動自乖宗。忽然業鏡百雜碎。
黃面瞿曇失却蹤。

達磨面壁頌云。

金鼇一掣滄溟竭。徒自悠悠泛小舟。今日煙波無可釣。
不須新月更為鉤。

二祖安心。頌云。

覓心無處更何安。嚼碎通紅鐵一團。縱使眼開張意氣。
爭如不受老胡謾。

女子出定。頌云。

出得出不得。是定非正定。罔明與文殊。喪却窮性命。

馬祖三十年不少鹽醬。頌云。

見得分明識得親。舉來猶自涉塗程。直饒不犯毫芒者。
也是拈䭔舐指人。

百丈再參馬祖。頌云。

馬駒喝下喪家風。四海從茲信息通。烈火焰中撈得月。
巍巍獨坐大雄峯。

國師三喚侍者。頌云。

啞子得夢與誰說。起來相對眼麻彌。已向人前輸肺腑。
從教他自覓便宜。

溈山有句無句。頌云。

若將此語定綱宗。孤負明招獨眼龍。笑裏忽分泥水路。
方知千里共同風。

明招虎生七子。頌云。

第七菸菟沒尾巴。食牛之氣已堪誇。叢林悱悱爭脣吻。
幾箇行人得到家。

南泉。不是心不是佛不是物。頌云。

倒腹傾腸說向君。不知何故尚沈吟。而今便好猛提取。
付與世間無事人。

南泉。心不是佛智不是道。頌云。

雨散雲收後。崔嵬數十峯。倚襴頻顧望。回首與誰同。

黃檗。汝等諸人盡是噇酒糟漢。頌云。

身上著衣方免寒。口邊說食終不飽。大唐國裏老婆禪。
今日為君注破了。

臨濟凡見僧入門便喝。頌云。

入門便喝。全無巴鼻。引得兒孫。弄粥飯氣。

麻谷問臨濟十二面觀音。頌云。

昧却當陽箇一著。牽來拽去互施呈。不知陰却王維手。
更有何人畫得成。

臨濟問僧甚麼處來。僧便喝。濟便揖坐。僧擬議。濟便打。又一僧來。濟竪起拂子。僧禮拜。濟便打。復見僧來亦竪起拂子。僧不顧。濟亦打頌云。

五月五日午時書。赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令。
不須門上畫蜘蛛。

臨濟無位真人。頌云。

腦後見腮村僧。大開眼了作夢。雖然趁得老鼠。
一棒打破油甕。

趙州訪臨濟。頌云。

一人眼似鼓槌。一人頭如木杓。兩箇老不識羞。
至今無處安著。

南泉平常心是道。頌云。

勸君不用苦勞神。喚作平常轉不親。冷淡全然沒滋昧。
一回舉起一回新。

趙州使得十二時。頌云。

使得十二時辰。呼來却教且去。倚官挾勢欺人。
茫茫無本可據。

趙州訪茱萸。頌云。

深淺聊將拄杖探。忽然平地起波瀾。傾湫倒嶽驚天地。
到海方知徹底乾。

趙州一日從殿上過。乃喚侍者一聲。侍者應諾。州云。好一殿功德。侍者無對。頌云。

好一殿功德。總是過去佛。百福相嚴身。不使栴檀刻。
日日香煙夜夜燈。看來當甚乾蘿蔔。

趙州問投子。大死底人却活時如何。投子云。不許夜行投明須到。頌云。

禾黍不陽豔。競栽桃李春。飜令力耕者。半作賣華人。

趙州勘婆。頌云。

天下禪和說勘破。爭知趙州已話墮。引得兒孫不丈夫。
人人點過冷地臥。

趙州問南泉。知有底人向甚麼處去。泉云。山前檀越家作一頭水牯牛去。州云。謝師答話。泉云。昨夜三更月到窓。頌云。

度體裁衣。量水打碓。毫髮不差。且居門外。

趙州一日在方丈內。聞沙彌喝參。州向侍者云。教伊去。侍者纔教去。沙彌便珍重。州向傍僧云。沙彌得入門。侍者在門外。頌云。

飋飋風松。蕭蕭雨檜。師子咬人。韓獹逐塊。

趙州一日在東司上。見文遠過。遂喚云。文遠。遠應諾。州云。東司上不可與爾說佛法。頌云。

趙州有密語。文遠不覆藏。演出大藏教。功德實難量。

趙州一日共文遠行次。忽指面前地云。這裏好造箇巡鋪。遠便近前展兩手云。把將公驗來。州與一掌。遠云。公驗分明過。頌云。

一正一邪。一倒一起。文遠趙州。靴裏動指。

趙州一日在佛殿上。見文遠禮佛。以拄杖打一下。遠云。禮佛也是好事。州云。好事不如無。頌云。

文遠修行不落空。時時瞻禮紫金容。趙州拄杖雖然短。
腦後圓光又一重。

趙州狗子無佛性。頌云。

有問狗佛性。趙州答曰無。言下滅胡族。猶為不丈夫。

趙州云。金佛不度鑪。木佛不度火。泥佛度不水。真佛內裏坐。頌云。

九十七種妙相。顧陸筆端難狀。趙州眼目精明。
覷見心肝五藏。

青州布袗。頌云。

青州七斤衫。盡力提不起。打破趙州關。總是自家底。

鎮州蘿蔔。頌云。

參見南泉王老師。鎮州蘿蔔更無私。拈來塞斷是非口。
雪曲陽春非楚詞。

趙州有佛處不得住。頌云。

有佛處不得住。生鐵稱鎚被蟲蛀。無佛處急走過。
撞著嵩山破竈墮。三千里外莫錯舉。兩箇石人相耳語。
恁麼則不去也。此語已行遍天下。
摘楊華摘楊華。唵嚤呢噠哩吽㗶吒。

趙州問僧。甚麼處來。僧云。雪峯來。州云。雪峯有何言句示人。僧云。雪峯尋常道。盡大地是沙門一隻眼。汝等諸人向甚麼處屙。州云。上座若回。寄箇鍬子去。頌云。

塗路波吒數十州。傳言送語當風流。不知脚下泥生刺。
蹋著錐人脚指頭。

保壽問胡釘鉸。頌云。

直饒釘得遮一縫。點檢將來非好手。可憐兩箇老禪翁。
却向俗人說家醜。

疎山造壽塔。頌云。

鑿壞十方常住地。三錢使盡露屍骸。羅山古佛雖靈驗。
未免將身一處埋。

羅山在禾山。送同行矩長老出門次。山把拄杖面前一攛。矩無對。山云。石牛攔古路。一馬勿雙駒。後有僧舉似疎山。山云。石牛攔古路。一馬生三寅。頌云。

出門握手話分携。古路迢迢去莫追。却笑波心遺劍者。
區區空記刻舟時。

德山托鉢。頌云。

一撾塗毒聞皆喪。身在其中總不知。八十翁翁入場屋。
真誠不是小兒嬉。

雲門云。世界恁麼廣闊。為甚聞鐘聲披七條。頌云。

鐘聲披起欝多羅。碧眼胡兒不奈何。一箭雙雕隨手落。
拈來元是柵中鵝。

德山見僧入門便棒。頌云。

入門便棒。郎當不少。依而行之。胡麻廝繳。

百丈野狐。頌云。

不落不昧。石頭土塊。驀路相逢。銀山粉碎。拍手呵呵笑一場。
明州有箇憨布袋。

深明二上座同行。見魚跳出網。頌云。

俊哉一躍透重淵。霹靂追之去不還。却笑龍門燒尾者。
依前點額在波瀾。

南泉打破粥鍋。頌云。

南泉打破閑家具。浩浩諸方作話看。今日為君重舉過。
明明歷歷不顢頇。

首山竹篦。頌云。

背觸非遮護。明明直舉揚。吹毛雖不動。遍地是刀槍。

瑞巖喚主人公。頌云。

瑞巖家風。喚主人公。昨夜南山。虎咬大蟲。

興化同參相見。頌云。

鏌鎁在握。天魔膽落。明眼衲僧。休更卜度。

興化打克賓。頌云。

丹生生鸑鷟。師子產狻猊。棒下摩醯眼。徒誇第一機。

興化紫羅帳裏撒真珠。頌云。

對眾全提摩竭令。豈是閑開兩片皮。喝下瞎驢成隊走。
夢中推倒五須彌。

興化上堂云。今日不用如何若何。便請單刀直入。興化為爾證據。時有旻德長老。出眾禮拜。起來便喝。化亦喝。德又喝。化又喝。德禮拜歸眾。化云。適來若是別人。三十棒一棒也較不得。何故為他旻德會一喝不作一喝用。頌云。

暗中携手上高山。及至天明各自行。無限中塗未歸客。
明明開眼墮深坑。

三聖云。我逢人即出。出則不為人。興化云。我逢人即不出。出則便為人。頌云。

陽焰何曾能止渴。畫餅幾時充得饑。勸君不用栽荊棘。
後代兒孫惹著衣。

南泉見鄧隱峯來。指淨瓶云。淨瓶是境。爾不得動著境。與我將水來。峯將淨瓶傾水於南泉面前。泉便休。歸宗云。鄧隱峯也是亂瀉。頌云。

眼中無翳休挑刮。鏡上無塵不用磨。信脚出門行大路。
橫擔拄杖唱山歌。

石頭云。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。頌云。

好箇話端。阿誰解舉。舉得十分。未敢相許。

三聖問雪峯。透網金鱗。頌云。

全死中全活。全活中全死。一箇訝郎當。一箇福建子。

夾山境。頌云。

境話會來雖未是。却問如今作麼生。清涼元本鼻頭直。
夾山依舊兩眉橫。

睦州擔板。頌云。

睦州擔板。那容眨眼。闊狹短長。不須增減。

僧問睦州。一氣還轉得一大藏經也無。州云。有甚饆鑼䭔子快下將來。頌云。

一氣轉一大藏教。頓漸偏圓權與實。無邊妙義炳然彰。
元來一字也不識。

臨濟會中。兩堂首座齊下喝。僧問還有賓主也無。濟云。賓主歷然。頌云。

以平報不平。王法本無親。臨濟雖明眼。也是黃龍精。

普化明頭來明頭打。頌云。

先師會裏呈真處。臨濟堂前喫菜時。連此三回露拴索。
咄這緣臺盤乞兒。

明招一日天寒上堂。大眾纔集。招云。風頭稍硬。不是爾安身立命處。且歸煖室商量。便歸方丈。大眾隨至立定。招云。纔到煖室便見瞌睡。以拄杖一時趁下。頌云。

夜半明星當午現。愚夫猶待曉雞鳴。可憐自屎不知臭。
又欲重新拈似人。

保壽開堂。頌云。

提起須彌第一槌。電光石火太遲遲。象王行處狐蹤絕。
師子咆哮百獸危。

古德莊上喫油餈。頌云。

和尚不赴堂。莊主謝臨屈。一字入公門。九牛撤不出。

玄沙云。若論此事。喻一片田地。四至界分。結契賣與諸人了也。只有中心樹子猶屬老僧在。頌云。

祖父田園都賣了。四邊界至不曾留。奈何猶有中心樹。
惱亂春風卒未休。

首山新婦騎驢阿家牽。頌云。

新婦騎驢阿家牽。步步相隨不著鞭。歸到畫堂人不識。
從今嬾更出門前。

烏臼見玄紹二上座來。遂問。二禪伯近離甚麼處。僧云江西。臼便打。僧云。久嚮和尚有此機要。臼云。爾既不會。第二箇近前來。僧擬議。臼亦打云。同坑無異土。參堂去。頌云。

猛焰不容蚊蚋泊。大海那能宿死屍。任是三頭并六臂。
望風無不竪降旗。

雲門乾屎橛。頌云。

雲門乾屎橛。全超法報化。無事出山游。百錢杖頭掛。

雲門須彌山。頌云。

巍巍一座大彌盧。荷負非干氣力麁。縱使不隨言語會。
却來當面受塗糊。

大愚鋸解稱鎚。頌云。

問佛如何是。宗師即便酬。稱鎚將鋸解。言外度迷流。

僧問興化。四方八面來時如何。化云。打中間底。僧便禮拜。化云。興化今日赴箇村齋。向來中路撞著一陣卒風暴雨。却向古廟裏閃避得過。頌云。

古廟裏頭回避得。紙錢堆畔暗嗟吁。閑神野鬼皆驚怕。
只為渠儂識梵書。

雪峯望州亭相見。頌云。

望州烏石與僧堂。業識茫茫不可當。提起衲僧拄杖子。
五湖四海沸如湯。

夾山目前無法意在目前不是目前。法非耳目之所到。頌云。

癡人面前休說夢。生鐵團上須尋縫。明明。說與却佯聾。
只管外邊閑打閧。

無業國師云。若一毫頭凡聖情念未盡。不免入驢胎馬腹裏去。白雲端和尚云。設使一毫頭凡聖情念淨盡。亦未免入驢胎馬腹裏去。頌云。

移身不移步。移步不移身。走却金師子。捉得玉麒麟。

靈雲見桃華。頌云。

總道見桃華悟道。此語不知還是無。茫茫宇宙人無數。
那箇男兒是丈夫。

玄沙云。諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。頌云。

打破鬼門關。日輪正當午。一箭中紅心。大地無寸土。

洞山云。言無展事。語不投機。承言者喪。滯句者迷。頌云。

言無展事語不投機。承言者喪滯句者迷。逢人不得錯舉。

舉道者訪琅琊。頌云。

奪得驪珠即便回。小根魔子盡疑猜。拈來拋向洪波裏。
撒手大家空去來。

僧問風穴。語默涉離微。如何通不犯。穴云。常憶江南三月裏。鷓鴣啼處百華香。頌云。

忽爾出門先見路。纔方洗脚便登船。神仙祕訣真堪惜。
父子雖親不可傳。

趙州訪道吾。吾見來著豹皮裩。把吉撩棒。在三門前等候。纔見州來。便高聲唱喏而立。州云。小心祇候著。吾又唱喏一聲而去。頌云。

有禮有樂。有唱有酬。人平不語。水平不流。

臨濟遷化時示眾云。吾滅後不得滅却吾正法眼藏。三聖出云。爭敢滅却和尚正法眼藏。濟云。已後有人問爾。向他道甚麼。三聖便喝。濟云。誰知吾正法眼藏向遮瞎驢邊滅却。頌云。

瞎驢一跳眾皆驚。正法那堪付與人。三要三玄俱喪盡。
堂堂擺手出重城。

僧問乾峯。十方薄伽梵。一路涅槃門。頌云。

撦破雲門一柄扇。抝折乾峯一條棒。二三千處管絃樓。
四五百條華柳巷。

雲門大師云。聞聲悟道。見色明心。作麼生是聞聲悟道見色明心。乃云。觀世音菩薩將錢來買餬餅。放下手云。元來只是饅頭。頌云。

見色明心事已差。聞聲悟道更交加。觀音妙智慈悲力。
荊棘林生優鉢華。

雲門大師拈起拄杖舉教云。凡夫實謂之有。二乘析謂之無。緣覺謂之幻有。菩薩當體即空。乃云。衲僧見拄杖。但喚作拄杖。行但行坐但坐。總不得動著。頌云。

剔開金殿鎖。撞動玉樓鐘。泣露千般草。吟風一樣松。

陸亘大夫問南泉。肇法師也甚奇怪。解道天地與我同根。萬物與我一體。泉指庭前華召大夫云。時人見此一株華。如夢相似。頌云。

天地同根伸一問。未曾擡步已亡家。無陰陽處華重發。
玉本無瑕却有瑕。

玄沙三種病人。頌云。

玄沙三種病人話。透出雲門六不收。莫待是非來入耳。
從前知己返為讎。

玄沙見新到纔禮拜。沙云。因我得禮爾頌云。

夫子不識字。達磨不會禪。玄沙無此語。切莫妄流傳。

南院上堂云。赤肉團上壁立千仞。時有僧問。赤肉團上壁立千仞。豈不是和尚道。院云是。僧便掀倒禪床。院云。爾看這瞎漢亂做。僧擬議。院便打趁出院。頌云。

赤肉團邊用得親。主賓有理各難伸。兩箇駝子相逢著。
世上如今無直人。

百丈侍馬祖游山歸忽然哭。同事問云。憶父母耶。丈云無。同事云。被人罵耶。丈云無。同事云。哭作甚麼。丈云。問取和尚。同事往問馬祖。祖云。爾去問取他。同事回至寮中見百丈呵呵大笑。同事云。適來為甚麼哭。如今為甚麼笑。丈云。適來哭而今笑。同事罔然。頌云。

有時笑兮有時哭。悲喜交并暗催促。此理如何舉向人。
斷絃須得鸞膠續。

楊岐和尚問僧。栗棘蓬爾作麼生吞。金剛圈爾作麼生跳。頌云。

金剛圈栗棘蓬。玄沙三種病。石鞏一張弓。
直截為君說。新羅在海東。

僧問楊岐。如何是佛。岐云。三脚驢子弄蹄行。僧云。便恁麼去時如何。岐云。湖南長老。頌云。

楊岐一頭驢。只有三隻脚。潘閬倒騎歸。攧殺黃幡綽。

僧問青原思和尚。如何是佛法大意。原云。廬陵米作麼價。頌云。

老青原沒縫罅。問佛法酬米價。差毫釐成話𣠽。
無面目得人怕。

僧問巖頭。古帆未掛時如何。頭云。後園驢喫草頌云。

後園驢喫草。一老一不老。驀地撞出來。鬪湊得恰好。

僧問巖頭。古帆未掛時如何。頭云。小魚吞大魚。頌云。

小魚吞大魚。直路太縈紆。古帆休更問。處處得逢渠。

僧問五祖演和尚。如何是臨濟下事。祖云。五逆聞雷。頌云。

五逆聞雷。曾參顏回。一粒豆子。爆出冷灰。

僧問圜悟和尚。如何是佛。悟云。口是禍門。頌云。

口是禍門。電激雷奔。娑竭出海。震動乾坤。

佛眼和尚讀靈源十二時歌有偈云。一日日一時時。龍門老心自知。頌云。

日日日日。時時時時。違時失候。箇老古錐。

南禪師云。鐘樓上念讚。床脚下種菜時如何。黃檗勝禪師云。猛虎當路坐。頌云。

直出直入。當面不識。更擬如何。著甚死急。

二十四祖尊者因。罽賓國王秉劍於前曰。師得蘊空否。曰已得。曰既得蘊空離生死否。曰已離。曰既離生死可施我頭否。曰身非我有豈況於頭。王便斬之。白乳湧高數尺。王臂自墮頌云。

殺人須是殺人漢。當下一刀成兩段。頭臂雖虧劍刃鋒。
何似秦時𨍏轢鑽。

芭蕉拄杖。頌云。

十字街頭。現成行貨。擬欲商量。漆桶蹉過。

汾陽十智同真。頌云。

兔角龜毛眼裏栽。鐵山當面勢崔嵬。東西南北無門入。
曠劫無明當下灰。

雲門抽顧頌鑒咦。頌云。

雲門鑒咦。少有人知。咄無孔鐵鎚。

龐居士問馬大師。不與萬法為侶者是甚麼人。大師云。待汝一口吸盡西江水即向汝道。頌云。

一口吸盡西江水。甲乙丙丁庚戊己。咄咄咄。
囉囉哩。

法華經云。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。頌云。

燕坐道場經十劫。一一從頭俱漏泄。世間多少守株人。
掉棒擬打天邊月。

維摩經云。其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道。頌云。

獨坐許誰知。青山對落暉。華須連夜發。莫待曉風吹。

圓覺經云。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯真實。頌云。

荷葉團團團似鏡。菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走。
雨打梨花蛺蝶飛。

楞嚴經云。見見之時見非是見。見猶離見見不能及。頌云。

春至自開華。秋來遷落葉。黃面老瞿曇。休搖三寸舌。

文殊菩薩所說般若經云。清淨行者不入涅槃。破戒比丘不入地獄。頌云。

壁上安燈盞。堂前置酒臺。悶來打三盞。何處得愁來。

楞伽經云。五法三自性二種無我。頌云。

陝府鐵牛白癩。嘉州大像耳聵。兩箇病痛一般。
咄哉漆桶不快。

殃崛摩羅尊者。於一長者家持鉢。適值其家婦人產難。長者遂白尊者曰。尊者是佛弟子。如何救得我家產難。尊者云。我乍入道。未能相救。當去問佛。尊者往見佛具陳斯事。佛言。汝但去說。我自從賢聖法來。未曾殺生。尊者依佛所說往告長者。婦人聞之。當時分免。頌云。

華陰山前百尺井。中有寒泉徹骨冷。誰家女子來照影。
不照其餘照斜領。

浮盃和尚因。凌行婆問。盡力道不得底句分付阿誰。盃云。浮盃無剩語。婆云。未到浮盃不妨疑著。盃云。別有長處不妨拈出。婆歛手哭云。蒼天中更添冤苦。盃無語。婆云。語不識偏正。理不知倒邪。為人即禍生。頌云。

掌內摩尼曾不顧。誰能護惜孃生袴。浮盃不會老婆禪。
直至如今遭點污。

後有僧舉似南泉。泉云。苦哉浮盃。被這老婆摧折一上。婆聞笑云。王老師猶少機關在。時有幽州澄一禪客。乃問婆。南泉為甚少機關。婆哭云。可悲可痛。澄一罔措。婆乃問會麼澄一合掌而立。婆云。猗死禪和如麻似粟。後澄一舉似趙州。州云。我若見這臭婆問教口啞。澄一云。未審和尚怎生問他。州便打。澄一云。為甚却打某甲。州云。似這猗死禪和不打更待何時。頌云。

電光石火尚猶遲。猗死禪和那得知。轉面回頭擬尋討。
夕陽已過綠梢西。

婆聞却云。趙州合喫婆手中棒。州聞哭云。可悲可痛。婆聞乃歎云。趙州眼光爍破四天下。州聞令人去問云。如何是趙州眼。婆乃豎起拳。州聞乃作頌送云。當機覿面提。覿面當機疾。報爾凌行婆。哭聲何得失。婆答云。哭聲師已曉。已曉復誰知。當時摩竭令。幾喪目前機。頌云。

眼光爍破四天下。婆子拳頭沒縫罅。當機覿面事如何。
猛虎脊梁誰解跨。

南泉云。三世諸佛不知有。狸奴白牯却知有。頌云。

三世諸佛不知有。老老大大外邊走。眼皮蓋盡五須彌。
大洋海裏飜筋斗。(一)狸奴白牯却知有。
瀑布不溜青山走。堪笑無端王老師。錯認簸箕作熨斗(二)。

臨濟問寺主。甚麼處去來。云州中糶黃米去來。濟以拄杖畫一畫云。還糶得這箇麼。生便喝。濟便打。次典座至。濟乃舉似典座。座云。寺主不會和尚意。濟云。爾又作麼生。座禮拜。濟亦打。頌云。

一堆紅焰亘晴空。不問金鍮鐵錫銅。入裏盡教成水去。
那容蚊蚋泊其中。

五祖和尚舉。僧問趙州。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。恁麼會便不是了也。如何是祖師西來意。庭前柏樹子。恁麼會方始是。頌云。

崎崎嶇嶇平坦坦。平坦坦處甚崎嶇。驀地跛驢能蹴蹋。
抹過追風天馬駒。

師室中常舉竹篦問學者曰。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。眾下語皆不契。因僧請益。復成五頌示之。頌云。

雲門舉起竹篦。開口知君話墮。上方香積不餐。
甘伏食人涕唾(一)。雲門舉起竹篦。禪和切忌針錐。
鸞鳳不棲荊棘。𮭗𮭗偏守空池(二)。雲門舉起竹篦。
通身帶水拕泥。奉報參玄上士。
撒手懸崖勿遲(三)。雲門舉起竹篦。擬議知君亂統。
直饒救得眼睛。當下失却鼻孔(四)。雲門舉起竹篦。
露出心肝五臟。可憐猗死禪和。猶自魂飛膽喪(五)。

大慧普覺禪師語錄卷第十

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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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緣起讚---（共五十八頌） 宗喀巴大師造 民國苾蒭法尊譯

  緣起讚 由說甚深緣起門中稱讚無上大師世尊善說心藏略名「緣起讚」（共五十八頌） 宗喀巴大師造 民國苾蒭法尊譯 敬禮尊重妙音菩薩 由見說何法 ， 　智說成無上 ， 　勝者見緣起 ， 　垂教我敬禮 ！ 　世所有衰損 ， 　其根為無明 ； 　見何能還滅 ， 是故說緣起 ； 　爾時具慧者 ， 　如何不了知 ， 　尊聖教心要 ， 　即諸緣起道 。 　如是於依怙 ， 　常有稱讚門 ， 除說緣起外 ， 　誰能得餘者 ？ 　由彼彼依緣 ， 　說彼彼性空 ， 　離此更何有 ， 　希有善教誨 ？ 　愚者執何法 ， 堅固邊執縛 ； 　智善彼即是 ， 　戲網盡斷門 。 此教於餘未能見 ， 　故唯稱尊為大師 ； 　外道竊名以飾讚 ， 　如於野 [A1] 干呼獅子 。 　希有大師希有依 ， 希有勝說希有怙 ， 　極善宣說緣起教 ， 　於彼大師我敬禮 。 恆作饒益者 ， 　為益眾生故 ， 　說教藏空性 ， 　無比決定因 ， 　謂緣起道理 ； 　見相違不成 ， 　此於尊教法 ， 如何能了知 ？ 　尊許若見時 ， 　空即緣起義 ， 　性空與成立 ， 　作所作無違 。 　若見返彼者 ， 　空則用不成 ， 有用則無空 ， 　墮苦惱險處 。 　是故於尊教 ， 　極讚見緣起 ， 　彼亦非皆無 ， 　及以自性有 。 　無待如空華 ， 故無依非有 ， 　若性有彼生 ， 　待因緣相違 。 　是故除緣起 ， 　更無有少法 ， 　故說離性空 ， 　亦無有少法 。 若法有自性 ， 　則說無涅槃 ， 　及無戲論滅 ， 　自性無滅故 。 　故於智眾中 ， 　發大獅子吼 ， 　數唱離自性 ， 善說誰能難 ？ 　况無少自性 ， 　及依此此生 ， 　建立皆成立 ， 　二不違和順 ； 　即由緣起因 ， 　說不依邊見 ， 此善說即是 ， 　尊無上說因 。 　此皆自性空 ， 　緣此此果起 ， 　二決定更互 ， 　無障為助伴 ； 　除此更有何 ， 為甚奇希有 ， 　以此理讚尊 ， 　成讚非由餘 。 　若有為愚使 ， 　與尊作仇隙 ， 　彼不忍無性 ， 　妙聲有何奇 ？ 若受行尊語 ， 　珍藏緣起法 ， 　不忍空性吼 ， 　我說此為奇 ！ 　緣起是無性 ， 　無上引導門 ； 　若即由彼名 ， 返執有自性 ， 　今有何方便 ， 　導彼眾生趣 ， 　勝聖善行階 ， 　無比尊喜導 ？ 　自性無所待 ， 　緣起有待作 ； 何能於一事 ，...
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黃梅四祖寺開山祖道信大師

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  　　行履 南朝陳宣帝庚子太建十二年（580）三月初三日，四祖道信大師誕生於齊昌郡蘄州苞興縣衙內（今湖北省武穴市梅川鎮西街），取名司馬信。 其父司馬申，河南溫縣人氏，時任陳朝江乘令兼理苞興縣事。 傳說司馬信出生前後有許多奇異現象發生，他呱呱墜地即啼哭不止，三朝之日，有路過老僧指點用屋旁的井水為他洗浴，果然轉啼為笑。 後人呼此井為“浴佛井”，井前有古巷稱司馬巷，至今井巷尚存。 司馬信幼時即超異於一般同齡兒童，四歲送入設在鎮北竹影佛寺的鄉塾發蒙讀書，他聰穎過人，過目不忘，年讀十數卷，積學孔孟老莊。 閒暇時聽寺僧誦經，入耳即知下文，如同早已熟讀。 尤愛仿效僧儀，人皆誇為菩薩轉世。 年七歲（586），執意出家，法號道信。 他發現師僧戒行不純，曾直言勸阻，因人微言輕，師不聽受。 自此他閉口不語，暗自修行，以戒為師，精勤自勵。 五年之久，其師竟然不知。 大約在他十二三歲時（592），聽雲水僧說禪宗三祖僧璨大師在舒州（今安徽省安慶市）皖山的天柱山弘法。 時當隋開皇十二年，隋文帝信奉佛法，佛教環境寬鬆。 然而三祖難忘北周法難之餘悸，仍深隱山中，居無定所，往來於皖山所轄數百里間，曾於浠川（今湖北黃岡市浠水縣）泰春獅子山，韜光隱晦，當地旺族董公請他主法董氏家廟（後改為三祖寺）、禮佛、講經、齋祭，而不知其為禪宗三祖。 現藏於獅子山三祖寺的清康熙年間《三祖大師棲隱碑》殘碑尚存有“……可嫡傳三祖，僧璨火□大師（注：疑為“火頭”，三祖亦作火頭璨）， 念裸頭吉吉，外頑凶兇，□懷王披褐，此浠川泰春山，實棲隱始基也。”道出了三祖避亂隱修的因由。 三祖住此數年，返回皖之天柱山公開弘禪，常有禪僧入山請益。 道信雖然年方十二歲，然慧根早發，信深願堅，執意奔赴，禮拜於三祖座下“願和尚慈悲賜與解脫法門”，三祖問：“誰束縛了你？”道信答：“沒有束縛啊！”三祖說：“既然如此，為何還要解脫呢？”道信一聽，頓時豁然得悟。 三祖從第一眼就看出，這個少年具有弘傳佛法的夙根和才智，非同尋常，正是多年暗暗尋找的苗子，就留他在身邊服勤。 常攜他往返於司空、英、霍諸山，復往浠川泰春。 期間，三祖對他常授以《楞伽》諸經的精微玄妙之法理，耳提面命，測試啟示他的悟證之功。 禪修亦精進不懈，苦練夜坐不臥。 史載他“六十年脅不及席”就是從這個時候開始，雖輾轉各處，仍堅持不輟，佛法因緣日臻成熟。 約在開皇十九年（599），三祖擬遍...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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