大慧普覺禪師偈頌卷第十一

 大慧普覺禪師偈頌卷第十一

徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞　上進

皇帝在建邸請陞堂偈

豁開頂門眼。照徹大千界。既作法中王。於法得自在。

又作偈。

大根大器大力量。荷擔大事不尋常。一毛頭上通消息。
遍界明明不覆藏。

御賜真讚師演成四偈。

生滅不滅。如水中月。不可攬觸。妙在甄別。

常住不住。是真實義。一幅丹青。輝天鑑地。

圓覺空明。胡來漢現。一點靈光。萬化千變。

隨物現處。廓清寰宇。不動神情。氣吞項羽。

泉州惠安縣迎藏經請小參偈

稽首十力大導師。三界獨尊無比況。示現成佛轉法輪。
廣演無邊契經海。眾生心想念念殊。
所轉法輪亦差別。法輪功德不可量。盡思竭力無能測。
有大經卷在一塵。量等三千大千界。
世有聰慧明達人。具足天眼悉知見。破塵出經作佛事。
不作實與非實想。又以無邊法界空。
納在佛身一毛孔。須彌鐵圍及大海。
一一包容無迫隘。一毛既爾餘悉然。導師方便亦如是。
念念普遍諸毛孔。念念克證金剛慧。
念念成就佛菩提。念念滿足普賢願。而不生於戲論心。
亦不住於深境界。如夢如幻如水月。
如優曇華出世間。如是常轉大經卷。了無能轉所轉者。
三世諸佛諸菩薩。聲聞獨覺及天人。
地獄修羅鬼畜等。一一皆承此經力。
我今復與諸佛子。各生殊勝難遇心。還攝此經一歸塵。
安住毘盧法寶藏。

莊泉伯檢察為先安撫請陞堂偈

近來學佛人。少見不顛倒。唯務資談柄。棄大而就小。
昧却直截事。外邊打之遶。畢竟那一著。
何曾得分曉。獨有莊居士。真實沒虛矯。斷除煩惱根。
烈火燒乾草。心地既安然。魔境豈能擾。
任爾鬧浩浩。我常靜悄悄。末後示真歸。
如脫破布襖。加趺入禪定。皓月臨清沼。透過生死關。
擊碎無價寶。剛正大丈夫。一了一切了。

方敷文請陞堂舉那吒太子因緣

骨肉都還父母了。不知那箇是那吒。一毛頭上翻身轉。
一一毛頭渾不差。

趙提宮請陞堂偈

言前薦得已天涯。句後承當路轉賒。一擊鐵關如粉碎。
水天空闊雁行斜。

李參政轉物菴(并引泰發)

江月老人。牓所居之室曰轉物。蓋取首楞嚴若能轉物即同如來之義。書來索銘。妙喜宗杲為之銘曰。

若能轉物即同如來。咄哉瞿曇誑諕癡獃。物無自性我亦非有。轉者為誰徒勞心手。知無自性復是何物。瞥起情塵捫空揣骨。此菴無作住者何人。具頂門眼試辨疎親。

富樞密妙高堂(并引季申)

樞密富公。閱華嚴大教。娛戲毘盧性海。隨所寓揭名曰妙高堂。蓋取法界勝樂妙高之義作自受用佛事。書來索銘。妙喜某為之銘曰。

妙高堂隨所至。牓未懸落第二。似猛焰藏蚊蚋。
擬承當生妄計。德雲師安有作。在別峯亦寬廓。
住佛地何所託。我作銘任圖度。

魏侍郎淨心閣(邦達)

偉哉廣大寂滅心。譬如虛空不分別。擬心求淨即染污。
況復比倫諸佛土。又如夢中所見物。
所見雖有不可取。如是通達無有疑。淨心之義炳然現。
是義現矣難測量。超諸色相離言說。
過去未來現在世。佛及菩薩與聲聞。一切含識有情類。
平等於義如實了。善哉奇特過量人。
只以此閣演是義。演已便息隨所緣。
亦與夢中無差別。我以父母所生口。說此無上妙伽陀。
莊嚴廣大寂滅心。為諸來者作饒益。

向侍郎無熱軒(并引伯恭)

薌林居士。於所居園。臨池作無熱軒。將於北埭起連輝觀。取華嚴無熱大龍王宮流出四河華林寶樹接影連輝之義。樂谷韓公司諫為之記。居士來索鄙語乃說是偈。

勇猛精進過量人。號曰薌林大居士。住無變易真實處。
而常順行諸佛法。不作世間顛倒業。
成辦出世勝方便。而能於此方便中。幻出難思諸境界。
復於難思境界中。而現種種殊勝事。
華林寶樹咸放光。接影連輝相鑒徹。光色清淨如金剛。
世間無有能壞者。又如無熱大寶池。
四面分流入於海。是海廣大無邊際。
不出居士一毛孔。於一毛孔放光明。八萬四千同時發。
不勞居士轉舌相。只以此光宣妙法。
是法即是此光明。不離是光說此法。大海毛孔亦復爾。
此是薌林無熱義。是義如空不可量。
一一包羅世間相。我今以此無義語。略為居士出隻手。
佛子來登無熱軒。眾寶妙沙開戶牖。

蔡知縣小菴(并引)

快活居士。結菴於南嶽之陽。以小名之。蓋取石頭和尚菴雖小含法界之義。居士欲予書其牓。因說是偈。

此菴非小亦非大。堪笑石頭空揑怪。不知法界即此菴。
彊謂此菴含法界。而今欲識住菴人。
萬象之中獨露身。妙喜為寫此菴牓。要與太虛為近隣。

汪狀元燕坐軒(聖錫)

不於三界現身意。掉舉何如憒憒時。寄語軒中燕坐者。
好看新月下前谿。

韓司諫樂谷

人言至樂在此谷。孰信樂為谷所移。以樂均施不樂者。
方名真樂丈夫兒。

六湛堂

非湛非搖此法源。當機莫厭假名存。直須過量英靈漢。
方入無邊廣大門。萬境交羅元不二。
六窓晝夜未嘗昏。飜思龐老事無別。擲劍揮空豈有痕。

同塵菴

塵無自性攬真成立。擬和其光同亦俱失。外既匪寬內亦不窒。
是義非虛亦復非實。菴中主人如玉處石。作如是觀千載一息。

喻郎中觀我菴(子才)

萬物備於我。我觀卒未休。智者返觀我。縱橫得自由。

黃智通居士善住菴

善住菴中人。從來無所住。只這無住心。便是安身處。

謝紫巖居士(張侍郎)

紫巖分惠建谿茗。妙喜答以青州衫。得人一牛還一馬。
前三三與後三三。

答劉安撫(方明)

毛錐子上通消息。爭似亡言絕見知。後夜一輪空界月。
清光千里共依依。

寄無垢居士(張侍郎)

上苑玉池方解凍。人間楊柳又垂春。山堂盡日焚香坐。
長憶毘耶多口人。

示汪居士(南叟)

一毛頭上無邊剎。決定識情難測量。直下不生邪險見。
壺中日月自然長。

示周子充寫華嚴經

總別同異成壞行布。圓融無礙塵入眾剎。非寬剎入眾塵非隘。
居士筆端宣暢果海。因源自在我今說偈。讚揚同證一真法界。

示了然居士(舉之)

長樂沙坑鄭了然。不依本分要參禪。自言已到無參處。
哥羅管爾米疆年。

示韓令人(子蒼宅)

說不到處著一句。風前截斷千差路。超佛越祖只如今。
壁立萬仞無回互。

示大悲長老

一棒打破生死窟。當時凡聖絕行蹤。返笑趙州心不歇。
老來猶自走西東。

示祥雲懿長老

奪却衲僧拄杖。當下便無伎倆。喝下鐵眼忽開直。
據千峯頂上。

示鼎需禪人

面門豎亞摩醯眼。肘後斜懸奪命符。瞎却眼解却符。
趙州東壁掛葫蘆。

示彌光禪人

龜毛拈得笑咍咍。一擊萬重關鎖開。慶快平生在今日。
孰云千里賺吾來。

示祖元禪人

萬仞崖頭解放身。起來依舊却惺惺。飢餐渴飲渾無事。
那論昔人非昔人。

示遵璞禪人

一口吞盡三世佛。正是吾家客作兒。爭似璞禪無用處。
一毛頭上便忘機。

示法泉侍者

言前超佛祖。日輪正當午。豁開三要關。一擊塗毒鼓。
既發上頭機。莫問千鈞弩。放去絕遮攔。
揑聚非回互。咄哉老瞿曇。住住住住住。

示用禪人

未點先行不唧𠺕。不撥自轉已出醜。那堪更鼓兩片皮。
豈止鑿空開戶牖。火中木馬空嘶鳴。
水底泥牛謾哮吼。用禪用禪聽我言。拶到懸崖須放手。

送直禪人

直出直入直行直坐。直禪上人直須恁麼。本自圓成不立功課。
飢來喫飯寒來向火。不在瞿曇非干達磨。
擬心思量返遭殃禍。我說是言已招口過。
明眼人前一場話墮。請事斯語無忘骨剉。

送法輪思藏主化鍾

覆為鍾仰為鼎。自是法輪家風。妙喜爭敢馳騁。
思禪人固相請。援毫臨紙忽猛省。一聲直透須彌頂。

送超僧鑑

桶底脫時大地闊。命根斷處碧潭清。好將一點紅爐雪。
散作人間照夜燈。

寄福勝長老

真人十八界元空。三十一人同姓呂。分散游山各占山。
三十一人又同處。

寄歸宗華姪禪師

坐斷金輪第一峯。千妖百怪自潛蹤。年來又得真消息。
說道楊岐正脈通。

送了明長老歸長蘆

人言棒頭出孝子。我道憐兒不覺醜。長蘆長老恁麼來。
妙喜空費一張口。從教四海妄流傳。
野干能作師子吼。孰云無物贈伊行。喝下鐵圍山倒走。

大慧普覺禪師偈頌卷第十一

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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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