廬山蓮宗寶鑑念佛正宗卷第三(八章)
T47n1973_p0317a16║ [3]念佛正宗說
T47n1973_p0317a17║[0317a17] 明教大師曰。能仁之垂教也。必以禪為宗而T47n1973_p0317a18║佛為祖。祖者乃其教之大範。宗者乃其教之T47n1973_p0317a19║大統。大統不明則天下不得一其所詣。大範T47n1973_p0317a20║不正則天下不得質其所證。夫古今之學佛T47n1973_p0317a21║輩競以其所學相勝者。蓋由宗不明祖不正T47n1973_p0317a22║而為患。然非其祖宗素不明不正也。後世學T47n1973_p0317a23║者。不能盡考經論而校正之。乃有束教者。不T47n1973_p0317a24║知佛之微旨妙在乎言外。諸禪者不諒佛之T47n1973_p0317a25║所詮。概見乎教內。紛然自相是非古今。何嘗T47n1973_p0317a26║稍息。予嘗探大藏或經或傳校驗。其所謂禪T47n1973_p0317a27║宗者佛祖之心也。佛說一大藏教。未嘗不以T47n1973_p0317a28║心為宗也。嗟乎眾生之根器異也。又安得以T47n1973_p0317a29║一法而明之。我佛平等設化。於是對其病而T47n1973_p0317b01║投其藥耳。且夫淨土一宗念佛之法。有實有T47n1973_p0317b02║權有頓有漸。皆以顯如來所證之實理。廓眾T47n1973_p0317b03║生自性之本源。以念佛三昧攝一切人。明心T47n1973_p0317b04║見性入於佛慧。或問之曰。念佛其可明心見T47n1973_p0317b05║性入佛慧乎。予謂之曰。心為萬法之宗。操T47n1973_p0317b06║之在我則何道不成。大勢至菩薩以念佛證T47n1973_p0317b07║無生忍。究其因地純於念佛。上用功念念無T47n1973_p0317b08║間打成一片。所以道都攝六根。淨念相繼得T47n1973_p0317b09║三摩地。斯為第一。蓋佛者心也。念佛念心T47n1973_p0317b10║心心不二。心既不二佛佛皆然。一念貫通無T47n1973_p0317b11║前後際。三際俱斷是真道場。塵塵顯示剎剎T47n1973_p0317b12║全彰。是謂入於如來正遍知海。具足如來一T47n1973_p0317b13║切種智。念佛之旨大略如斯。遠公祖師得是T47n1973_p0317b14║三昧。而以此三昧示一百二十三人。同修同T47n1973_p0317b15║證思專想寂以至究竟。吾祖於是深存遠圖T47n1973_p0317b16║大援群生。且以晉地新經未來。禪法甘露國T47n1973_p0317b17║所未聞。實相宗本人有異說。乃命弟子踰越T47n1973_p0317b18║葱嶺遠迎禪師究尋經本。故明教大師定祖T47n1973_p0317b19║圖云。秦僧智嚴於罽賓國。懇請跋陀羅偕來T47n1973_p0317b20║諸夏。傳授禪法。初至長安。後至廬山遂出禪T47n1973_p0317b21║經。與遠公同譯。譯成遠公為之序。跋陀羅甞T47n1973_p0317b22║謂遠公曰。西土傳法祖師。自大迦葉直下相T47n1973_p0317b23║承凡有二十七[4][4]人。其二十六祖近世滅度。名T47n1973_p0317b24║不如蜜多者。所以繼世弟子曰般若多羅。方T47n1973_p0317b25║在南天竺國行化。以此慧燈次第相傳。達磨T47n1973_p0317b26║多羅後為二十八祖。我今如其所聞而說是T47n1973_p0317b27║義。遠公聞跋陀羅言。故序云達磨多羅西域T47n1973_p0317b28║之雋。禪訓之宗。寶林傳。所謂跋陀羅[5][5]甞與T47n1973_p0317b29║遠公言。其傳法諸祖世數固驗於禪經矣。故T47n1973_p0317c01║張野序遠公塔銘云。心禪諸經出自廬山。師T47n1973_p0317c02║每謂禪法精微非才莫授。功高易進者惟念T47n1973_p0317c03║佛一門。導之以止觀。專之以淨業。此假修T47n1973_p0317c04║以凝神。積習以移性。入於如來無盡法門。實T47n1973_p0317c05║由斯矣。故此淨土之教至[6][6]于天台智者大師。T47n1973_p0317c06║乃示三觀證乎一心。總綰三乘之要行。普收T47n1973_p0317c07║五性之機。宜直付觀行之真財。悟入如來之T47n1973_p0317c08║知見。故知念佛之要者由觀經為標指也。斯T47n1973_p0317c09║經以佛國淨境為宗。以觀智妙行為趣。以實T47n1973_p0317c10║相彌陀為體。以滅惡生善為用。是知無量功T47n1973_p0317c11║德共莊嚴之。種種勝行而歸趣之。言說問答T47n1973_p0317c12║而詮辨之。誓眾星之拱北辰。如萬流之朝東T47n1973_p0317c13║海也。是故韋提不經地位頓證無生。五逆十T47n1973_p0317c14║念稱名便登極樂。即圓頓教之所攝也。此之T47n1973_p0317c15║念佛三昧法門權實頓漸折攝。悟迷圓攝一T47n1973_p0317c16║切會歸真宗。猶車之有輪。如鳥之有翼。入T47n1973_p0317c17║道之由可謂至矣。可謂盡矣。是以集夫正受T47n1973_p0317c18║之方。示彼修行宗要。開明心目直指根源。庶T47n1973_p0317c19║使念佛進修之士。明其宗而不昧其祖也。若T47n1973_p0317c20║夫一句當機。淨土唯心顯矣。
T47n1973_p0317c21║ 定明宗體
T47n1973_p0317c22║[0317c22] 慈恩通贊云。此方先德總判經論有其四宗。T47n1973_p0317c23║一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗。涅T47n1973_p0317c24║槃華嚴法華等。是顯於真實中道義。故捨化T47n1973_p0317c25║城而歸寶所等。故彌陀經乃第四宗也。依文T47n1973_p0317c26║判教。教但有三。以類准宗。宗有其八。一我T47n1973_p0317c27║法俱有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。四T47n1973_p0317c28║現通假實宗。五俗妄真實宗。六諸法但名宗。T47n1973_p0317c29║七勝義皆空宗。八應理圓實宗。故華嚴及彌T47n1973_p0318a01║陀經是八宗收。
T47n1973_p0318a02║ 李長者華嚴合論十種淨土權實宗體
T47n1973_p0318a03║[0318a03] 夫滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。蕩蕩T47n1973_p0318a04║罕尋其際。遮那法界體相總括於塵沙。方廣T47n1973_p0318a05║靈門淨穢互參於無極。但隨現修業用見境T47n1973_p0318a06║不同。致使聖境乖違依根不定。或權分淨土T47n1973_p0318a07║於它國。指穢境於娑婆。或此處為化儀。示上T47n1973_p0318a08║方為實報。文殊居東國金色世界而來。觀音T47n1973_p0318a09║處西方安樂妙土而至。如是權儀各別啟蒙T47n1973_p0318a10║的信無依。今以略會諸門令使創修有托。約T47n1973_p0318a11║申十種以定指南。
T47n1973_p0318a12║[0318a12] 第一阿彌陀[1][1]經淨土此為一分。取相凡夫未T47n1973_p0318a13║信法空實理。以專憶念念想不移。以專誠故T47n1973_p0318a14║其心分淨得生淨土。是權未實。
T47n1973_p0318a15║[0318a15] 第二無量壽觀經淨土此為一分。未信法空T47n1973_p0318a16║實理眾生。樂妙色相者。令使心想想彼色像。T47n1973_p0318a17║想成就故而生佛土。此權非實。
T47n1973_p0318a18║[0318a18] 第三維摩經淨土。佛以足指按地。加其神力T47n1973_p0318a19║暫現還無。是實報土未具陳廣狹。是實未廣。
T47n1973_p0318a20║[0318a20] 第四梵網經淨土。雖說一大花王而有千葉。T47n1973_p0318a21║一一葉上有百億化佛。教化百億四天下眾T47n1973_p0318a22║生。然彼千葉及彼華王。為三乘菩薩見未廣T47n1973_p0318a23║故。分示報境未成圓滿。是權未實。
T47n1973_p0318a24║[0318a24] 第五摩醯首羅天淨土。如來於彼坐蓮花座。T47n1973_p0318a25║成等正覺以為實報。此閻浮提摩竭提國。菩T47n1973_p0318a26║提場中成等正覺者是化。此為三乘權教菩T47n1973_p0318a27║薩染淨未亡者。說此閻浮提及六天等是欲T47n1973_p0318a28║界有漏。彼上界摩醯首羅天是無漏故。心存T47n1973_p0318a29║染淨彼此未忘。此為權教未為實說。
T47n1973_p0318b01║[0318b01] 第六涅槃經所指淨土。如來有實報淨土在T47n1973_p0318b02║西方。過二十二恒河沙佛土者。為三乘權教T47n1973_p0318b03║一分染淨未亡者。言此三千大千世界總是T47n1973_p0318b04║穢土權。[2][2]推如來報境淨土在西方。此權非T47n1973_p0318b05║實。
T47n1973_p0318b06║[0318b06] 第七法華經三變淨土。此為三乘權教菩薩T47n1973_p0318b07║染淨未亡者。言移諸天人置於他土。是權非T47n1973_p0318b08║實。
T47n1973_p0318b09║[0318b09] 第八靈山會所指淨土。此引三乘中權教菩T47n1973_p0318b10║薩染淨未亡者。令知此土即穢即淨。諸眾信T47n1973_p0318b11║可未能自見。是實非權。
T47n1973_p0318b12║[0318b12] 第九唯心淨土。自證自心當體無心性。惟真T47n1973_p0318b13║智不念淨穢稱真任性。心無罣礙無貪無癡。T47n1973_p0318b14║任大悲智安樂眾生。是實淨土。以自淨故令T47n1973_p0318b15║他亦淨。是故維摩經云。隨其心淨即佛土淨。T47n1973_p0318b16║欲得淨土。當淨其心。是實淨土。第十毘盧T47n1973_p0318b17║遮那所居淨土。即居十佛剎蓮花佛國土。淨T47n1973_p0318b18║穢總含無穢無淨。無有高下彼此自他之相。T47n1973_p0318b19║一一佛土皆充法界無相障隔。略言十佛塵T47n1973_p0318b20║剎國土。為知無盡佛國不出一塵。為無大小T47n1973_p0318b21║故不立限量。故以法為界不限邊際。相海純T47n1973_p0318b22║雜色[3][3]像重重。此實淨土非是權收。
T47n1973_p0318b23║ 念佛參禪求宗旨說
T47n1973_p0318b24║[0318b24] 慈覺𦣱禪師云。念佛不礙參禪。參禪不礙念T47n1973_p0318b25║佛。法雖二門理同一致。上智之人凡所運為T47n1973_p0318b26║不著二諦。下智之人各立一邊。故不和合多T47n1973_p0318b27║起紛爭。故參禪人破念佛。念佛人破參禪。皆T47n1973_p0318b28║因執實謗權。執權謗實。二皆道果未成。地獄T47n1973_p0318b29║先辦。須知根器深淺各得所宜。譬如營田人T47n1973_p0318c01║豈能開庫。開庫人安可營田。若教營田人開T47n1973_p0318c02║庫。如跛足者登山。若教開庫人營田。似壓T47n1973_p0318c03║良人為賤。終無所合也。不若營田者且自營T47n1973_p0318c04║田。開庫者且自開庫。各隨所好皆得如心。是T47n1973_p0318c05║故念佛參禪各求宗旨。溪山雖異雲月是同。T47n1973_p0318c06║可謂處處綠楊堪繫馬。家家門首透長安。
T47n1973_p0318c07║ 淨土非鈍根權說
T47n1973_p0318c08║[0318c08] 天台思梵講主。久居臨平山解行明峻。深造T47n1973_p0318c09║教觀性相淵源。每與士大夫往復。隨有所問T47n1973_p0318c10║答釋粲然。一日有通判鄭公。問曰。教中所明T47n1973_p0318c11║念阿彌陀佛。願生淨土。此專為鈍根方便權T47n1973_p0318c12║說。上根頓悟一超直入佛地。豈假他佛淨土T47n1973_p0318c13║耶。師云。吾宗先達呵此說云。佛在世文殊T47n1973_p0318c14║普賢。佛滅後馬鳴龍樹。此土智者大師智覺T47n1973_p0318c15║禪師。皆願往生淨土應是鈍根乎。若以此為T47n1973_p0318c16║權教。將何為實耶。昔孫莘老亦疑於此。因會T47n1973_p0318c17║楊次公王敏中。辯論遂息此疑。信此淨土非T47n1973_p0318c18║聖人之權設。是圓實之真宗也。注念彼佛必T47n1973_p0318c19║生淨土。斯乃稱性實言非權教也。
T47n1973_p0318c20║ 真歇了禪師淨土宗要
T47n1973_p0318c21║[0318c21] 彌陀不離眾生心是三無別。極樂遍在一切處T47n1973_p0318c22║舉一全收。如帝釋殿上千珠寶網。千珠光影T47n1973_p0318c23║咸入一珠。一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍。T47n1973_p0318c24║此珠不可為彼珠。彼珠不可為此珠。參而不T47n1973_p0318c25║雜。離而不分。一一遍彰亦無方所。彌陀淨土T47n1973_p0318c26║即千珠之一。十萬佛國即一佛國。各千珠之T47n1973_p0318c27║一。聖人善巧方便示人。專念阿彌陀佛乃千T47n1973_p0318c28║珠。直指一珠見一佛即見十方諸佛。亦見九T47n1973_p0318c29║界眾生微塵剎海。十際古今一印頓圓。了無T47n1973_p0319a01║餘法矣。
T47n1973_p0319a02║ 寂室大師示淨土實見
T47n1973_p0319a03║[0319a03] 不修淨業者云。游心禪定悟性真宗。或聞說T47n1973_p0319a04║淨土必曰。淨土唯心我心既淨則國土淨。何T47n1973_p0319a05║用別求生處。寂室曰。且維摩經中云。如來以T47n1973_p0319a06║足指按地。見娑婆國土悉皆嚴淨。而眾會不T47n1973_p0319a07║見。惟螺髻梵王得知。今之說悟性者。能如梵T47n1973_p0319a08║王所見淨土不。況汝居卑室[1][1]陋屋必羨之以T47n1973_p0319a09║大廈高堂。脫粟藜羹者。必羨之以珍羞上味。T47n1973_p0319a10║弊袍短褐者。必羨之以綾羅輕縠若云心淨T47n1973_p0319a11║土淨。則不消如是分別也。況當老病死苦世T47n1973_p0319a12║間違情之時。顏色與未悟者同。是則口唱心T47n1973_p0319a13║淨土淨之言。身被穢土苦[2][2]惱之縛。其自欺T47n1973_p0319a14║之甚也。不然應須信教仰理。於淨土從而修T47n1973_p0319a15║之。
T47n1973_p0319a16║ 大智律師示念佛事理不二
T47n1973_p0319a17║[0319a17] 師嘗為慈慧文法師。作淨土集序。其略曰。古T47n1973_p0319a18║今學佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言事則T47n1973_p0319a19║萬象森羅凝心。住寂則為理。動用操修則為T47n1973_p0319a20║事。遂引古云。實際理地不受一塵。佛事門中T47n1973_p0319a21║不捨一法。斯迺理事敵立空有並馳。予嘗變T47n1973_p0319a22║其語曰。實際理地不少一塵。佛事門中不存T47n1973_p0319a23║一法。何則由實際理具一切法豈少一塵乎。T47n1973_p0319a24║由佛事門離一切相豈存一法乎。如此方見T47n1973_p0319a25║理事一如。空有不二矣。
T47n1973_p0319a26║ 文法師淨行序念佛宗要
T47n1973_p0319a27║[0319a27] 夫達無心之有心。識有念之無念。有無不住T47n1973_p0319a28║能所胡存。是則念念圓明心心虛寂。苟昧斯T47n1973_p0319a29║旨則法法成疣。的契其宗則門門通妙。今可T47n1973_p0319b01║無乖實際而示圓修。俾負重[3][3]致遠者。獲遂於T47n1973_p0319b02║息肩。流浪迷津者速[4][4]登於彼岸。求生西方。T47n1973_p0319b03║無先念佛觀門者也。予輒為修淨業者。薄採T47n1973_p0319b04║經論大綱。述成西方淨行法門。示彼所修令T47n1973_p0319b05║得其趣。有覩茲文而復不能起信修行者。煩T47n1973_p0319b06║乎狂熱投圊。唯露一髮欲垂拯救。末如之何。
T47n1973_p0319b07║廬山蓮宗寶鑑念佛正宗卷第三[5][5](終)
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