銷釋金剛科儀會要註解卷第三

 銷釋金剛科儀會要註解卷第三

姚秦三藏法師　鳩摩羅什　　譯

隆興府百福院　宗鏡禪師　　述

曹洞正宗嗣祖沙門　覺連　重集

法會因由。

斯謂。標舉提綱科文釋義之辭。乃依昭明太子所判。謂之法會因由分第一。言此說法之會。皆因佛入城。乞食之由也。

教起根源。

此四字。就是解釋法會由因之義也。法即教法。會即人天眾會。欲得教法興起。必須會集人天。因由。即根源也。

如是法。我佛宣。

此科。如是我聞。今言我佛宣者。當爾之時。佛將入滅。阿難請問四事云。經首當安何名。佛言。安如是我聞。是佛親口自宣說也。

舍衛國中。乞食為先。

此科。一時佛在舍衛國。與千二百五十人。入舍衛大城乞食。故云。乞食為先矣。

次第乞[A1]已。本處安然結跏趺坐。終日默無言。

此科。佛入城中。次第乞食。佛心平等。不揀貧富。令人均種福田也。本處安然者。此科還至本處。飯食[A2]已訖。結跏者。此科收衣鉢洗足[A3]已。敷座而坐。即敷尼師壇而坐也。終日者。佛乃無言入定也。前乞食。以資色身壽命。此入定以資法身慧命。又乞食令他種福。說法令他覺悟。是利他之道。入定乃返本還源。自受法樂。是利[A4]己之道也。

　金剛般若智　　箇箇體如然　　白雲消散盡
　明月一輪圓

起句。是法喻齊彰。乃唐梵雙舉。呈句。明般若之智。人人本具也。白雲消散者。以般若智。照破五蘊。能空四相。猶如白雲消散盡。而顯明月當空也。

姚秦。三藏法師鳩摩羅什。譯。

姚秦者。即後秦姚氏也。三藏者。即經律論。三藏也。法師者。傳譯弘通之人也。鳩摩羅什者。略梵語。具云。鳩摩羅琰耆婆。此云童壽。謂童年。有老成之德。什者。以斯法師。深通此方文字。華梵兼舉。故稱羅什。譯者。翻梵語。成華言也。

○法會因由分第一。

【經】如是我聞一時佛在舍衛國(至)洗足[A5]已敷座而坐。

註曰。如是者。指法之辭也。如是之法。我從佛聞。一時者。說此般若之時也。舍衛者。即波斯匿王。所居之國也。祇樹者。祇即匿王之太子。祇陀。名也。樹是祇陀所施。故云祇樹也。給孤者。有一長者。名須達挐。常施孤獨貧窮。故云給孤獨也。園者。惟祇陀太子有園。長者欲買建寺。太子戲曰。若布金滿園。我當賣之。須達運金。布八十頃園而滿。是太子不受其金。同建精舍。請佛說法。故曰。祇樹給孤獨園也。大比丘者。言得道之深。乃菩薩阿羅漢之類也。千二百五十人者。優樓頻螺等五百人。那提三百人。伽耶二百人。舍利弗一百人。目犍連一百人。耶舍長者五十人。故云。千二百五十人俱也。爾時者。彼時也。佛為三界之尊。故為世尊。食時者。正當午前。將行乞食之時也。著衣持鉢者。著僧伽之衣。即二十五條大衣也。持鉢。而持四天王。所獻之鉢也。入城者。寺在城外。故云入也。乞食者。佛是金輪王子。尚自乞食。為欲教化眾生。捨離憍慢也。又為後世比丘。不積聚財寶也。於其城中次第乞者。如來慈悲。不擇貧富。平等普化也。還至本處者。乞食而歸也。飯食[A6]已畢收衣鉢洗足者。謂收起袈裟。於鉢盂。然後洗足。以佛行則跣足。住則必洗也。敷座者。乃敷設高座而坐入定也。天台智者頌曰。法身本非食。應化亦如然。為長人天福。慈悲作福田。收衣息勞慮。洗足離塵緣。欲證三空理。加趺示入禪。

調御師。親臨舍衛。威動乾坤。阿羅漢。雲集祇園。輝騰日月。

調御者。十號之一也。親臨者。降臨赴感。有威可畏。有儀可則。即正容悟物也。梵語阿羅漢。華言殺賊。謂殺煩惱賊。即千二百五十之眾。如雲而來集於祗園。各各神通變化。光明洞達。故云輝騰日月也。

入城持鉢。良由悲愍貧窮。洗足收衣。正是宴安時節。

入城次第行乞。是佛悲愍之心。令其種福。洗足者。前入城行乞。是利他之意也。此收衣宴坐。是利[A7]己之意也。故云。宴安時節也。

若向世尊。未舉[A8]已前薦得。猶且不堪。開口[A9]已後承當。自救不了。

此是科家。以祖師門下之機。單明向上一路。若向世尊未舉[A10]已前會得。可謂。釋迦不出世。四十九年說。達磨不西來。少林有妙訣。於斯薦得。猶且不堪。若向世尊開口[A11]已後承當。依文解義。紙上鑽研。思慮而知。意解而會。故云。自救不了也。

宗鏡急為提撕。早遲八刻。何故。

科家意云。我前來與諸人。提持此事。還是遲了一時也。一時者。八刻為一時。又云。晝夜十二時。總一百刻。每時八刻。還有四刻。在子午卯酉時中也。何故者。重審之辭也。重審上義。何故不堪。何故不了。又遲八刻者也。

　良馬[A12]已隨鞭影去　　阿難依舊世尊前

良馬者。昔外道問佛。不問有言。不問無言。世尊良久。外道讚歎曰。世尊大慈大悲。開我迷雲。令我得入。乃作禮領會而去。阿難白佛言。外道得何道理。稱讚而去。佛言。如世良馬。見鞭影而行。科家引此之義答之。若向世尊未舉[A13]已前。會得此理。如外道向默領悟。似良馬[A14]已隨鞭影去也。若向世尊開口處。承當此理。如阿難依舊向世尊。言上尋討也。

　乞食歸來會給孤　　收衣敷座正安居
　真慈洪範超三界　　調御人天得自如

前二句。頌佛儀範。後二句。令人倣效。悉獲利益。真慈者。讚佛也。佛真三界之師。四生之父。若人倣效承襲乞食。說法利生。即得超出三界。調伏御化一切人天。一切有情皆成佛道。得自如也。

　西方寶號能宣演　　九品蓮臺必往生
　直下相逢休外覓　　何勞十萬八千程

前二句。依教而修。若能專心。持念彌陀聖號。必得往生九品蓮臺也。後二句。消歸自[A15]己。莫向外求。直下相逢。自性彌陀。唯心淨土。優曇云。自性彌陀無別念。佛行佛坐佛同眠。自從這裡相逢後。彈指高超八萬千。

　百歲光陰瞬息迴　　其身畢竟化為灰
　誰人肯向生前悟　　悟取無生歸去來

前二句。歎無常迅速。身不久留。如目睛一瞬。氣息一出。言百歲光陰。剎那便過也。其身畢竟者。此身畢竟化為灰塵。識心隨業牽去也。後二句。既是此身不久。終歸變滅。好向生前悟取此心。不生不滅。真常真樂。故云。悟取無生歸去來也。

善現啟請。頓起疑心。合掌問世尊。云何應住。降伏其心。

此科。昭明太子。判此一段經文。為善現啟請分第二。盖善現請佛說法。為眾決疑。故立此名也。頓起者。言善現這一啟請。即為當來有情眾生。所以頓然而起疑心。請問世尊。而為決通也。合掌者。此科長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩也。云何應住者。此科世尊云。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心也。

佛教如是。仔細分明。氷消北岸。無花休怨春。

此科佛言善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。佛答。如是安住理中。如是降伏煩惱。說得仔細明白。無有藏隱。須菩提於此。領解佛意。故應云。唯然世尊。願樂欲聞也。氷消北岸者。此總科須菩提。問安住降伏。佛答如是住。如是降伏。如陽春一布。萬物生輝。氷消北岸。花發南枝也。無花休怨春者。科家意云。佛如此酬答。太煞分明。汝等後人。不悟如來所說之旨。似枯木無花。蕉芽敗種。莫怨春光。不曾與你。自恨無枝葉。莫怨太陽偏也。

　金剛般若智　　莫向外邊求　　空生來請問
　教起有因由

前二句。叮嚀切囑。此般若智。當人本具。莫向外求。後二句。明須菩提。這一問佛。是為當來眾生。起教之因由也。

○善現啟請分第二。

【經】時長老須菩提在大眾中(至)唯然世尊願樂欲聞。

註曰。長老者。以德長年老也。須菩提解空第一。於此般若。是當機人。欲發起此經。為眾請也。從座起者。請佛說法。恭敬之儀也。右膝著地者。文殊問般若經云。右是正道。左是邪道。今欲說般若正道。用正去邪也。諸佛希有者。如優曇華三萬年開金華一次。乃得一現耳。善護念者。為護念根熟菩薩。記云。根熟者。三賢[A16]已上菩薩。信根成熟。永無退轉。佛即護念也。善付囑者。為付囑根未熟菩薩。記云。十信菩薩。信根未成熟故。付者。將小付大。囑者。囑大化小。如此護念付囑。即希有事也。善男女者。即未發大乘心之凡夫也。阿耨多羅三藐三菩提者。即發無上正等正覺心也。云何應住降伏者。須菩提意云。雖發此心。未知修何等觀。降伏煩惱。故發此二問。一問眾生發無上心欲求般若。云何可以安住諦理。二問降伏惑心。云何可以折攝散亂。見思塵沙煩惱也。善哉者。佛深許。須菩提所問奇妙。故云善哉。是佛讚歎。須菩提能知我意。善教諸人。不起妄念也。汝今諦聽者。諦則諦審明白。汝當了達聲塵本來不生。勿逐語言。詳審而聽。應如是住者。佛答須菩提。既發菩提心。應當安住諦理。降伏惑心也。唯然者。乃須菩提領諾之辭也。聞佛所答。如是發心。如是應住。如是降伏。即便領解。故應之唯然也。如夫子云。參乎。吾道一以貫之。曾子聞之曰。唯。即應之速而無疑也。願樂欲聞者。盖為眾生請問。而發起此教也。

昔奇哉之善現。讚希有之慈尊。悲憐濁世眾生。咨決菩提心要。

此是科家。讚美須菩提奇哉。昔日請佛說法。讚歎希有。如優曇華三萬年方始一現。故云希有也。悲憐眾生者。是他善現慈愍之心。為五濁惡世有情眾生。咨請佛決通。菩提心之總要。故云奇哉也。

可謂。一經正眼。三藏絕詮。千聖不傳。諸祖不說。

一經正眼者。即爍迦羅金剛堅固眼也。明經中須菩提。問發菩提心。云何應住。云何降伏。佛答。應如是住。如是降伏。單顯菩提心。為金剛經正眼也。三藏絕詮者。似此菩提心。三藏之文。詮註不及。故云絕詮也。千聖不傳者。呈上正眼絕詮之道。可謂。向上一路。千聖不遊。如云。父母未生前。凝然一相圓。釋迦猶不會。迦葉豈能傳。

如是降伏。扁舟[A17]已過洞庭湖。護念叮嚀。何啻白雲千萬里。

科家意云。此理。既是三藏絕詮之道。諸祖不傳之旨。今日世尊說個如是降伏。早是扁舟[A18]已過洞庭湖。於理中去之遠矣。護念叮嚀者。科家云。如來說個護念。說個付囑。不止白雲萬里而矣。如云。聲前一句口如眉。佛祖從來總不知。

為甚麼如此。

此是科家。重審上義。因其扁舟[A19]已過。白雲萬里。下文伸答。

　毗婆尸佛早留心　　直至而今不得妙

言此菩提心。自過去毗婆尸佛。至釋迦牟尼佛。以心傳心。佛佛授受。西天四七。東土二三。至今不斷。謂之傳心。端的此心。有何傳受。可謂。少林九年。垂一則語。直至而今。諸方賺舉。故云。不得妙也。

　問處孤高答處深　　妙圓真淨不須尋
　瞥然如是知端的　　默契菩提大道心

此四句。頌經文之義也。問處孤高者。即須菩提所問。云何應住。今既發菩提心。便要修菩提行。然後成菩提道。欲修此行。未知以何諦。安住即是。又問欲修菩提行。十使煩惱妄念之心。於一剎那頃。有九百生住異滅。相續不斷。以何等法降伏妄心。如此二問。其實孤高也。答處深者。佛答應如是住。如是降伏其心。乃全體顯露。如即真如之理。是即允許之辭。三諦真如之理。三諦融通。應當稱理而修。方纔許是。世尊答此。兩個如是。其實深也。妙圓真淨者。明問處甚深。答處微妙。顯密圓融。真實清淨之道。故云。妙圓真淨也。不須尋者。指示行人。向佛答處會取。再不須別處尋求也。瞥然如是者。明須菩提。向佛兩翻答處。就知端的。默識心通。領其旨趣。即得契合菩提大道也。

　阿彌陀佛元無相　　遍界明明不覆藏
　文潞尚然修淨土　　東坡猶願往西方

前二句。明阿彌陀佛。不住有為。不住無為。故云無相。遍界明明者。言彌陀法身。周遍法界。無有覆藏也。後二句者。引古勸今也。文潞公姓文。諱彥愽。守洛陽。甞致齋。往龍華寺。瞻禮聖像。忽見像毀墮地。略不加敬。但瞻視而出。傍有僧曰。何不作禮。曰像毀矣。吾何禮乎。僧曰。先德道。譬如官路土。人取以為像。智者知是土。凡人謂像生。後乃於行時。還將像填路。像本不生滅。路亦無新故。公聞之有省。盖悟無生之生。幻相宛然。生之無生。真性湛然。無生法忍。自然契矣。由是慕道專念彌陀。期生淨土。晨香夜坐。未甞少廢。每發願曰。願我常精進。勤修一切善。願我了心宗。廣度諸含識。每見一切人。則勸念佛。誓結十萬人緣。同生淨土也。如如居士讚曰。知君膽氣大如天。要結西方十萬緣。不為一身求活計。大家齊上渡頭船。東坡者。姓蘇。名軾。字子瞻。號東坡居士。宋元祐初。除翰林。遷內翰。初參東林總禪師。與論無情話有省。遂献投機偈曰。溪聲盡是廣長舌。山色無非清淨身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。公謫黃州。又謫惠州。仍被命遷儋州。南行之日。擕阿彌陀佛像一軸。人問何故事。答曰。往生西方公據也。時作者咸曰。東坡篤信無疑。實淨土之果人也。母夫人程氏歿。以簪珥遺物。命工胡錫。畫彌陀像。自製贊曰。佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生淨土。我造無始業。本從一念生。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風中鼓橐。雖有大聖智。亦不能分別。願我先父母。及一切眾生。在在為西方。所遇皆極樂。人人無量壽。無去亦無來。然先生云。既以一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。此同金剛三昧經云。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義非生滅。然東坡四句。與經符合。可謂冥契佛心者矣。

　纔出胞胎又入胎　　聖人觀此慟悲哀
　幻身究竟無香潔　　打破畫瓶歸去來

纔出胞胎者。五母子經云。時一沙彌。七歲出家得道。自識宿命。而笑曰。故我一身。令五母悲惱。為第一母子時。鄰家亦生小兒。與我同年。然我命短。母見隣子即悲惱。為第二母子時。天命早亡。母若見人乳兒。即為悲惱。為第三母子時。十歲而亡。母見人兒類我食時。即為悲惱。為第四母子時。少年先死。母見同輩娶妻。即為悲惱。為第五母子時。七歲出家。我母憶念。即為悲惱。故云。纔出胞胎又入胎也。聖人悲哀者。見六道眾生。妄念不止。輪迴不息。故慟悲哀也。幻身究竟者。因幻化而成。有七種不淨。一種子不淨。此婬慾身。從無明貪愛。煩惱為種子。二愛生不淨。此身從父母。赤白滴和合。托識其中。三住處不淨。此身處母胎。生臟之下。熟臟之上。四食噉不淨。在母胎中。唯食母血。五初生不淨。此身產時。與血俱出。臭穢狼籍。六舉體不淨。此身薄皮之內。膿血徧一切處。七究竟不淨。此身死後。肨脹爛壞。骨肉縱橫。狐狼食噉也。今言此身。從生至究竟。無有香潔。所以大覺璉云。屎尿渠膿血聚。筭來有甚風流處。九孔常流不淨坑。六門盡是狼籍鋪。打破畫瓶者。昔有一初果人。托陰有昏。不知宿命。後納一妻。房事無休。夫出遠行。素供一僧。忽來。問主在否。曰。不在。僧欲迴。婦留齋。向僧具訴上事。僧曰。但向他道。汝須陀洹人。太甚貪之。如此三說。夫聞之宿命即通。遂乃愧乎。從此止息。晏坐不臥。妻却怒恨曰。厭汝頻繁。孰言止息。夫言汝不知道。我知道了。妻每問此。夫必此答。妻會父母共問此。夫亦如此答。夫以畵瓶。令妻抱持云。汝若能知此中何物。吾便依汝。妻遂愛惜如寶。一時偶失足撲落地。渾身糞穢。妻甚嫌惡。夫曰。吾識破汝。亦如畫瓶。其妻省悟。遂捨紅塵。歸向佛道。故云。打破畫瓶歸去來也。

大乘正宗。指示叮嚀。空生意分明。如是應住降伏其心。

此科昭明太子。判此一段經文。為大乘正宗分第三。此經以菩提心。是大乘中之正宗。盖佛教菩薩六度。令一切眾生滅度。故立此名。指示叮嚀者。言佛重重切囑之義。前分言應如是住。如是降伏。此又言應如是降伏其心。故云叮嚀也。空生意分明者。言須菩提蒙佛叮嚀。其意開廓分明。以大乘菩薩。六度圓修。三觀一體。普令含識。皆證菩提涅槃也。如是應住者。此科佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。此中不言安住。單言降伏者。既是降伏妄心。必然安住大乘。即是真心者也。

四生六道。無我無人。誰歸滅度。拈來却在心。

此科經中。所有一切眾生之類也。四生者。即胎卵濕化也。六道者。即天。人。阿修羅。地獄。鬼。畜生也。無我無人者。此科如是滅度無量無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩。有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。科主意云。既四生六道。無我人等四相。即是不顛倒心。誰歸滅度。了生佛一如。即是常心。故云。拈來却在心。即第一義心也。故慈氏頌云。廣大第一常。其心不顛倒。是也。

　獨坐寂寥寥　　平地起波濤　　風來波浪起
　水漲見船高

前二句。言大乘正宗。所顯涅槃妙心。生佛具足。本無滅度。故世尊前來。收衣宴坐。故云獨坐寂寥寥也。平地起波濤者。因善現啟請。世尊應機而詶云。菩薩應如是。降伏其心。所有一切眾生之類。我皆令入無餘涅槃。即是平地起波濤也。風來波浪起者。科家意云。波浪因風而起。此大乘正宗涅槃妙心。因問而有說也。故云。水漲見船高也。

○大乘正宗分第三。

【經】佛告須菩提諸菩薩(至)眾生相壽者相即非菩薩。

註曰。此言大乘正宗者。以九類生。悉入涅槃。故為此經之宗也。佛於此。招告當機。菩薩如是降伏其心者。言降伏見思二惑。塵沙煩惱之妄心也。所有一切眾生之類者。一切者。是總標也。眾生者。是別列九類眾生也。凡有生者。皆謂之眾生。上至諸天。下自蠢動。不免乎有生。故云。一切眾生也。眾生雖無數無邊。不過九種。下文所言是也。若卵生者。如大而金翅鳥。細而蟣虱是也。若胎生者。如大而獅象。中而人者。小而猫鼠是也。若濕生者。如魚鼈黿鼉。以至水中極細虫是也。若化生者。經云。如上而天人。下而地獄。中而人間。米麥果實等。所生之虫皆是也。上四者。謂欲界眾生也。若有色者。色謂色身。謂初禪天。至四禪天。諸天人但有色身。而無男女之形。[A20]已絕情欲矣。此之謂色界也。若無色者。謂無色界諸天人也。此在四禪天之上。唯有靈識。而無色身。故名無色界也。若有想者。此謂有想天。諸天人也。以天人唯有想念。不復有色身故也。自此以上。皆謂之無色界也。若無想者。此謂無想天。諸天人也。在有想天之上。此天人。一念寂然不動。故名無想天也。若非有想。若非無想者。此謂非想非非想天諸天人也。此天。又在無想天之上。其天人。一念寂然不動。故云非有想。然不似木石。而不能有想。故云非無想。此天。於三界諸天。為極高。其壽為極長。不止八萬劫而[A21]已。我皆令入涅槃者。我者佛自謂也。如來指示。三界九地眾生。各有涅槃妙心。令自悟入無餘涅槃。而滅度者。言滅盡習氣。度生死海。同證圓滿清淨涅槃也。如是滅度。乃至實無眾生得滅度者。言九類生。雖業果不同。無非自業緣而生。故實無此眾生也。此菩薩發心化之。而得涅槃。實無一眾生入涅槃者。以本無眾生故也。言第一義中無生可度。即真常心也。若見可度。即生滅心也。良由一切眾生。本來是佛。何生可度。可謂。平等真法界。佛不度眾生也。何以故者。明上實無眾生得滅度者所以也。若菩薩有我相等者。是佛招告當機。如菩薩。心存四相。未能直下頓空。即非菩薩。以有能所故。同於眾生者哉。

涅槃清淨。盡令含識歸依。四相俱忘。實無眾生滅度。如斯了悟。便能脫死超生。其或未然。依舊迷封滯殻會麼。

涅槃者。即圓滿清淨。真常湛寂之理也。佛令菩薩。應如是降伏其心。運以慈力。令一切九類含識之眾生。悉令歸向涅槃。故云我皆令入涅槃也。四相者。即我人眾生壽者。即四顛倒也。今以大乘。離四相四顛倒。故云。四相俱忘也。四相既無。無生可度。無佛可成。何滅度之有哉。可謂隨順眾緣無罣礙。涅槃生死等虗花也。如斯了悟者。科家意云。行人如此了悟我人等四相。無涅槃滅度之執。豁然大悟。便能超出二種生死。證大涅槃也。其或未然者。其或於此四相。不能了達。依舊被無明之所封蔀。生死胎殻之所纏縛也。會麼者。審察也。如上所言。會麼不會也。

　生死涅槃本平等　　妄心盡處即菩提

此二句。是伸答上義也。果能會得真常之道。生死涅槃。元無異體。菩提妄想。悉是假名。可謂。癡愛成解脫真源。貪嗔運菩提大用。妄想興而涅槃現。塵勞起而佛道成也。

　頂門具眼辨來端　　眾類何曾入涅槃
　絕後再甦無一物　　了知生死不相干

此四句。頌經中之義也。頂門具眼者。言。佛具爍迦羅金剛正眼。能照一切諸法。皆悉空寂。以空寂故。諸法平等。能辨善現來[1]例端由。世尊付囑諸菩薩。護念諸菩薩。應如是住。如是降伏。此是辨來端之義也。眾類何曾者。世尊又於此理上。指出一條活路云。菩薩應如是降伏。所有一切眾生。令入涅槃。又云。實無眾生得滅度者。故云。眾類何曾入涅槃。絕後再甦者。此明實無眾生得滅度者。謂之絕後再甦。無有一物。無涅槃可入。無生死可出。方是了知生死不相干之地。可謂。撒手到家人不識。更無一物献尊堂也。

　七重寶樹人人有　　九品蓮花處處開
　不涉一程親見佛　　圓音時聽悟心懷

此四句。言唯心淨土。本性彌陀也。七重寶樹。九品蓮花者。即極樂世界之境也。人人有。處處開。乃直指蓮邦而不遠。只在當人也。不涉一程者。此明自性彌陀不離方寸。唯心淨土豈向外求也。圓音時聽者。不但只是見佛。又能時時聽法。可謂。松風澗水琅琅語。盡是潮音與梵音。此無情說法之義也。

　擲却閻浮似草鞋　　更無一物可開懷
　靈明一點輝千古　　超日月光歸去來

此四句頌。歎世勸人也。閻浮草鞋者。言眾生貪著五欲等種種之樂。如一隻破草鞋相似。最為鄙賤。五欲之中。無有一物。可作開懷為樂之法也。靈明一點者。此這一點靈明。輝天鑑地。耀古騰今。全超威音之前。獨步劫空之後。可作開懷之法。明超日月之光。故云。超日月光歸去來者也。

妙行無住。日月分明。本體離根塵。四維上下。朗耀無窮。

此科昭明太子。判此一段經文。為妙行無住分第四。言菩薩所行之行。於一切法。心無住著。故云妙行。不即不離。故曰無住也。日月分明者。呈上妙行無住。[A22]已達三輪體空。謂施者受者。及所施物。悉皆如空。如此指示。似日月光。甚是分明也。本體離根塵者。此之妙行。不住六塵。不著六根。內外根塵。皆悉空寂。故云。本體離根塵也。四維上下者。此科菩薩。不住相布施。其福德不可思量。所施之福。稱理而周。猶如虗空。四維上下。朗然明耀。無窮無盡。不可思量者矣。

世尊指教。一一分明。空生信受。鶯來處處春。

此科世尊指教。即指教菩薩。無住相布施。但應如所教住。當依佛教。行無所住。必得悟入。故云。一一分明也。空生信受者。即領荷之辭。菩薩既不住相布施。不著六塵。其福猶如虗空。法法皆為布施。塵塵盡是菩提。故喻如鶯來處處皆春。那裏不是發生之處。所以云。色自色兮聲自聲。新鶯啼處柳烟輕。門門有路通京國。三島橫斜海月明也。

　摩訶般若宗　　性相體皆同　　四生并六道
　盡在默然中

摩訶般若者。指此大般若智為宗也。性相者。即性相二宗。於此般若事理雖殊。同一法界真心。故云體皆同也。四生并六道者。明四生六道。從一法界真心變現。而有十法界之異也。故云。盡在默然。心體之內也。

○妙行無住分第四。

【經】復次須菩提菩薩於法(至)菩薩但應如所教住。

註曰。此分大意。言菩薩行施。於法不生執著。謂之妙行。於五塵等法。其心不住。謂之無住也。復次者。此乃敘經。明佛再說也。亦乃連前起後之辭耳。於法應無所住者。此明菩薩行布施之時。皆應無住。不見我為能施人。不見他為受施者。不見中間有物可施。三輪體空。謂之無相布施也。何以故者。此徵問之義。佛答須菩提。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。又云。東方虗空可思量不者。佛乃引喻證法也。四方四隅上下。總為十方。佛問十方虗空。可思量不。須菩提答。不可思量。佛所以借此虗空無邊。喻所行布施稱理而周。故所獲功德。亦不可思量也。佛又云。菩薩但應如所教住者。此誡勸菩薩。當如佛所教。而安住於大乘也。傅大士頌曰。若論無相施。功德極難量。行悲濟貧乏果報不須望。凡夫情行劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。如空遍十方。

住相布施。猶日月之有窮。不著六塵。若虗空之無際。自他俱利。福德難量。

科家意云。布施有二種。有拙施。有巧施。此住相布施。人天受福。福盡還墜三途。以有為之法。必有窮盡。如日月有出有沒。故云有窮也。謂之拙施。可謂。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空也。不著六塵者。此明不住六塵之相。謂之巧施。若十方虗空無有邊際。不住相布施亦無邊際也。自他俱利者。此明菩薩無住明布施。心無取著是自利。亦是理觀也。能行布施。廣濟貧乏。是利他。亦是事觀也。二事兼行。故云。福德難量也。

豁然運用靈通。廓爾縱橫自在。且道還有住著處麼。

運用靈通者。明菩薩。運用施度。通於五度。即戒。忍。進。禪。智。故云靈通。外則不著六塵內。觀六度圓修。故云。廓爾縱橫自在也。且道者。科家徵問前義。上來既是如此。這裡還有住著處麼。到頭霜夜月。任運落前溪。

　妙體本來無處所　　通身何更有蹤由

此二句。答前無住所也。妙體者。明此真心之體。[A23]已絕色相之形。謂之體妙。從本[A24]已來元無處所。有名呼不得。無位可安排。通身者。明法身無相。徧界絕蹤。可謂通身無向背。徧界不曾藏。傅大士曰。有物先天地。無形本寂寥能為萬象主。不逐四時凋。

　運心檀度契真常　　福等虗空不可量
　無影樹頭花爛熳　　從他採献法中王

此四句。頌經義也。初句。明菩薩行施。以般若大智。運一檀度。攝後五度。智度論云。一念之中能行六般若波羅蜜。故云。契真常也。福等虗空者。果能六度圓修。三諦齊運。如空性無際。施福無邊。故云。不可量也。無影樹者。無影樹。喻真諦。花爛熳。喻俗諦也。採献法王者。行人果能真俗併用。此是大乘圓修之法。從他採献般若法王。可謂。法中王。最高勝。恒沙諸佛同共證者哉。

　步步頭頭皆是道　　彌陀元不住西方
　法身徧滿三千界　　化佛權為十二光

此四句。是科家指示行人。斯道不可心外別求。步步踏著實地頭頭頂掛虗空。皆是其道也。彌陀者。此明自性彌陀。不在西方可。謂一句彌陀有悟由西方不向外邊求。頭頭盡是歸家路。了了方知不用修。法身偏滿者。此理徧滿世界。總是一箇法身。何勞妄起知見。分別淨穢也。化佛者解難釋疑。有難云。既是一箇法身。如何又有十二光佛名號。故答意云。雖有十二光佛不同。亦是化佛權為也。十二光佛者。無量壽佛。無量光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛智慧光佛。不斷光佛難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。總是一佛。所化也。

　道過邙山古墓排　　淮陰功業事堪哀
　貧富貴賤皆如夢　　夢覺來時歸去來

此四句偈。嘆貴賤如夢也。道過邙山者北邙山在河南洛陽。皆前代天下官員。命終皆葬於此。新墳舊塚。遍地排列。行人路過此山。嗟而自嘆。似淮陰侯韓信。功高天下。位至王侯。當得常在世間。永享榮華則可。何故今朝亦葬於此。惟伴一堆土塚而矣。故云事堪哀也。後二句。總嘆意云。不獨韓信一人如此。就是貧者。上無片瓦根椽盖覆。下無卓錐之地容身。富者。家有四海之地寶有千庫之盈。貴者。三公之位。萬鍾之祿賤者。使作傭賃。奉侍尊長。雖貴賤差別不同。總是一個無常大夢也歸去來者。乃科家誡勉。令人向夢中醒悟覺世浮花。放下萬緣單提一念。觀想彌陀。同登淨土。故云歸去來。

如理實見。分明說破。空生意如何。

此科昭明太子。判此一段經文。為如理實見分第五。此言不以身相見佛者。此名稱理之見。理本無見。以無見之見。名為實見也。分明說破者。言佛說若見諸相非相。即見如來。是佛分明說破了矣。不曾隱藏也。空生意如何者。此科佛問須菩提。於意云何。可以身相見如來。不。言前分中。說無住相布施。是成佛之因。恐善現執著疑佛果是有為身相。故佛問云。可以三十二相身。見如來法身不。不者。乃不定之辭也。

地水火風。四大和合。雲來雲去。本更無他。漚生漚滅。元非一與多。

此科須菩提。答佛之義。世尊不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。即見如來。此言須菩提。悟佛問義。故答。不可以身相見如來。科家意云。身相者。地水火風。和合而成。故喻如雲去雲來。漚生漚滅。即是凡所有相。皆是虗妄也本更無他者。言法身無相。元非一叉非異。不墮於諸數。即是若見諸相非相。即見如來也可謂。雲去雲來天本淨。華開華謝樹常存。

　如如真妙理　　湛湛自然觀　　圓明真實見
　隨處得安然

言如如者。即事即理。故稱之為如如也。真妙理者。即法身無妄之理矣。亦本覺真心。即般若實相也。湛湛自然觀者。喻法身非相。湛寂凝然。萬境雖殊。真心無異。故云。自然觀也。圓明真實見者。行人若能於佛所說。凡所有相皆是虗妄。若見諸相非相。若能於此。真實見得此理。所以處處即得安然。可謂。婬房酒肆尋彌勒。滿目青黃更是誰。一切世法無非佛法。一切煩惱總是菩提也。

○如理實見分第五。

【經】須菩提於意云何(至)若見諸相非相即見如來。

註曰。此分經義。明稱理真實。而見法身也。因前分中。以無相布施求成佛之因。恐善現起疑。執佛果有為身相。認為法身。佛乃呼須菩提。而問之云。可以三十二相。見如來法身。不。須菩提悟佛問義故答云不也。又白世尊云。不可以身相得見如來。須菩提意云。色身即有相。法身即無相。今言身相者。即地水火風。假合而成也。法身者。即無形段相貌。故答云。不可以身相見也。何以故者。徵問前義。言須菩提自問。何故不可以身相見如來。乃自答云。如來所說身相。非是真實。應緣而現。故云即非身相。謂無有真實身相也。佛告者。是佛招告須菩提。印可之義。不但如來身相是虗妄。乃至十法界諸相皆然。故云。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相者。佛恐須菩提。聞說虗妄。離相別求真佛。故云。若見諸相非相。了相體本空。即見如來可謂。無明實性。即佛性。幻化空身即法身。法身覺了無一物。本元自性天真佛傅大士曰。如來舉身相。為順世間情。恐人生斷見。權且立虗名。假言三十二。八十也空聲。有身非覺體無相乃真形。

金身顯煥。巍巍海上孤峰。妙相莊嚴。皎皎星中圓月。

此科。可以身相。見如來之義也。讚佛相好。微妙莊嚴。可謂。身色如金山。端嚴甚微妙。如淨瑠璃中。內現真金相。者矣。

然雖如是。畢竟非真。經云。真非真恐迷。我常不開演。

此科。凡所有相。皆是虗妄之義也。科家意云。然雖金身顯煥如此。是應化之身。約法身上。畢竟非真也。真非真恐迷者。此言凡夫。錯認八識為真理。楞嚴經云。陀那微細識習氣成瀑流。真非真恐迷我常不開演。論云。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。我於凡愚不開演。只恐分別執為我。溫陵曰。梵語陀那華言執持。謂執持根身種子。起現行故。即第八阿賴耶也。含藏種子為習氣。積生識浪為瀑流。湛由是分。結由是起也若以為真。恐迷妄習而自誤。以為非真。恐迷自性而外求。故權小教中。不開演也。

且道。意在於何。

此是科家。徵問之義也。既云身相非真畢竟如何即是。下文伸答。顯露而矣。

　一月普現一切水　　一切水月一月攝

此二句。真妄不分。心境一體也。意云色身不離法身。法身不離色身也。一月普現者。言一月喻法身。一切水喻萬境。故法身遍在一切境上。優曇頌曰。境智如如絕證修。更無間事滯心頭。情盡見除消息斷。一輪明月掛中秋。所以道。以一統萬。一月普現一切水。會萬歸一。一切水月一月攝。

　報化非真了妄緣　　法身清淨廣無邊
　千江有水千江月　　萬里無雲萬里天

此四句。頌經義。經云。凡所有相皆是虗妄。故云。報化非真也。問云。既報化非真。何必用耶。答云。雖分報化元一法身也。因機有妄緣分別。故有報化之應若了妄緣。元一清淨法身。何有分別之說也。千江有水千江月者。呈初一句。機喻千江。月喻法身有水此月皆現。實非天上真月。故云。報化非真了妄緣也。萬里無雲者呈第二句。法身清淨廣無邊也。

　人命無常呼吸間　　眼觀紅日落西山
　寶山歷盡空回首　　一失人身萬劫難

前二句。嘆人命不久留。時不可待。後二句。引喻勉人。不可錯過也。人命無常者。如朝存夕亡。剎那異世。故喻如紅日落山。須臾便沒。寶山歷盡者言人從無。量劫。得個人身。如須彌山。輥芥投針相似。今此身。喻如一座寶山。有人於此寶山中。若取寸草焚向爐中。烟氣到處土木瓦石。樓臺殿閣悉作黃金。因名為寶山。既是經過遊歷此山。不可空手而歸。若不取一草一葉歸家。可謂癡人矣。喻人不以此身。修戒定慧。不但空迴。又恐一失人身。萬劫難復者也。

　稽首彌陀真聖主　　身乘七寶紫金臺
　四十八願常無間　　攝受眾生歸去來

前二句言能禮之機起觀。觀所禮之佛。故稽首而禮。佛身相好寶座莊嚴。佛身乘七寶金臺。一一觀想分明瞻禮。此名俗諦禮也。後二句。言四十八願者佛因中。曾發此願攝受眾生。佛為能攝。機為所攝。以佛因中發願。故果上不捨因門。願云。若有眾生稱我名號。禮我形像。不生我國者我決不成佛。故云。因該果海。果徹因源也。

正信希有。一念無差。心外休取法。心若取法。凡聖皆差。

此科昭明太子。判此一段經文。為正信希有分第六。盖如來滅後。後五百歲。信解受持此經者。名為希有也。一念無差者。若能於一切法不信。唯信般若。名為正信。名為希有。故云。一念無差也。心外休取法者。此言三界唯心。萬法為識。性宗云。出真心外。無片事可得。又云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心[A25]已。分別即不生。若能如此。豈肯心外求法也心若取法者。言四聖六凡。各有取著之執故雖一理。所證有差。若無取著。有何差別。此明若心取相。則著我人。若取法相。亦著我人。故云。凡聖皆差也。

心若無念。却被雲霞。圓明一點。春來樹樹華。

此科。若取非法相。即著我人。眾生壽者。行人。若執著非法相。一向執空都無一法。名為無事界。成斷滅空無。乃無想天之種類。故云。即被雲霞也。可謂不見一法存無見。大似浮雲遮日面。不知一法守空知。還似太虗生閃電。圓明一點者。此科是故不應取法。不應取非法之文。言。行人到此。[A26]已破人法二執。證二空之理。不生偏見。雙眼圓明圓則無不包容。明則無不照徹。若識得此一點圓明之心。如春普至大地生輝。故云。圓明一點。春來樹樹華也。

　邪心俱蕩盡　　正信勿生疑　　念念無差別
　處處發真機

邪心蕩盡者。即前第四分中。菩薩行施不著六塵。第五分中。無相見法身佛。故名邪心俱蕩盡也。正信者。即此第六分中。唯信般若。名為正信。於前無住布施。無相見佛。心不生疑。故云勿生疑也。念念無差者。行人[A27]已證人法二空。心無四相。凡聖無差。故乃念念無差。處處真機發現矣。

○正信希有分第六。

【經】須菩提白佛言。世尊(至)如是言說章句生實信不。

註曰。此分之名。為正信希有分。以須菩提。聞前無住行施。即是因深無相見佛。即是果深。既談因果。切恐如來滅後。末法惡世之中。迷鈍眾生。得聞如是言說章句。心生疑惑不能生信。故發此問。望佛決疑。令生實信者哉。

【經】佛告須菩提莫作是說(至)能生信心以此為實。

註曰。莫作是說者。言佛恐壞末世眾生。實信之心。故且告之。以莫作是說。我滅度後後五百歲。即二千五百年後。當末法惡世之時。若有人。修戒定慧三學者。於此般若章句。能生信心。以此為實也。

【經】當知是人不於一佛二佛(至)無法相亦無非法相。

註曰。當知是人者。即指末世眾生能信此法。不於一佛二佛等。種諸善根。必於無量諸佛所。種諸善根也。聞是章句。乃至一念生信者言此眾生聞是大乘般若章句。一念生淨信者。信此般若能除煩惱。能成出世功德。如來以五眼六通悉知悉見。是諸眾生得無量福德。何以故者徵審前義。是諸眾生。無復我相等者。此人[A28]已離四相人執。證人空理也。無法相亦無非法相者。此人[A29]已破法執。證法空理也。既證人法二空。方於般若生信者焉。

【經】何以故是諸眾生(至)即著我人眾生壽者。

此文返釋前義。前來人法二空。即能生信。此即未離人法。不能生信也。若心取相等者。心起妄念。執著四相。即是人執也。若取法相。非法相者。執心外有法。故著四相。即是法執也。此人於般若章句。必不生信也。

【經】是故不應取法(至)法尚應捨何況非法。

註曰。是故者。總結上義。以是之故不應取法。是遣法執之情。不應取非法是遣空執之情。有無俱遣。語默兩忘。信心清淨也。以是義故者乃指上文。所言之義也。佛常謂。汝等比丘。當知我之說法。如船筏之譬喻。未得渡河須借船筏。既渡之後竟當捨却。汝等比丘亦復如是。未悟真性須借佛法。既悟之後佛法當捨。佛法向當捨去。何況凡夫。外道之法。猶當捨去也傅大士頌曰。渡河須用筏。到岸不須船。人法知無我。悟理豈勞詮。中流乃被溺。誰論在二邊。有無如取一。即被汙心田。

因勝果勝。信心明了無疑。人空法空。真性本來平等。直饒名相雙泯。取捨兩忘。要且猶存筏見。咦。

因勝者。即前四分中無住行施。不著六塵也。果勝者。即前五分中。無相見佛也。信心明了者。即此六分中。信此因勝果勝。於般若章句。明了無疑也。人空者。即無四相人執也。法空者。即無不取法相等。之法執也。真性平等者。行人若能。於一切諸法不著。可謂。了達諸法實性本來平等。也名相雙泯者。人執有人空名相。法執有法空名相。此二雙泯也。取捨兩忘者。取於善法。捨於非法。此二兩忘也。要且猶存筏見者科家意謂。佛說。我之說法。如筏之喻。法尚應捨。何況非法。佛雖能所兩遣猶有遣遣之情尚存。故云。猶存筏見也。咦。此是科家。當人不讓之義。此喝掃踪滅跡。掃去世尊筏見可謂。眼中撥去黃屑。觸處縱橫鳥道玄也。

　彈指[A30]已超生死海　　何須更覓渡人舟

此二句。答上文之辭也。言世尊說法。如筏之喻渡人。科家把住猶存筏見。此答出不存之意。故云。彈指[A31]已超生死海。何須更覓渡人舟。此是不涉修證。不立階級。不施一功成就楞嚴之夫定。不披一字。徧覽普眼之真經。四句之義頓融。百非之路杳絕也。

　善根成熟信無疑　　取相求玄轉背馳
　一念頓超空劫外　　元來不許老胡知

前二句。依經。解義也。言此眾生。於無量千萬佛所。種諸善根。薰習成熟。今聞此經信解受持。而心無疑惑也。取相求玄者。若是善根不具。取著人空之名相。法空之名相。執著四相。而欲求玄妙之理。轉求轉遠。轉逾背馳也。後二句。以衲僧巴鼻一念頓超空劫那畔。無佛無祖。那個道理。不可心思不可言議。故云。不許老胡知。可謂發迦不出世。四十九年說。達磨不西來。少林有妙訣。

　頻伽尚能知歸向　　孔雀猶聞得化生
　時節因緣休蹉過　　樓頭畫鼓恰初更

前二句。指出異類尚能念佛。往生淨土也。宋元祐間。長沙郡人養鸜鵒鳥。俗呼為八八兒。偶見僧念阿彌陀佛。隨口稱念。旦暮不絕。因與僧久之鳥亡。僧具棺葬。俄葬之處。見青蓮華一枝。掘出。其根從鳥舌根中生出。頌曰。有一靈禽八八兒解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮花發。我輩為人豈不知。樂土本無三惡道。禽聲渾是佛宣流當機未盡眾生界。啼斷春風卒未休。又頌。鸚鵡頻伽繞樹鳴。妙音和雅正堪聞。殷勤不斷緣何事。曲為勞生昧[A32]己靈。後二句。勸人不可蹉過時光也。懈怠耕者經云。有一耕夫見佛行過。心中雖喜不去禮佛。或謂何不禮佛。乃曰。耕田未竟。種又未下。若要見佛須待閒暇。佛告阿難。佛難值遇。懈怠如此。斯人[A33]已蹉過六佛不得度者。非但今日也。科家意云。有等不精進人。正與此耕夫一般。善人勸云。何不念佛便推托云。因衣食故。終日忙忙未暇念佛。科家道。縱汝晝忙夜豈忙乎。故云。樓頭畫鼓恰初更。此時閒靜。正好念佛。若不肯念。只是懶惰。豈非蹉過者哉。

　勢至觀音悲滿懷　　寶瓶楊柳灑三灾
　誓隨淨土彌陀主　　接引眾生歸去來

此四句菩薩悲心。勸修淨土也。大勢至菩薩。乃於恒河沙劫前有佛名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。以念佛心。得無生忍。今於此界攝念佛人。歸於淨土也。觀世音菩薩者。於無數恒河沙劫。有佛出世。名觀世。音如來。我於彼時。發菩提心。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。忽然超越世出世間。今我身成三十二應。入諸國土教化眾生。彼佛授我。觀世音號也。悲滿懷者。此二菩薩。以四無量盈滿其懷。普化懷生也。寶瓶楊柳者。是二菩薩之器用也三灾者有大小不同。大三災者。至一大劫盡火燒初禪。水渰二禪。風刮三禪也。小三災者。至一小劫盡。刀兵疫病饑饉也。菩薩以不思議神力。能以柳頭一滴之水。徧洒三灾。故云。紫竹嵒阿。觀世音九蓮池畔現童真。楊枝一點天甘露。散作山河大地春。又云。慧日破諸暗。能伏灾風火後二句。菩薩本願也。悲華經云。彌陀於恒河沙劫前。有轉輪王。名無諍念王。有大臣。名曰寶海而生一子。出家成道。號寶。藏佛入定放光照十方國。光中現無量淨穢國土。王見是[A34]已發願云。願我成佛時。國中無三惡道。皆真金色。種種莊嚴。佛告王言。汝於西方過一恒河沙阿僧祇劫。是時世界轉名安樂汝當作佛。號無量壽如來。第一太子不眴號觀世音。第二太子尼摩。號大勢至。是以二大菩薩。皆承往昔誓願。依隨彌陀聖[1]至。而接引眾生。往生淨土。菩薩受記經云。德藏菩薩句佛言。觀世音。大勢至。二大士。於何國土。成等正覺。佛言。阿彌陀佛。正法滅後。觀世音成等正覺。號普光功德山王如來。彼佛國土。號曰。眾寶善集莊嚴。入涅槃後。得大勢。即於其國成等正覺。號善住功德寶王如來。劫國教化。皆悉無二。此三聖同垂金臂。接引眾生。皆生淨土者矣。

無得無說。誰為安名。空生意分明。如來所說。無始無終。

無得無說者。此科[A35]昭明太子。判此一段經文。為無得無說分第七。盖以須菩提答佛之問。無有定法得阿耨菩提。無有定法可說。故名無得無說也。誰為安名者。此科。佛問菩提有得耶。佛法有說耶。須菩提領解佛意。即安箇名。為無得無說也。空生意分明者。此科。佛問須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。此問。佛恐須菩提起疑云。前說無相見佛。如何樹下成道也。無法可說。何故四十九年說法也。故發此問。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法得菩提。無有定法可說。此是空生意分明處也。如來所說無始無終者。此科。佛問有得有說。正顯無得無說之理。故云。無始無終也。意云。通三際而無始無終。括十方而無邊無際。乃清淨法身無為之理也。

雲生晚谷。月照長空。千法萬法。皆從一法生。

此乃分明指出。無得無說之理。如雲生晚谷堪對暮雲歸未合。遠山無限碧層層。長空雲掃。明月獨輝也。千法萬法皆從一法者。此科。一切賢聖。皆以無為法而有差別之。義言四聖六凡。十法界差別之法。皆從一無為理而生。可謂千途盡向於彼生萬法皆從於此出。洞千古之淵源。造萬像之模則。

　取捨皆難得　　無心體自然　　本來常寂寂
　無說亦無傳

此四句。明經中無得無說之理。故佛說得阿耨菩提。則有取有捨。所以難得也。無心者。言須菩提。答佛之問。無菩提可得。無佛法可說故云無心體自然也後二句。歎美之辭其實菩提之道。本來寂寂。無說無傳。也可。謂有口說不。得無言心自明。

○無得無說分第七。

【經】須菩提於意云何(至)皆以無為法而有差別。

註曰。此分之義。妨疑而問。向說不可以身相見佛。恐須菩提起疑云。既非身。相見佛。云何釋迦樹下得道。諸會說法耶。此分佛順疑以問之。言菩提有得。而意顯無得也。言佛法有說。而意顯無說也。故名無得無說分。佛問須菩提。於意云何。如來得菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我。解佛所說義者。言空生領解佛旨。乃云第一義中。無有定實之法可得。無有定實之法可說柰以根器有利鈍。學性有淺深。隨機設教。對病用藥。但不執著自契中道。豈有定法可說也。何以故者。徵問前義也。如來所說菩提之法。皆不可取。即無得也。不可說。即無說也。非法者。此法為眾生而設。非有真實之法。故云非法也然亦假此法。開悟眾生。又不可全謂之非法。故云非是非法也。總釋上文。無定法之義也。所以者何者。此乃釋呈上文。不可取。不可說。非法非非法也。意謂。一切賢聖所證者。即不可取。不可說。無為之理也。而有差別者。盖於無為法。得之淺者。則為賢人。若須陀洹之類是也。於無為法。得之深者。則為聖人。若佛與菩薩是也。此所以有差別也。傅大士頌曰。菩提離言說。從來無得人。須依一空理。當證法王身。有心俱是妄。無執乃名真。若悟非非法。逍遙出六塵。

得亦非。說亦非。能仁機輪電掣。取不可。捨不可。空生舌本瀾翻。且道無為法。為甚麼有差別。

此文。言菩提之道。得也。不是。說也不是無有定法今世尊。說箇菩提有得。正顯無得。說個佛法有說正顯無說。可謂。世尊說法之機輪。如長空電掣相似。東湧西沒。無有定止也。須菩提言。如來所說法。不可取。不可說。可謂舌本瀾翻。如海口鼓浪。航舌駕流相似。所以舌上起風雷。眉間藏血刃也。且道無為者。此是科家出手眼。令人詳審。既是一無為理。如何又有差別也。

　萬古碧潭空界月　　再三撈漉始應知

此二句。答上問辭。明無為中。有差別所以。如萬古碧潭空界月相似。月印澄潭光水不分。看時似有。取之則無。愚者不知水中撈取。枉費工夫徒勞無益。以喻無為中。差別之道。理事難分。心境不二。欲言其有不見其形。欲言其無聖以之靈也。可謂。昭昭於心目之間。相不可覩。晃晃於色塵之內。理不可分也。

　雲捲秋空月印潭　　寒光無際與誰談
　豁開透地通天眼　　大道分明不用參

前二句。言一色晴空。明月獨朗。喻菩提之道。無得無說。如心月孤圓。光吞萬像。光非照境。境亦非存也。後二句。指示行人。正[A36]恁麼時。祇須著眼不可錯過。若於此境此時。豁開通天正眼。豈非大道分明。無得無說。不用參詳也。故寒山云。吾心似秋月。碧潭光皎潔。無物堪比倫。教我如何說。

　西方勝境無明暗　　不比人間夜半深
　五鼓分明當子位　　一輪正滿對天心

前二句。言西方境界勝妙。無有晝夜明暗。以菩薩之人。各有身光。故不屬明暗也。不比此娑婆國土人間。有晝有夜也。後二句。行容無明無暗。不比人間所以。夜六時都與子時一般。晝六時都與午時一般。故云當子位也。一輪正滿者。言晝夜常明。無有明暗也。對天心者。即午時者矣。

　休插龍釵與鳳釵　　莫將胭粉汙唇腮
　法身清淨元無垢　　體露堂堂歸去來

此四句。單誡女人情好莊飾不知法身本淨也。初二句。言龍釵鳳釵。頭上之莊飾。脂粉面門之莊飾。意云。如此莊飾。雖是美好。要且不常辰莊午變。少狀則老也。可謂玉帶暫時華。金釵非久飾。張翁與鄭婆。一去無消息。後二句。指出法身本淨。不假莊飾。亦無老少。不遷不變。不更不改。描之不成。畫之不就。本來現成。法身清淨。元無垢染。萬刼不壞。千古常存。故云。體露堂堂歸去來也。

銷釋金剛科儀會要註解卷第三

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毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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