禪宗頌古聯珠通集卷第二十

禪宗頌古聯珠通集卷第二十

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第四世之七(南嶽下後第三世之三)

趙州問新到。曾到此間麼。曰曾到。師曰。喫茶去。又問僧。僧曰。不曾到。師曰。喫茶去。後院主問曰。為甚麼。曾到也云喫茶去。不曾到也云喫茶去。師召院主。主應喏。師曰。喫茶去。　頌曰。

趙州有語喫茶去。天下衲僧總到來。不是石橋元底滑。喚他多少衲僧回。(汾陽昭)。

見僧被問曾到此。有言曾到不曾來。留坐喫茶珍重去。青烟時換綠紋苔。(投子青)。

趙州有語喫茶去。明眼衲僧皆賺舉。不賺舉未相許。堪笑禾山解打鼓。(雲峯悅)。

曾到還將未到同。趙州依舊展家風。近來王令關防緊。從此人情總不容。(佛印元)。

趙州驗人端的處。等閒開口便知音。覿面若無青白眼。宗風爭得到如今。(黃龍南)。

一甌茶自振家風。遠近高低一徑通。未薦清香往來者。誰諳居止院西東。(照覺總)。

此間曾到不曾到。人義人情去喫茶。院主不知滋味好。却來爭看盞中花。(佛國白)。

叢林宗匠實難加。臨事何曾有等差。任是新來將舊住。殷勤只是一甌茶。(正覺逸)。

三等擎甌禮數全。一般平挹更無偏。石橋破院無珍味。且夾油麻一例煎。(佛慧泉)。

寶匣龍泉發夜光。寥寥長掛在虗堂。四來高客如相訪。荼罷休勞話短長。(大溈秀)。

趙州喫茶話。自古至及今。雲開終始口。難保歲寒心。(雲蓋智)。

相逢盡道喫甌茶。大抵風流出當家。休問曾到未曾到。自有行人滿路誇。(踈山常)。

驪珠絕纇玉無瑕。馬載驢䭾帝子家。曾到不曾休擬議。與君同泛一甌茶。(羅漢南)。

箇中滋味若為論。大展家風說早春。三度口行人事了。這回莫道不沾唇。(佛鑑懃)。

趙州一甌茶。驗盡當行家。一期雖自好。爭免事如麻。(龍門遠)。

趙州滋味最為親。覿面承當有幾人。三度傳來親切處。馨香滿口又全真。(楚安方)。

三等接人喧海宇。一茶驗客播叢林。高山流水深深意。不是子期誰賞音。(雲巖因)。

【續收】高下來相訪。只點一甌茶。人情厭踈淡。骨肉生冤家。爭似盧仝閉關。自煎喫發輕汗。平生不平事。盡向毛孔散。(石[(工*几)/石]明)。

趙州喫茶。宗門奇特。到與不到。正白拈賊。(黃龍新)。

曾到不曾到。且喫一杯茶。待客只如此。冷淡是僧家。(牧菴忠)。

曾到喫茶去。未到喫茶去。趙州老禪和。口甜心裏苦。心裏苦直至。如今無雪處。(慈受深)。

趙州喫茶我也怕他。若非債主便是冤家。倚墻靠壁成羣隊。不知誰解辨龍蛇。(應菴華)。

百尺竿頭㲲布巾。上頭題作酒家春。相逢不飲空歸去。洞裏桃花笑殺人。(自得暉)。

人來訪趙州。唯道喫茶去。無端院主不惺惺。更與一甌令醒悟。(本覺一)。

趙州三度喫茶。禾山打鼓難比。休於句下尋求識取。口中滋味若識得。觀音院裏有彌勒。(佛性泰)。

曲盡周遮禮數頻。苦茶何用勸三巡。鼻中若有通天竅。終不回頭問別人。(文殊道)。

曾到未到。普請喫茶。口甜似蜜。心毒如蛇。(淳菴淨)。

趙州喫茶逆拔毒蛇。虗空落地鐵樹開花。夜叉羅剎彌勒釋迦。改頭換面無窮數。莫道風流出當家。(普菴玉)。

趙州喫茶去。毒蛇橫古路。踏著乃知非。佛也不堪作。(松源岳)。

趙州老漢熱心腸。一盞麤茶驗當行。回首路傍橋斷處。白蘋紅蓼映斜陽。(浙翁琰)。

趙州逢人喫茶。誰知事出急家。反手作雲作雨。順風撒土撒沙。引得洞山無意智。問佛也道三斤麻。(無禪才)。

趙州因僧問。萬法歸一。一歸何所。師曰。老僧在青州。作得一領布衫。重七斤。　頌曰。

編擗曾挨老古錐。七斤衫重幾人知。而今拋向西湖裏。下載清風付與誰。(雪竇顯)。

七斤衫重豈難提。日出東方定落西。一擊珊瑚枝粉碎。轟轟雷雨滿山溪。(白雲端)。

獨坐獨行真竭斗。無規無矩老禪和。四方八面雞拘檢。天下誰能奈你何。(保寧勇)。

問來親切布衫酬。指出青州是舊游。皓月當空澄巨浸。鯨鯢無奈不吞鈎。(照覺總)。

趙州布衫重七斤。問處分明答處親。大地山河都蓋却。誰是當機裁剪人。(文殊道)。

七斤衫重絕纖埃。妙手何人解剪裁。堪笑東村王大伯。滿身風雨入門來。(普融平)。

青州七斤衫。盡力提不起。打破趙州關。總是自家底。(徑山杲)。

【續收】趙州老對。面人難曉。一歸何處。青州布襖。金銀琉璃。硨磲碼碯。(龍牙言)。

夜半墨漆黑。捉得一箇賊。點火照來看。元是王大伯。(鼓山珪)。

等閒提起七斤衫。多少禪流著意參。盡向青州作窠窟。不知春色在江南。(運菴巖)。

鑊湯無冷地。黃河輥底流。金剛難插觜。腦後掛燈毬。(或菴體)。

拶到懸崖撒手時。七斤衫重有誰知。寒來暑往渾無用。挂在趙州東院西。(石菴玿)。

當機覿面提。覿面當機疾。開眼放癡頑。鞭逼人上壁。(北磵簡)。

趙老七斤衫。提來用恰好。若更問如何。且去青州討。(斷橋倫)。

【增收】趙州在東司上。見遠侍者過。驀召文遠。遠應諾。師曰。東司上不可與汝說佛法。　頌曰。

老僧正在東司上。不將佛法為人說。一般屎臭旃檀香。父子之機俱漏泄。(鼓山珪)。

趙州有密語。文遠不覆藏。演出大藏教。功德實難量。(徑山杲)。

東司上不說佛法。喚來與伊劈面踏。不用重論報佛恩。將此深心奉塵剎。(無菴全)。

明明道不說。此理憑誰識。春風一陣來。滿徑花狼籍。(蒙菴聰)。

【增收】趙州因真定帥王公。擕諸子入院。師坐而問曰。大王會麼。王曰不會。師曰。自小持齋身[A1]已老。見人無力下禪床。王尤加禮重。翌日令客將傳語。師下禪床受之。侍者曰。和尚見大王來不下禪床。今日將軍來。為甚麼却下禪床。師曰。非汝所知。第一等人來。禪床上接。中等人來。下禪床接。末等人來。三門外接。　頌曰。

上等接人了無回互。據坐堂堂是何謂度。帥王用處若軒昂。為渠拽倒破禪床。(天目禮)。

跏趺迎上客。曲彔對旌幢。不是家風別。他居禮樂鄉。(西巖惠)。

折脚禪床接斷薪。猶堪偃首揖高賓。明知例土熏天富。難闘他家徹骨貧。(石溪月)。

人王爭似法王尊。不下禪床接上根。休說君臣猶有間。入山先要主賓分。(月坡明)。

趙州三等見人。未舉[A2]已先話墮。都衙喚得便回頭。也是大蟲看水磨。(枯禪鏡)。

禪床不下不擡身。自小持齋到老人。只有箇牙堪喫飯。那知世有大王尊。(閑極雲)。

【增收】趙州因侍者報。大王來也。師曰。萬福大王。者曰。未到在。師曰。又道來也。　頌曰。

報客傳言信[A3]已通。叉手低頭便鞠躬。對面一雙清白眼。當頭蹉過住山翁。(楚安方)。

侍者來言報大王。趙州曾揖下禪床。憐兒不覺傍觀醜。爭奈全身在帝鄉。(天童覺)。

一句機鋒無價。萬福承當不下。看他拈尾作頭。又道大王來也。(楮衲秀)。

驥子駑駘滿道途。皮毛孰敢辨精麤。若無伯樂當時鑒。失却追風千里駒。(慈受深)。

許由臨岸洗耳。巢父不飲牛水。侍者親入帝鄉。趙州只在草裏。(南巖勝)。

來也宮殿隨身。去也笙歌滿路。侍者白頭如新。趙州傾蓋如故。(別峯印)。

趙州到一菴主處問。有麼有麼主竪起拳頭。師曰。水淺不是泊船處。便行又到一菴主處問。有麼有麼。主亦竪起拳頭。師曰。能縱能奪。能殺能活。便作禮。　頌曰。

問答元來總一般。當頭一著莫顢頇。將軍自有佳聲在。不得封侯也是閒。(佛迹昱)。

疋馬單鏘戰祖關。死生只在剎那間。趙州最是難容漢。菴主當頭楔兩拳。(文殊道)。

無星秤子兩頭平。提起應須見得明。若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。(佛性泰)。

趙州老漢。少喜多瞋。不會為客。勞煩主人。(湛堂凖)。

虎步龍驤徧九垓。會從平地起風雷。等閒喚出菴中主。便見千江水逆回。(佛心才)。

老作叢林是趙州。兩拳提起不輕酬。無星秤在當人手。斤兩都盧在裏頭。(楚安方)。

【續收】五陵公子爭誇富。百衲高僧不厭貧。近來世俗多顛倒。祇重衣衫不重人。(三聖昌)。

上菴竪起拳頭。趙州左眼半斤。下菴竪起拳頭。趙州右眼八兩。君看[A4]陝府鐵牛。何似嘉州大像。若謂總涉誵訛。露柱燈籠合掌。(慈受深)。

換手搥𮌎哭老爺。棺材未出死屍斜。不如掘地深埋却。管取來年喫嫩茄。(瞎堂遠)。

菴主當年用得親。衲僧眼裏要生筋。趙州舌有龍泉劒。開口等閒疑殺人。(自得暉)。

水淺不是泊船處。能縱能奪自有據。一槌擊碎兩重關。填溝塞壑無回互。(尼無著總)。

菴主拳頭舉處親。趙州話魯指西秦。知音不在千杯酒。一盞空茶也醉人。(湛堂深)。

順水張帆。逆風把柂。釣盡江波。不出者箇。(月林觀)。

菴主拳頭沒兩般。趙州平易作艱難。叢林多少杜禪衲。誰解出頭天外看。(銕山仁)。

閃爍旌旗驟往來。幾人遙望起疑猜。此時若得樊公脚。一踏鴻門兩扇開。(無凖範)。

【增收】趙州因文遠侍者在佛殿禮拜次。師見以拄杖打一下曰。作甚麼。曰禮佛。師曰。用禮作甚麼。曰禮佛也是好事。師曰好事不如無。　頌曰。

文遠修行不落空。時時瞻禮紫金容。趙州拄杖雖然短。分破華山千萬重。(徑山杲)。

禮佛無端撞趙州。却將知見作冤讐。如今四海平如掌。雲自高飛水自流。(照堂一)。

只知瞻禮紫金容。不覺腦門遭霹靂。平生心膽向人傾。相識還同不相識。(蒙菴聰)。

趙州因僧問。如何是趙州。師曰。東門西門南門北門。　頌曰。

句裏呈機劈面來。爍迦羅眼絕纖埃。東西南北門相對。無限輪槌擊不開。(雪竇顯)。

四廓關閎鎮趙州。幾於城下起戈矛。將軍戰馬今何在。野草閒花滿地愁。(照覺總)。

袖裏金槌一擊開。東西南北絕纖埃。石橋南畔臺山路。報你游人歸去來。(普融平)。

豁達門開入趙州。東西南北任遨遊。龍樓鳳閣依然在。失却來時好路頭。(羅漢南)。

四門開豁往來遊。脚下分明到地頭。四五百條花柳巷。二三千處管絃樓。(圓通僊)。

【續收】趙州老有一訣。四門開路頭徹。入門來明皎潔。出門去莫漏泄。通一線為君說。元正日太平節。(黃龍新)。

者僧問趙州。趙州答趙州。得人一馬還人一牛。人平不語水平不流。受恩深處先宜退。得意濃時正好休。(徑山杲)。

南北東西老趙州。見人騎馬也騎牛。清風月下尋歸路。夫子門前問孔丘。(瞎堂遠)。

趙州因僧問。初生孩子還具六識也無。師曰。急水上打毬子。僧却問投子。急水上打毬子意旨如何。子曰。念念不停留。　頌曰。

六識無功伸一問。作家曾共辨來端。茫茫急水打毬子。落處不停誰解看。(雪竇顯)。

初長嬰兒急水毬。衲子隨波卒未休。若問德山行正令。何似當時問趙州。(天衣懷)。

何謂識兮還具六。八萬四千殊不足。初生孩子尚喃喃。急水打毬攔口𡎺。(白雲端)。

【續收】朝日忙忙打箇毬。生來念念不停留。若知落地無蹤跡。始會雲門六不收。(慈受深)。

急水打毬子。念念不停留。未能全六識。先見轉雙眸。紹續門風只這是。不須向外更尋求。(佛性泰)。

初生孩子始徒然。六識聰明心性巧。急流水上打毬子。出出沒沒人不曉。既為掌上珠須作家中寶好老趙州恁麼道。(佛鑑懃)。

【增收】趙州因。僧問。和尚姓甚麼。師曰。常州有。曰甲子多少。師曰。蘇州有。　頌曰。

蘇州有常州有。須信親言出親口。趙州古佛豈徒然。世界壞時渠不朽。若能於此究根源。決定面南看北斗。(雪竇顯)。

常州有蘇州有。吃嘹舌頭師子吼。壽山高兮福海深。八十一兮九箇九。若能直下便回光。千古萬古名不朽。(佛鑑懃)。

常州有福州無。江風作惡浪花麤。不用刻舟徒記劒。片帆[A5]已過洞庭湖。(淳菴淨)。

蘇州有常州有。未到蘇常不知有。既到蘇常何處有。今人不識古人意。空向城中顛倒走。(退菴奇)。

蘇州有與常州有。三月江南啼鷓鴣。堪笑有年無德漢。被人拶著強分踈。(退耕寧)。

【增收】趙州問一座主。講什麼經。曰講涅槃經。師曰。問一段義得否。曰得。師以脚趯空。吹一吹曰。是什麼義。曰經中無此義。師曰。脫空謾語漢。此是五百力士揭石義。便道無。　頌曰。

一趯方令地軸反。一吹還又轉天關。講師不識圓陁義。空捨前山過後山。(圭堂居士)。

揭石從來義不同。洪波深處逞神通。高標不在蘆花岸。隊隊雙雙趂曉風。(獃堂定)。

【增收】趙州因僧問。十二時中如何用心。師曰。汝被十二時辰使。老僧使得十二時。乃曰。兄弟莫久立。有事商量。無事向衣鉢下坐窮理好。老僧行脚時。除二時粥飯。是雜用心處。除外更無別用心處。若不如是。大遠在。　頌曰。

百年三萬六千日。一日朝昏十二時。使殺老僧渾不管。不知閙裏有誰知。(鼓山珪)。

使得十二時辰。呼來却教且去。倚官挾勢欺人。茫茫無本可據。(徑山杲)。

鍾送黃昏雞報曉。趙州何用閒煩惱。裂破虗空作兩邊。古廟香爐出芝草。(雪菴瑾)。

安貼邦鄉老趙州。時辰使得最風流。今朝有酒今朝醉。明日愁來明日愁。(野菴璇)。

【增收】趙州在南泉井樓上打水次。見南泉過。便抱柱懸却脚曰。相救相救。南泉上胡梯曰。一二三四五。師少頃却去禮謝曰。適來謝和尚相救。　頌曰。

南泉趙州用最密。後人不了轉尋覔。往返之言子細看。二人把手並頭立。(汾陽昭)。

趙州自作自受。南泉外頭相救。直饒數目分明。也是私路上走。(月堂昌)。

描不成塑不就。樓上懸身呌相救。南泉敲處有來由。一段風流如錦綉。阿呵呵。一二三四五。大蟲咬猛虎。(堂堂思)。

等閒施設豈徒然。平地波瀾欲浸天。更向胡梯敲數下。免教矢脚墮黃泉。(佛性泰)。

【增收】趙州因在殿上過。乃喚侍者。者應諾。師曰。好一殿功德。者無對。　頌曰。

殿上從來好功德。如何侍者却疑惑。趙州露出赤心肝。問著依然墨漆黑。(照堂一)。

殿上喚來先應諾。不知業識太茫茫。雖然功德[A6]已成就。爭奈當初不放光。(鼓山珪)。

好一殿功德。總是過去佛。百福相嚴身。不使旃檀刻。日日香烟夜夜燈。看來當甚乾蘿蔔。(徑山杲)。

【增收】趙州因到臨濟方始洗脚。濟便問。如何是祖師西來意。師曰。正值老僧洗脚。濟乃近前側耹。師曰。若會便會。更啗啄作麼。濟拂袖去。師曰。三十年行脚。今日為人錯下註脚。　頌曰。

洗脚處更不安排。側聆時非是啗啄。趙州臨濟二老人。相見何勞下註脚。(鼓山珪)。

一人眼似鼓椎。一人頭如木杓。兩箇老不識羞。至今無處安著。(徑山杲)。

臨濟趙州禪林宗匠。特地相逢恰似撲相。撞見今時行脚僧。呼為兩箇閒和尚。(雪菴瑾)。

【增收】趙州見僧來。便面壁書梵字。僧展坐具禮三拜。師轉身。僧收坐具出去。師曰。苦苦。僧呵呵大笑。　頌曰。

苦苦向誰語發。機要是千鈞弩。三十三天撲帝鍾。大地山河俱作舞。(典牛游)。

苦苦苦中苦樂中苦。誰道黃金如糞土。象骨老師曾輥毬。秘魔扠下捉老鼠。(應菴華)。

苦中樂樂中苦。趙州這僧俱欠悟。直饒頓徹根源。也是泥中洗土。(佛照光)。

不昧當陽第一籌。臨機拳趯不輕酬。焦磚打著連底凍。赤眼撞著火柴頭。(掩室開)。

【增收】趙州到雲居。居云。老老大大。何不覔箇住處。師曰。什麼處住得。居云。前面有古寺基。師曰。與麼即和尚自住取。師又到茱萸。萸云。老老大大。何不覔箇住處去。師曰。什麼處住得。萸云。老老大大住處也不識。師曰。三十年弄馬騎。今日却被驢撲。　頌曰。

展陣開旗各運謀。箭鋒相敵未輕休。等閒露出反身句。直得千江水逆流。(掩室開)。

突出山前古寺基。趙州聞得便攢眉。寥寥今古無人共。一片斷雲天外飛。(率菴琮)。

【增收】趙州因僧問。二龍爭珠。誰是得者。師曰。老僧只管看。　頌曰。

風雲頭角黑𥻘皴。苦死交爭額上珍。淨洗眼來閒地看。老僧未免費精盡。(圓悟勤)。

珠在浪花深處白。拏雲[瓜*瞿]霧志悠哉。老僧祗管從邊看。得失從渠眼自開。(咦菴鑒)。

【增收】趙州因僧問。如何是祖師西來意。師曰。欄中失却牛。　頌曰。

欄中失却牛。有問即有詶。更若求玄妙。猢孫築氣毬。(慈雲照)。

【增收】趙州上堂。纔有是非。紛然失心。還有答話分也無。僧舉似洛浦。浦扣齒。又舉似雲居。居曰何必。僧回舉似師。師曰。南方大有人喪身失命。曰請和尚舉。師纔舉前語。僧指傍僧曰。這箇師僧喫却飯了。作恁麼語話。師休去。　頌曰。

坐底見立底。立底見坐底。咄哉老趙州。白日眼見鬼。(無相範)。

【增收】趙州因僧問。如何是南泉真。師下禪床立。僧曰。如何是和尚真。師上禪床坐。　頌曰。

師下禪床立。神號并鬼泣。師上禪床坐。龍蟠并虎臥。一槌打與兩分張。拈起元來是雙破。(本覺一)。

【增收】趙州因一秀才云。和尚是古佛。師曰。秀才是新如來。　頌曰。

廣寒宮殿淨無埃。[A7]已是逢君八字開。丹桂不須零碎折。等閒和樹拔將來。(南叟茙)。

【增收】趙州因僧問。毫釐有差時如何。師曰。天地懸隔。僧云。毫釐無差時如何。師曰。天地懸隔。　頌曰。

毫釐有差天地隔。毫釐無差天地隔。隔不隔俱端的。但能信手摘楊花。須會風生庭前栢。趙州關好標格。曹溪路上沒蹤跡。(長靈卓)。

一道如弦直。長安信[A8]已傳。萬邦皆入貢。四海息狼烟。(掩室開)。

【增收】趙州因僧問。路逢達道人。不將語默對。未審將甚麼對。師曰。人從陳州來。不得許州信。　頌曰。

滿滿彎弓射不著。長長揮劒斫無痕。堪笑日月不到處。箇中別是一乾坤。(大溈行)。

病餐毒藥訪良醫。醫使元餐藥治之。病去藥回滋味別。舌頭具眼者方知。(佛性泰　二)。

世有逃形畏影人。奔陳告訴謾勞神。若知形影元無二。坐對高堂秋月輪。

【增收】趙州因僧問。南泉遷化向什麼處去。師曰。東家作驢。西家作馬。　頌曰。

脫得驢頭載馬頭。東家西家卒未休。問君還有幾多愁。恰似一江春水向東流。(懶菴樞)。

【增收】趙州示眾曰。此間佛法道難即易。道易即難。別處難見易識。老僧這裏即易見難識。若能會得。天下橫行。　頌曰。

識不識。見非見。說易說難。如油入麫。(汾源岳)。

【增收】趙州臨順世。令僧持拂子。與趙王曰。若問何處得來。便說此是老僧平生用不盡底。　頌曰。

一生受用應無盡。這箇都來有幾莖。分付趙王千古在。任他南北競頭爭。(保寧勇)。

【增收】趙州因僧問。如何是祖師西來意。師曰。冬至一陽生。　頌曰。

柳色黃金嫰。棃花白雪開。若解知時節。冬至一陽來。(圓悟勤)。

鐵樹開花千萬朵。石頭抽筍兩三莖。泥塑金剛開口咲。明朝冬至一陽生。(佛鑑懃)。

柳色黃金嫰。棃花白雪香。若知春氣力。特地好風光。(龍門遠)。

冬至一陽生。乾坤通一線。可憐無限人。不識娘生面。(徑山杲)。

【增收】福州芙蓉山靈訓禪師(嗣歸宗)師一日辭歸宗。宗問。甚麼處去。師曰。歸嶺中去。宗曰。子在此多年裝束了。却來為子說一上佛法。師結束了上去。宗曰。近前來。師乃近前。宗曰。時寒途中善為。師聆此言。頓忘前解。　頌曰。

八十婆婆學畫眉。癡心欲比少年時。一朝打破當臺鏡。始信從前萬事非。(慈受深)。

【增收】芙蓉一日訪同參實性大師。大師陞堂。以右手拈拄杖。倚左邊良久云。此事若不是芙蓉師兄。大難委悉。便下座。　頌曰。

陪盡老精神。杯盤越樣新。誰知村酒店。難勸御樓人。(西巖惠)。

五臺山大禪師智通禪師(嗣歸宗)師初在歸宗會下。忽一夜連呌曰。我大悟也。眾駭之。明日上堂眾集。宗曰。昨夜大悟底僧出來。師出曰。某甲。宗曰。汝見甚麼道理。便言大悟。試說看。師曰。師姑元是女人作。宗異之。　頌曰。

悟來不在苦多端。解了都由瞥爾閒。定道師姑女人作。癡人積雪作銀山。(汾陽昭)。

半夜高聲似少神。箇中明自有踈親。如今隨例傳其響。也道師姑是女人。(保寧勇)。

五月炎威當酷熱。浹背汗流無處說。帀地清風劈面來。大禪眼裏重添屑。(草堂清)。

童子學順朱。赤處背模黑。若將白紙來。一點下不得。若下得翻成。紙上塗烟墨。(黃龍震)。

悟了還同未悟時。何須更說與人知。賊贓敗露無藏處。便道師姑是女兒。(大洪遂)。

【續收】驚眾連聲呌悟由。了知諸聖不相投。師姑元是女人作。有何佛祖向心頭。(延壽慧)。

師姑元是女人作。百衲禪僧多罔。措鴈回沙塞口銜。蘆燕遶紅梁渾不顧。(破菴先)。

鎮州普化和尚(嗣盤山)師初於盤山處。密受真訣。而佯狂出言無度。暨盤山順世。乃於北地行化。或城市或塚間。振鐸曰。明頭來明頭打。暗頭來暗頭打。四方八面來旋風打。虗空來連架打。一日臨濟令僧捉住曰。總不恁麼來時如何。師拓開曰。來日大悲院裏有齋。僧回舉似臨濟。濟曰我從來疑著這漢。　頌曰。

老倒分明兩路差。箭鋒相拄勿喎斜。龍蛇混雜人難辨。白日長空下雪花。(汾陽昭)。

明暗俱打誇無上。擒住方知無伎倆。伎倆無亂稱呼。至今誰解辨真虗。(海印信)。

高堂公子醉雙陸。亂撒明珠發異光。一擲輸嬴誰辨得。滿盤骰子不成雙。(佛智裕)。

婁羅須要逞聦明。金榜何曾得掛名。捋下幞頭歸去好。莫騎驢子傍人門。(鼓山珪)。

【續收】不是風兮不是顛。長街短巷走如烟。院裏有齋常記得。時時掛在口皮邊。(廓菴遠)。

旱天忽震數聲雷。遠近飛雲若往來。甘雨未曾施一點。返將風勢卷將回。(雲峯悅)。

一拶銀山鐵壁摧。大悲院裏趕村齋。善財拄杖如無用。乞與佯狂老萬回。(水菴一)。

水急魚行澁。峯高鳥不棲。世情看冷暖。人面逐高低。(松源岳)。

以此振鈴伸召請。旋風連架打將來。大悲院裏邏齋去。肘露皮穿可怪哉。(天目禮)。

擺鐸搖鈴恣賣乖。大悲院裏趕村齋。河陽木塔休穿鑿。是甚堂前破草鞋。(笑翁堪)。

大用全提作者知。爍迦眼活電光遲。大悲院裏翻身處。臨濟甘為小廝兒。(古巖璧)。

明日大悲院裏齋。鐵圍山岳盡衝開。猪頭象鼻烏觜魚腮。石人撫掌呵呵笑。寒山拾得在天台。(石菴玿)。

普化甞暮入臨濟院喫生菜。濟曰。這漢大似一頭驢。師便作驢鳴。濟謂直歲曰。細抹草料著。師曰。少室人不識。金陵又再來。臨濟一隻眼。到處為人開。　頌曰。

十字街頭金鐸鳴。蹇驢生菜恣膨脝。狂翻筋斗盤山恠。踢倒飯床臨濟驚。隻眼未開真瞎漢。兩頭俱打震威聲。鎮人何必揭棺看。會得來時即去程。(野軒遵)。

先師會裏呈真處。臨濟堂前喫菜時。連此三回露栓索。咄這㳂臺盤乞兒。(徑山杲)。

【續收】草裏相逢兩赤眉。交鋒一陣疾如飛。東西旗號渾相似。試問何人得勝歸。(上方益)。

一箇驢鳴兩箇賊。堪與諸方為軌則。正賊草賊不須論。大施門開無塞塞。(徑山杲)。

賸噇生菜似頭驢。臨濟堂前捉敗渠。聳耳長鳴隨踢踏。不知業債倩誰除。(天目禮)。

【增收】普化見馬步使出喝。道師亦喝。道作相撲勢。馬步使令人打五棒。師曰。似即似。是即不是。　頌曰。

混俗和光用最難。相逢正是兩風顛。雖然大化無方所。俗官且不是僧官。(汾陽昭)。

機境相投是妄真。入河漸漸見長人。受屈遭他一頓棒。元來不是好官人。(江陵柔)。

階頭放下劫初鈴。相撲呼它馬使名。五棒打來無雪處。却言渠不是官行。(天目禮)。

普化一日。同臨濟赴施主家齋。濟問。毛吞巨海芥納須彌。為復是神通妙用。為復法爾如然。師遂踢倒飯床。濟云。太麤生。師云。這裏什麼所在。說麤說細。濟休去。次日又同赴一施主家齋。濟問。今日供養何似昨日。師又踢倒飯牀。濟云。太麤生。師云。瞎漢。佛法說甚麼麤細。濟乃吐舌。　頌曰。

要識真金須入火。再三煅煉見精麤。上行買賣不饒讓。好物從來價自殊。(海印信)。

相逢一瞎一麤生。齋主渾家喪膽驚。誰識二尊龍象駕。毗盧頂上等閒行。(野軒遵)。

蘭羞供養不尋常。兩度遭伊踢飯牀。總似這般無禮漢。將何因果利存亡。(上方益)。

【續收】掣顛掣狂普化。張口吐舌臨濟。共展大機大用。漏泄祖師關捩。南山鱉鼻添牙。焦尾大蟲插翅。(南堂興)。

入海須是崑崙。得珠還他罔象。飯床兩次趯翻。這漢是甚驢養。(典牛游)。

臨濟慣白拈。普化慣掣顛。一場好笑具。後世作三玄。(別峯印)。

普化趯倒飯牀。臨濟大張其口。放出踞地金毛。驚得須彌倒走。通身是眼鑒不徹。通身是口只隨後不隨後。寶劒出匣風雷吼。(塗毒策)。

【增收】普化因臨濟一日同河陽木塔。在僧堂地爐內坐正說。師每日在街市掣風掣顛。知他是凡是聖。師曰。你道我是凡是聖。濟便喝。師指河陽木塔曰。河陽新婦子。木塔老婆禪。臨濟小廝兒。却具一隻眼。濟曰這賊。師曰賊賊。便出去。　頌曰。

騏驥駑駘辨者稀。淺深毛色混同之。若無伯樂垂精鑒。千里追風不易騎。(海印信)。

【增收】普化初將示滅。乃入市謂人曰。乞我一箇直裰。人與披襖。或與布裘。皆不受。振鐸而去。臨濟令人送與一棺。師笑曰。臨濟廝兒饒舌。便受之。乃辭眾曰。普化明日去東門死也。郡人相率送出城。師厲聲曰。今日葬不合青烏。明日南門遷化。人亦隨之。又曰。明日出西門方吉。人出漸稀。出[A9]已還返。人意稍怠。第四日自擎棺出北門外。振鐸入棺而逝。郡人奔走出城。揭棺視之[A10]已不見。唯聞空中鐸聲漸遠。莫測其由。　頌曰。

風顛用盡到無餘。一箇棺材八箇舁。舁出鎮州城外去。聽他木鐸自分疎。(北磵簡)。

撮得虗空作近隣。便於北斗裏藏身。這掠虗漢何多事。猶把空棺誑後人。(東山源)。

禪宗頌古聯珠通集卷第二十

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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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