禪宗頌古聯珠通集卷第三十九

禪宗頌古聯珠通集卷第三十九

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第十二世之二(南嶽下第十一世之餘)

【增收】黃龍南初參泐潭澄。因雲峯悅指見慈明。既寓福嚴。時賢禪師命掌書記。賢歸寂。適慈明繼席。一日造室。明曰。書記參雲門禪。必善其旨。如放洞山三頓棒。是合喫不合喫。師曰合喫。明曰。從朝至暮鴉鳴鵲噪。皆因喫棒。乃使拜之。復問。趙州道臺山婆子。我與汝勘破了也。且阿那裏是他勘破婆子處。師汗下不能答。明日又詣室。明嘔罵不[A1]已。師曰。罵豈慈悲法施耶。明曰。你作罵會那。師始大悟。述頌曰。傑出藂林老趙州。老婆勘破有來由。如今四海清如鏡。行人莫與路為讐。明頷之。　頌曰。

錯錯。戲海獰龍。冲霄遼鶴。老慈明無著莫。笑裏重重露牷索。佛手一展日月昏。大江從此風濤惡。(石林鞏)。

死水如何養活龍。終歸大海鼓腥風。天教一霎風雲便。送出臺山烟雨中。(竹屋簡　二)。

有喫棒分無喫分。當爐一煅汞銀流。不因踏斷臺山路。千古雲峯恨莫酬。

【增收】黃龍南因僧問。不去不來時如何。師曰。華嶽三峯頭倒卓。曰却去却來時如何。師曰。風吹柳絮毛毬輥。　頌曰。

冰雪肌膚西舍女。梳粧巧巧畫雙眉。傍人筆力強傳寫。戶外如何見得伊。(本寂觀)。

【增收】黃龍南住黃蘗時。室中每舉。鐘樓上念讚。牀脚下種菜。眾皆下語不契。一日勝首座云。猛虎當路坐。師乃退黃蘗。與勝住。　頌曰。

鐘樓上念讚。牀脚下種菜。猛虎當路蹲。時人俱不會。黃蘗花開自有時。明州有箇憨布袋。(照堂一)。

直出直入。當面不識。更擬如何。著甚死急。(徑山杲)。

猛虎當路坐。游魚脚下過。不學子湖老。便打劉銕磨。(鼓山珪)。

【增收】黃龍南。因禾山普參。普善經論。兩川號為義虎。問師云。阿難問迦葉。世尊傳金襴外。更傳何物因緣。意旨如何。師曰。上人出蜀。曾到玉泉否。普曰曾到。師又問。曾掛搭否。曰一夕便發。師曰。智者道場關王打供結緣。住幾時何妨。普良久再理前面。師俛首。普趨出大驚曰。兩川義虎不消此老一唾。　頌曰。

黃龍一唾絕遲疑。笑殺傍觀又可悲。姹女[A2]已歸霄漢去。獃郎猶向火邊棲。(遯菴演)。

袁州楊岐方會禪師。(嗣慈明)僧問。如何是佛。師曰。三脚驢子弄蹄行。曰莫只這便是。師曰。湖南長老。　頌曰。

三脚驢子弄蹄行。奉勸行人著眼睛。草裏見他須喪命。只緣踢踏最分明。(白雲端)。

前步高兮後步低。動頭搖尾三隻蹄。騎過閙市人東西。湖南更有須菩提。(保寧勇)。

三脚驢子弄蹄行。騏驥追風趂不前。踏破化城無覓處。湖南長老重加鞭。(佛鑑懃)。

三脚驢子弄蹄行。步步蓮花襯足生。堪笑草中尋覓者。不知芳樹囀春鶯。(佛性泰)。

三脚驢兒忒殺好。長放後園教喫草。等閒牽去向人前。踢倒湖南瞎長老。(鼓山珪)。

楊岐一頭驢。祇有三隻脚。潘閬倒騎歸。跌殺黃旛綽。(徑山杲)。

【續收】三脚驢子弄蹄行。直透威音萬丈坑。雲在嶺頭閑不徹。水流㵎下太忙生。湖南長老誰解會。行人更在青山外。(梁山遠)。

三脚驢子弄蹄行。兩浙江南秋復熱。西北風霜怯早寒。閉門愁見楊花落。(卍菴顏)。

一拽耙二牽犂。平田淺地且相隨。恰到飢時無草料。放開頭角便東西。老楊岐老楊岐。盡道從來解弄蹄。(上方益)。

蹇驢三脚弄蹄時。若不親騎也不知。紫磨金容䭾不動。竹篦端勝冷鉗鎚。(典牛游)。

法出姦生。垛生招箭。三脚驢子。是誰親見。若親見。釋迦老子那吒面。(佛照光)。

三脚驢子弄蹄行。鼓動清風入骨寒。踏破毗盧光影斷。不須平地起波瀾。(月菴果)。

楊岐一頭驢。眼光如電爍。踏殺天下人。說甚三隻脚。(徑山雲菴慶)。

一箭射落天邊鴈。千人萬人著眼看。不知此箭自何來。湖南長老何曾見。(中菴空)。

【增收】楊岐因僧問。少林面壁意旨如何。師曰。西天不會唐言。　頌曰。

天高地逈非難見。水闊山重不易論。萬古八風吹不入。西天人不會唐言。(白雲端)。

西天人不會唐言。端坐巍巍少室前。剛被流支打齒缺。至今有理不能宣。(佛性泰)。

西天人不會唐言。旱地雷聲徹大千。九年面壁無人會。玉兔金烏火裏旋。(無菴全)。

【增收】楊岐因慈明忌辰設齋。眾纔集。師於真前以兩千揑拳安頭上。以坐具畫一畫打一圓相。便燒香退身三步。作女人拜。首座曰。休揑怪。師曰。首座作麼生。座曰。和尚休揑怪。師曰。兔子喫牛妳。第二座近前打一圓相。便燒香亦退身三步。作女人拜。師近前作聽勢。座擬議。師與一掌曰。這漆桶也亂作。　頌曰。

楊岐聽勢印千差。今古令人愛作家。但握祖師三印在。不妨揑怪亂如麻。(圭堂居士)。

一[狂-王+朋]傀儡木雕成。半是神形半鬼形。歌鼓歇時天未曉。尚餘寒月掛踈櫺。(虗堂愚)。

【增收】楊岐因僧問。撥雲見日時如何。師曰。東方來者東方坐。　頌曰。

堯舜垂衣萬國賓。撥雲見日意休陳。東方來者東方坐。草木重霑雨露新。(白雲端)。

【增收】楊岐因慈明上堂。師出問。幽鳥語喃喃。辭雲入亂峯時如何。明曰。我行荒草裏。汝又入深村。師曰。官不容針更借一問。明便喝。師曰。好喝。明又喝。師亦喝。明連喝兩喝。師禮拜。明曰。此事是箇人方能擔荷。師拂袖便行。　頌曰。

將出驪珠遇大商。金盤撥動有餘光。無煩一句論高價。把手歸家笑幾場。(白雲端)。

試問人間有底忙。好將春事報春光。直饒日日花前醉。一季都來九十場。(正堂辯)。

胡張三背手張弓。黑李四反身架箭。直饒囓鏃古將軍。對面髑髏穿一穿。(別峯印)。

將杖探其水。方知水淺深。路遙知馬力。歲久辯人心。子不孝。父不慈。恭而無禮。親而有踈。不入驚人浪。難逢稱意魚。(冶父川)。

猫全食血功。虎備起屍殺。無奈阿舅何。不傳上樹訣。(南巖勝)。

馬轉牛回豈足誇。爛泥中[A3]刺當行家。霜刃一揮全意氣。坐令千載定龍蛇。(無菴全)。

【增收】楊岐問僧。雲深路僻。高步何來。曰天無四壁。師曰。踏破多少草鞋。僧便喝。師曰。一喝兩喝又作麼生。曰你看這老和尚。師曰。拄杖不在。且坐喫茶。　頌曰。

高步何來釣象犀。反身全不帶纖泥。驀然一喝高千丈。劫外相看誰得知。(圭堂居士)。

【增收】楊岐因僧問。天得一以清。地得一以寧。衲僧得一堪作什麼。師曰。鉢盂口向天。　頌曰。

鉢盂向天底時節。十方世界一團鐵。少林面壁謾多年。衲僧眼裏重添屑。(白雲端)。

衲僧一拶。鉢盂口闊。天下楊岐。望梅止渴。(松源岳)。

【增收】楊岐問僧。栗棘蓬你作麼生吞。金剛圈你作麼生跳。　頌曰。

楊岐金圈與栗蓬。吞跳依前事不同。大海都來一口吸。更無南北與西來。(照堂一)。

金剛圈。栗棘[A4]蓬。玄沙三種病。石鞏一張弓。直截為君說。新羅在海東。(徑山杲)。

楊岐老人鎻口訣。萬里長城一條鐵。斫牌禪客知到來。不動金鎚腦門裂。(鼓山珪)。

栗蓬吞得有何難。更教吐出又心酸。吞吐得來休嚼碎。南辰光射北辰寒。(正堂辯)。

肘後驀生閒落索。風前忽布閙叉撑。那吒八臂空惆悵。夜半三更白晝行。(天童淨)。

昨夜發新雷。毒蛇離窟穴。居常口不開。蹋著迸鮮血。(或菴體)。

【增收】楊岐入院。陞座畢下座。九峯勤把住云。今日喜得箇同參。師曰。作麼生是同參底事。勤曰。九峯牽犁。楊岐拽耙。師曰。正恁麼時。楊岐在前。九峯在前。勤擬議。師拓開曰。將謂同參。元來不是。　頌曰。

一拽耙二牽犂。平田淺草且相隨。恰到飢時無草料。放開頭角便東西。老楊岐老楊岐。盡道從來解弄蹄。(上方益)。

楊岐左眼半斤。九峰右眼八兩。一對無孔鐵鎚。至今收拾不上。(無相範)。

六祖下第十二世之餘(清源下第十一世)

(曹洞)【增收】東京天寧芙蓉道楷禪師。(嗣投子青)僧問。夜半正明天曉不露。如何是不露底事。師曰。滿船空載月。漁父宿蘆花。　頌曰。

星流水國夜然燈。月印江天明似鏡。隱顯無私位不該。依稀擬動成偏正。(丹霞淳)。

【增收】芙蓉楷上堂。法身者理妙言玄。頓[1]起終始之患。諸仁者。莫是幻身外別有法身麼。莫即幻身便是法身麼若也恁麼會去。盡是依他作解。蒙昧兩岐。法眼未得。通明不見。僧問夾山。如何是法身。山云。法身無相。如何是法眼。山云。法眼無瑕。所以道吾云。未有師在。忽有人問老僧。如何是法身。羊便乾處臥。如何是法眼。驢便濕處尿。更有人問。作麼生是法身。買帽相頭。作麼生是法眼。坑坎堆阜。若點檢將來。夾山祇是學處不玄。如流俗閨閤裏物不能捨得。致使情關固閉識𤨏難開。老僧今日若不當陽顯示。後學何以知歸。勸汝諸人。不用求真。唯須息見。諸見若盡。昏霧不生。自然智鑑洞明。更無他物。諸人還會麼。良久云。珠中有火君須信。休向天邊問太陽。　頌曰。

道合平常絕異端。行人何必歷艱難。從今莫信孫臏卜。龜殻無靈不用鑽。(丹霞淳)。

【增收】芙蓉楷因僧問。如何是無縫塔。師曰。白雲籠岳頂。終不露崔嵬。　頌曰。

屠層落落影團團。切忌當陽著眼看。直下有無俱不立。白漫漫又黑漫漫。(雪巖欽)。

【增收】芙蓉楷因僧問。師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。金鳳夜棲無影樹。峯巒纔露海雲遮。　頌曰。

等閒應問豈安排。一句全提隱顯該。薄霧依依籠古徑。孤峯終不露崔嵬。(丹霞淳)。

六祖下第十三世(南嶽下第十二世)

(臨濟)【增收】隆興府黃龍祖心禪師。(嗣黃龍南)因黃山谷太史。乞指徑截處。師曰。祇如仲尼道。二三子以我為隱乎。吾無隱乎爾。太史居常如何理論。公擬對。師曰。不是不是。公迷悶不[A5]已。一日侍師山行次。時巖桂盛放。師曰。聞木樨花香麼。曰聞。師曰。吾無隱乎爾。公釋然。即拜之曰。和尚得恁麼老婆心。師笑曰。祇要公到家耳。　頌曰。

渠儂家住白雲鄉。南北東西路渺茫。幾度欲歸歸未得。忽聞巖桂送幽香。(石溪月)。

學海波瀾捲未乾。幾煩仙屐上林巒。天香吹落秋風老。不覺相擕到廣寒。(石林鞏)。

水邊林丁舊生涯。夢裏還家未到家。昨夜月明歸興動。西風一陣木樨花。(雪磯綱)。

【增收】晦堂室中竪拳示僧曰。喚作拳頭則觸。不喚作拳頭則背。未審喚作甚麼。　頌曰。

赤體更無藏隱處。黃龍未語先分付。若將見解上門來。他家自有通霄路。(道場林)。

背觸人難會。憑君子細看。片雲纔出洞。遮却面前山。(雪巢一)。

【增收】舒州白雲守端禪師。(嗣楊岐)示眾曰。此事如萬仞崖頭相似。總知道。放著手便撲。到底只是捨命不得。法華今日不動一毫頭。教諸人到底去也。擲下拄杖。　頌曰。

擬從險處放身時。那箇商量不皺眉。不動毫芒親到底。眼睛皮綻蓋須彌。(虗堂愚)。

【增收】白雲上堂。舉一則公案。布施大眾。良久云。口只堪喫飯。　頌曰。

白雲舉古。直是希奇。口堪喫飯。少有人知。諸禪老莫遲疑。一飽自然忘百飢。(遯菴演)。

【增收】白雲上堂。見眾集乃拈拄杖曰。大眾會麼。復卓拄杖曰。珊瑚枕上兩行淚。半是思君半恨君。　頌曰。

幾回霑水又拖泥。年老心孤不自知。遊子不歸空悵望。一溪流水落花隨。(無菴全)。

【增收】白雲因僧問。舊歲[A6]已去新歲到來。如何是不遷義。師曰。眉毛在眼上。　頌曰。

罷釣歸來不繫船。江村月落正堪眠。縱饒一夜風吹去。只在蘆花淺水邊。(月庭忠　二)。

落葉[A7]已隨流水去。春風未放百花舒。青山面目依然在。盡日橫陳對落暉。

【增收】金陵保寧仁勇禪師。(嗣楊岐)示眾曰。釋迦老子四十九年說法。不曾道著一字。優波毱多丈室盈籌。不曾度得一人。達磨不居少室。六祖不住曹谿。誰是後昆誰為先覺。既然如是。彼自無瘡。勿傷之也。拍膝顧眾曰。且喜天下太平。　頌曰。

烟暖土膏農事動。一犂新雨破春耕。郊原眇眇青無際。野草閑花次第生。(虗堂愚)。

【增收】保寧勇示眾曰。三界唯心萬法唯識。檻外雲生簷前雲滴。㵎水湛如藍。山花開似錦。此時若不究根源。直待當來問彌勒。　頌曰。

靈然不涉去來今。三界都盧一點心。檻外春風春蝶舞。門前楊柳曉鶯吟。(丹霞淳)。

【增收】比部孫居士。因楊歧來謁。值視斷次。公曰。某為王事所牽。何由免離。歧指曰。婁悉得麼。曰望師點破。歧曰。此是比部弘願深廣。利濟羣生。曰未審如何。岐示以偈曰。應現宰官身。廣弘悲願深。為人重指處。棒下血淋淋。公於此有省。　頌曰。

棒下血淋淋。真鍮不愽金。鴛鴦親繡出。休更覓金針。(雪堂行)。

六祖下第十四世(南嶽下第十三世)

(臨濟)【增收】蘄州五祖山法演禪師。(嗣白雲端)初謁浮山遠和尚。遠一日語師曰。吾老矣。恐虗度子光陰。可往依白雲。此老雖後生吾未識面。但見其頌臨濟三頓棒話。有過人處。必能了子大事。師潸然禮辭至白雲。遂舉僧問南泉摩尼珠話請問。雲叱之。師領悟。獻投機偈曰。山前一片閑田地。叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買。為憐松竹引清風。雲特印可。　頌曰。

山前田地賣還買。松竹清風痛自憐。堪笑夢中誇富貴。覺來那直半分錢。(遯菴演)。

忍死叮嚀見白雲。一杯鴆酒十分斟。若教不飲空歸去。田地無由被陸沉。(竹屋簡　二)。

卒風暴雨忽迷蹤。撞入浮山網子中。縱得白雲提得出。依然只是賣柴翁。

【增收】五祖演云。老僧遊方十餘年。參數十人善知識。將謂了當。及到浮山圓鑑會下。更開口不得。末後又到白雲。因咬破一箇鐵餕餡。直是百味具足。且道餡子一句作麼生道。花發雞冠媚早秋。何人能染紫絲頭。有時風動頻相倚。似向階前鬬不休。　頌曰。

白雲鐵餕餡。衲僧難下口。忽然咬得破。大作師子吼。(月菴果)。

【增收】五祖演在白雲端會中作磨頭。一日端下來曰。磨頭。你還知一件事麼。師曰不知。曰近有數禪客。自廬山來。問他皆有悟入處。教伊說亦說得有來由。舉因緣向伊亦明得。教下語亦下得。端良久謂師曰。磨頭只是未在。你道如何。師聞之心下不安。得七日七夜不成腸肚。正中心下。乃自思惟曰。既悟了。說亦說得。明亦明得。如何却未在。忽然中夜方會得。從前寶惜一時放下。遂白端。端起來手舞足蹈○佛眼遠云。某甲侍先師。舉此因緣謂某甲云。參學須是一時放下方得安樂。大眾還見得不乃頌曰。

放得下好脫灑。放不下牛拽耙。堪笑諸方老古錐。打鼓說禪無尾𣠽。無尾𣠽。不驚怕可嚒訝。解踏毗盧頂上行。不言亦自傳天下。好大哥。

【增收】五祖演因僧問。一大藏教是箇切脚。未審切箇什麼字。師曰。鉢囉娘。　頌曰。

唇上必并班豹剝。舌頭當的帝都丁。(且道是什麼字)自古上賢猶不識。造次凡流豈可明。(石菴玿)。

一大藏教是切脚。東山切得鉢囉娘。胷中憤氣盤不得。忽作虹霓萬丈長。(即菴覺)。

倒腹傾。腸與麼來。華言梵語幾曾該。言前句後知端的。陸地蓮花朵朵開。(別山智)。

大藏教文為切脚。鉢囉娘義最深幽。孔門弟子無人識。碧眼胡僧暗點頭。(遯菴演)。

【增收】五祖演因僧問。如何是佛。師曰。口是禍門。　頌曰。

的的當陽句。明明箭後路。著靴人喫肉。赤脚人趂兔。(徑山杲)。

口是禍門。電掣雷奔。娑竭出海。震動乾坤。(鼓山珪)。

如何是佛。口是禍門。一錢不直。賣與買人。(雪堂行)。

兵行詭道。賊是家親。無功受祿。有理難伸。(或菴體)。

坑坑坎坎。嶮嶮𡾟𡾟。一言易出。駟馬難追。(虗堂愚)。

【增收】五祖演因僧問。如何是佛。師曰。肥從口入。又曰。露𮌎跣足。　頌曰。

老去眉鬚似雪霜。元來習氣尚難忘。少年無限傷心事。一度思量一斷腸。(佛鑑懃)。

牙根爛嚼真彌勒。腹裏橫吞老釋迦。大地虗空皆得飽。這回不到負檀家。(心聞賁)。

【增收】五祖演因僧問。如何是臨濟下事。師曰。五逆聞雷。　頌曰。

從前五逆怕聞雷。不似大蟲看水磨。孤峯頂上要同行。十字街頭還共坐。(鼓山珪)。

五逆聞雷。曾參顏回。一粒豆子。爆出冷灰。(徑山杲)。

者僧苦下打爺拳。霹靂聲中宇宙昏。驚起無明金翅鳥。擘開滄海取龍吞。(東山空)。

五逆聞雷。露出屍骸。人間天上。無處堪埋。(朴翁銛)。

五逆聞雷慊慊然。尋常爭敢與人宣。自從六十輕酬後。濟北驢名不浪傳。(虗堂愚)。

【增收】五祖演示眾曰。釋迦彌勒猶是他奴。且道他是阿誰。　頌曰。

老年經節臘。樂事甚悠悠。不及兒童日。都來不解愁。(南堂興)。

他弓莫挽。他馬莫騎。他非莫管。他事莫知。(無門開)。

釋迦彌勒是他奴。今古禪流知也無。酒好不須懸望子。醋酸何必掛葫蘆。(野牛平)。

【增收】五祖演問僧曰。倩女離魂那箇是真底(王宙欲娶倩娘為妻。倩父母不許。倩遂臥病在家。王宙將欲遠行。月下見倩來。同舟而去。三年後遂生一子。倩遂歸父母家。纔到門。家中有一倩娘。出來相見。兩人遂合成一身)。　頌曰。

二女合為一媳婦。機輪截斷難回互。從來往返絕踪由。行人莫問來時路。(普融藏主)。

只是舊時行履處。等閒舉著便譊訛。夜來一陣狂風起。吹落桃花知幾多。(慈受深)。

兩女合為一媳婦。古寺基前幢子竪。彷彿上有陀羅尼。多少行人盡驚怖。(正堂辯)。

縱使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。(或菴體)。

涼宵愛月上危樓。幾處笙歌幾處愁。歌管未闌愁未歇。忽然天曉一時休。(且菴仁)。

憶昔春風上苑行。爛窺紅紫厭平生。如今再到曾行處。寂寂無人草自生。(萬菴柔)。

南枝向暖北枝寒。何事春風作兩般。憑仗高樓莫吹笛。大家留取倚闌看。(雪菴瑾)。

[1]雪月是同。溪山各異。萬福萬福。是一是二。(無門開)。

行弔先桃茢。喪車後紙錢。老胡門下客。寧可入黃泉。(虗堂愚)。

【增收】五祖演垂語曰。路逢達道人。不將語默對。且道將甚麼對。　頌曰。

來說是非者。便是是非人。誠哉是言也。弄物不知名。(月林觀)。

路逢達道人。不將語默對。攔腮擘面拳。直下會便會。(無門開)。

【增收】五祖演一日持錫遶廊曰。莫有屬牛人問命麼。眾皆無語。自曰。孫臏今曰開鋪。更無一人埀顧。可憐三尺龍鬚。喚作尋常破布。　頌曰。

無端平地起干戈。爭似屬牛人更多。滿目慚惶無著處。低頭依舊入烟蘿。(高峯妙)。

【增收】五祖演曰。譬如水牯牛過窓櫺。頭角四蹄都過了。因甚麼尾巴過不得。　頌曰。

牛過窓櫺。錯為安名。大唐國裏。不見一人。(月林觀)。

龜本真靈物。都緣不自知。一朝親脫殻。直透九天飛。(如庵用)。

等閑放出這牛兒。頭角分明舉似誰。若向尾巴尖上會。新羅鷂子過多時。(高峯妙)。

【增收】五祖演謝監收上堂曰。人之性命。第一須是○。欲得成此○。先須防於○。若是真○人。○○。　頌曰。

一二三四五六圈。心肝粉碎髑髏寒。若將方木投圓竅。醜婦爭教得少年。(高峯妙)。

【增收】五祖演舉。昔日有秀才著無鬼論。一日鬼現身云。你道無我聻。秀才無語。師曰。當時只舉手作鵓鳩觜云。谷孤故。　頌曰。

說有道無徒費力。現身無語強分踈。只消一箇鵓鳩觜。百怪千妖盡掃除。(此山應)。

五祖鵓鳩啼。當機直下提。隔山尋蟻跡。能有幾人知。(石田薰)。

【增收】五祖演因僧問。如何是為人一句。師曰。門前石塔子。　頌曰。

門前石塔子。八白與九紫。方道既分明。免被巡官使。(雪堂行)。

【增收】五祖演每遇僧來請益。祇曰。無這閑工夫。　頌曰。

彼此且無相負累。行人無不失鈎錐。雖然不瞎眾生眼。也好拳頭劈口槌。(龍門遠)。

開口便見膽。工夫傲東魯。昔於豆子山。也解打瓦鼓。(南巖勝)。

【增收】五祖演凡見僧來便曰。屈屈。僧曰。屈作甚麼。師曰。如今不屈。更待何時。　頌曰。

盡力不奈何。按牛頭喫草。若無錦繡文。難以論嘉藻。(龍門遠)。

銕餡價難窮。誰知屈味濃。法幢光祖域。正董在𮌎中。(南巖勝)。

【增收】五祖演問僧。離却四大五蘊。那箇是你清淨法身。　頌曰。

堂堂白日上刀梯。任是崑崙眼亦迷。多謝門前案山子。春來秋去泄天機。(雪堂行)。

【增收】五祖演展手問僧曰。因何喚作手。　頌曰。

何故喚作手。衲僧難開口。擬議自顢頇。可憐太蒙斗。(佛眼遠)。

先祖滔滔無固必。後人悱悱有雌雄。巨靈擡手無多子。分破華山千萬重。(南巖勝)。

【增收】隆興府兜率從悅禪師。(嗣真淨文)室中設三語以驗學者。一曰。撥草瞻風祇圖見性。即今上人性在甚麼處。二曰。識得自性方脫生死。眼光落地時作麼生脫。三曰。脫得生死便知去處。四大分離向甚麼處去。　頌曰。

陰森夏木杜䳌鳴。日破浮[1]空宇宙清。莫對曾參問曾晳。從教孝子諱爺名。(張無盡　三)。

人間鬼使符來取。天上花冠色正萎。好箇轉身時節子。莫教閻老等閒知。

鼓合東村李大妻。西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸。却作張三坐釣磯。

驢放三千。馬放八百。透過重關。未為英傑。(月林觀)。

一念普觀無量劫。無量劫事即如今。如今覷破這一念。覷破如今覷底人。(無門開)。

【增收】東京法雲佛照杲禪師。(嗣真淨文)師以力參深到。語不入時。每示眾。常舉。老僧熈寧八年。文帳在鳳翔府供申。當年崩了華山四十里。壓倒八十村人家。汝輩後生。茄子瓠子。幾時知得。或問曰。寶華王座上。因甚麼一向世諦。師曰。癡人佛性豈有二種邪。　頌曰。

隔水何人歌竹枝。動人情思極幽微。夜深轉入單于調。月朗風高聽者稀。(虗堂愚)。

六祖下第十五世(南嶽下第十四世)

(臨濟)【增收】成都府昭覺寺克勤圓悟佛果禪師。(嗣五祖演)。

先住東京天寧。師凡埀問。學者疑議。則一拳。　頌曰。

盡力當𮌎一拳。幾箇眉鬚墮落。更欲如何若何。普化空中木鐸。(瞎堂遠)。

【增收】圓悟因僧問。西天以蠟人為驗。此土以何為驗。師曰。生銕鑄就崑崙兒。　頌曰。

生銕鑄就崑崙兒。眼耳鼻舌如泥塊。西天此土謾紛紜。銕眼銅睛看不破。(別峯印)。

生銕鑄就崑崙兒。頭輕脚重肚皮大。明眼衲僧薩普吒。九十日中看不破。看不破。笑倒嵩山破竈墮。(晦叟光)。

【增收】舒州太平慧懃佛鑑禪師。(嗣五祖演)僧問。如何是佛。師曰。喫飯咬著砂。　頌曰。

喫飯咬著沙。隱落第三牙。春風纔過後。拄杖亦開花。(慈受深)。

【增收】舒州龍門清遠佛眼禪師。(嗣五祖演)甞請益五祖。凡有所問。演即曰。我不如你。你自會得好。或曰。我不會。我不如你。師愈疑。遂咨決於元禮首座。禮以手引師耳。繞圍爐數匝。行且語曰。你自會得好。師曰。有冀開發乃爾相戲耶。禮曰。你他後悟去。方知今日曲折耳。　頌曰。

我不會兮不如你。達磨當門缺兩齒。滿堂無限白蘋風。明明不自秋江起。(雪堂行　二)。

我不會兮不如你。堪咲千花生碓觜。善財謾到百城游。何曾踏著自家底。

我不會兮不如你。旃檀林裏香風起。漁歌一曲過瀟湘。攪動滄溟聲未[A8]已。(獃堂定)。

【增收】龍門示眾曰。千說萬說不若親見一面。縱不說亦自分明。王子寶刀喻。眾盲摸象喻。禪學中隔江招手事。望州亭相見事。深山巖崖處事。此皆親面而見之。不在說也。　頌曰。

寧辨人間是與非。生來淈𣸩眼如眉。不因說著當年事。萬古千秋那得知。(虗堂愚)。

【增收】金陵俞道婆。市油餈為業。參瑯琊起和尚。起以臨濟無位真人話示之。一日聞丐者唱蓮華樂云。不因柳毅傳書信。何緣得到洞庭湖。忽大悟。以餈盤投地。夫曰。你顛邪。婆掌曰。非汝境界。往見瑯琊。琊望之知其造詣。問那箇是無位真人。婆應聲曰。有一無位人。六臂三頭努力瞋。一擘華山分兩路。萬年流水不知春。琊印可之。凡有僧至。則曰兒兒。僧擬議。即掩門。佛燈珣和尚往勘之。婆如前所問。珣曰。爺在甚處。婆轉身拜露柱。珣即踏倒曰。將謂有多少奇特。便出。婆蹶起曰。兒兒來。惜你則箇。珣竟不顧。安首座至。婆問。甚處來。曰德山。婆曰。德山泰乃老婆兒子。曰婆是甚人兒子。婆曰。被上座一問。直得立地放尿。　頌曰。

柳毅傳書只自知。得便宜是落便宜。親夫愛子都拋却。痛惜深憐乞養兒。(笑翁堪)。

驀別相逢銕面皮。渾家喪盡喚孩兒。翻身師子施牙爪。猶落渠儂第二機。咦。且道渠是阿誰。(塗毒策)。

禪宗頌古聯珠通集卷第三十九

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dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i
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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾家雖貧    猶勝於餓鬼 事雖不如人意    難比地獄之苦   世間
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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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