禪宗頌古聯珠通集卷第四十---南宋法應集

禪宗頌古聯珠通集卷第四十<<<

禪宗頌古聯珠通集"四十卷"

凡四十卷。南宋法應集，元代普會續集。收於卍續藏第一一五冊。係編集古來禪家諸祖頌古之作。內容共收世尊機緣二十四則、菩薩機緣三十則及大乘經偈六十二則、祖師機緣七○二則。舉凡增續及續收均冠以續收二字，與原集區別。〔閱藏知津卷四十二、禪籍志卷上〕>>>

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第十六世(南嶽下第十五世)

(臨濟)【增收】平江虎丘紹隆禪師。(嗣圓悟)初參死心。心問。你是甚麼僧。師曰。行脚僧。心曰。你是何處村僧。行甚驢脚馬脚。師曰。廣南蠻道甚麼。何不高聲道。心曰。却有些衲僧氣息。遂留過夏。　頌曰。

客裏謾牢落。天涯多故人。好懷無處寫。舊話得重論。殘雪未消石。梅英先破春。徘徊殊有約。來此續芳塵。(虗堂愚)。

邂后何期語笑新。秋風松館客邊身。凭䦨不語平生事。到老相逢是別人。(寶葉源)。

【增收】臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師。(嗣圓悟)師至天寧。一日聞悟陞堂舉。僧問雲門。如何是諸佛出身處。門曰。東山水上行。若是天寧即不然。忽有人問。如何是諸佛出身處。只向他道。薰風自南來。殿閣生微涼。師於言下忽然前後際斷。　頌曰。

萬德不自有。十身何處藏。薰風生殿閣。化日正舒長。(石林鞏)。

諸佛東山水上行。閑中無事日偏長。薰風拂拂來無[A1]已。無意涼人人自涼。(葛廬覃)。

【增收】大慧因僧問。心佛俱忘時如何。師曰。賣扇老婆手遮日。　頌曰。

賣扇老婆手遮日。一種風流出當家。說與途中未歸客。何須向外喫波楂。(月坡明)。

【增收】大慧後來留古雲門菴。學者雲集。久之入閩。結茅於長樂洋嶼。室中舉竹篦子問學者。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。從之得法者十有三人。　頌曰。

雲門舉起竹篦。凡聖潛踪匿跡。金剛門外生瞋。木馬廐中面赤。(尼無著總　二)。

雲門舉起竹篦。纔涉思惟蹉過。只遮背觸商量。老人[A2]已是話墮。

徑山有箇竹篦。直下別無道理。佛殿厨屋三間。穿過衲僧眼耳。(福州清涼坦)。

三尺筠蛇口帶腥。曾吞英特十三人。塵蒙四壁籠燈黑。老尾焦黃眼正瞋。(竹屋簡)。

【增收】安吉州道場明辯正堂禪師。(嗣龍門遠)室中問學者。蚯蚓為甚麼化為百合。　頌曰。

客舍并州[A3]已十霜。歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水。却憶并州是故鄉。(圜極岑)。

【增收】潭州大溈善果月菴禪師。(嗣開福寧)上堂。奚仲造車一百輻。拈却兩頭除却軸。以拄杖打圓相曰。且莫錯認定盤星。卓一下下座。　頌曰。

海神知貴不知價。留與人間光照夜。碧眼胡僧笑點頭。誰知用處無縫罅。(月林觀)。

機輪轉處。達者猶迷。四維上下。南北東西。(無門開)。

六祖下第十七世(南嶽下第十六世)

(臨濟)【增收】明州天童曇華應菴禪師。(嗣虎丘隆)示眾曰。盡力道不得底句。不在天台。定在南嶽。　頌曰。

相罵饒汝接觜。相唾饒汝潑水。驀然摸著蛇頭。拍手囉囉哩哩。(肯堂充)。

耆婆去後無消息。病者憧憧日扣門。百草自知無識者。叢叢埀泣在籬根。(虗堂愚)。

【增收】應菴示眾曰。如世良馬見鞭影而行。時佛照光和尚出眾云。見鞭影者非良馬。師休去。　頌曰。

疾𦦨過風第二頭。不堪惆悵只堪愁。一聲振鬣長鳴後。萬馬皆瘖一戰收。(北磵簡)。

【增收】明州育王德光佛照禪師。號拙菴。(嗣大慧)宋孝宗召對。師舉靈雲頌直至如今更不疑。奏曰。那裏是他不疑處。帝曰。空手牽銕牛。　頌曰。

萬機之暇探禪宗。中路寧堪憩六龍。空手牽牛過天闕。紫宸深在妙高峯。(圭堂居士)。

【增收】佛照因孝宗宣問。釋迦佛入山六年。所成何事。師對曰。將謂陛下忘却。　頌曰。

六年勤苦竟何如。為問君王記得無。直下雖知難抵諱。到頭終不受塗糊。(北磵簡　二)。

借婆衫子拜婆年。監本𢁈挑不上禪。抉起玉龍轟霹靂。明星猶在九重天。

問處天左旋。答處地右轉。太平無象眼頭寬。雪山高映黃金殿。(覺圓明)。

大根大器大熏修。瞥轉機輪向上頭。萬億斯年惟一佛。雪山元不隔龍樓。(石巖璉)。

【增收】臨安府淨慈水菴師一禪師。(嗣佛智裕)室中問僧曰。西天鬍子。因甚無鬚。　頌曰。

癡人面前。不可說夢。鬍子無鬚。惺惺懵懂。(無門開)。

牧童失却破蓑衣。流落年深見者稀。拈來搭在籬頭上。引得烏鴉遶樹飛。(獃堂定)。

六祖下第十八世(南嶽下第十七世)

(臨濟)【增收】臨安府淨慈彥充肎堂禪師。(嗣卍菴顏)示眾曰。觀方知彼去。去者不至方。草鞋跟忽斷。全身在帝鄉。　頌曰。

孰謂觀方不在方。纔開臭口便乖張。行人要覔長安路。不覺全身在帝鄉。(掩室開)。

【增收】慶元府天童密菴咸傑禪師。(嗣應菴)應菴問。如何是正法眼。師遽答曰。破沙盆。庵頷之。　頌曰。

五陵公子少年時。得意春風躍馬蹄。不惜黃金為彈子。海棠花下打黃鸝。(雙杉元)。

法眼拈來早自謾。無端錯對破沙盆。而今徧界難遮掩。殃害叢林累子孫。(掩室開)。

直甚破沙盆。掀翻海嶽昏。頂門真箇瞎。千古累兒孫。(虗堂愚)。

白玉琢成泥彈子。黃金鑄就銕崑崙。千年滯貨無人買。未免如今累子孫。(大歇謙)。

【增收】常州華藏伊菴有權禪師。(嗣無菴全)甞夜坐達旦。行粥者至。忘展鉢。鄰僧以手觸之。師感悟。為偈曰。黑漆崑崙把釣竿。古帆高掛下驚湍。蘆花影裏弄明月。引得盲龜上釣船。　頌曰。

雲深江絕引帆孤。可惜鄰僧拽轉渠。方信圓明彈指事。元來此語不傳虗。(圭堂居士)。

【增收】鎮江府焦山普濟禪寺或菴師體禪師。(嗣此庵元)因信齋葛知府問曰。夫妻二人相打。通兒子作證。且道證父即是。證母即是。師曰。小出大遇。乃頌曰。

八臂那吒三隻眼。雙槌擂鼓轉船頭。巨鼇一吸滄溟竭。宇宙風清四百州。

生死自憐同室穴。因何中路隔關山。一朝忽得親兒證。趯踏方知蓋覆難。(雪堂行)。

六祖下第十九世(南嶽下第十八世)

(臨濟)【增收】臨安府靈隱松源崇嶽禪師。(嗣密菴)埀語曰。大力量人。因甚擡脚不起。　頌曰。

沒量大人。擡脚不起。眼瞎耳聾。撒溺撒屎。求生不生。求死不死。苦哉佛陀耶。韓信臨朝底。(朴翁銛)。

擡脚踏翻香水海。低頭俯視四大禪。一箇渾身無處著。(請續一句　無門開)。

力難擡起為君宣。神駿何勞更著鞭。一躍洞天三十六。到時凡骨便成仙。(虗堂愚)。

【增收】松源垂語曰。開口不在舌頭上。　頌曰。

開口不在舌頭上。咬斷牙關供死狀。莫教吞了大還丹。命根難斷空惆悵。(朴翁銛)。

含糊一世無分曉。開口何甞在舌頭。萬古業風吹不盡。又隨月色過羅浮。(虗堂愚)。

【增收】松源垂語曰。明眼衲僧。因甚脚跟下紅絲線不斷。　頌曰。

大丈夫漢。紅線不斷。直饒親見松源。敢保錯來批判。(朴翁銛)。

脚根不斷紅絲線。掉臂乾坤自在行。塞壑填溝無處著。歸來依舊兩眉橫。(虗堂愚)。

【增收】松源示眾曰。明眼衲僧。因甚打失鼻孔。有賊無贓[○@●]。　頌曰。

殺人一萬損三千。獨弄單提機不全。萬頃滄波明月夜。一聲短笛釣魚船。(諾菴肇)。

六祖下第二十世(南嶽下第十九世)

(臨濟)【增收】慶元府天童天目文禮禪師。(嗣松源)因虎維那參次。師問。汝名什麼。曰智虎。師退身作怕勢。虎擬議。師便歸方丈。　頌曰。

白浪堆中下一鈎。錦鱗紅尾尚悠悠。漁翁不計竿頭事。笑入蘆花萬頃秋。(石林鞏)。

【增收】臨安府靈隱荊叟珏禪師。(嗣癡鈍)癡鈍室中舉。如何是佛。師曰。爛冬瓜。仍頌曰。

如何是佛爛冬瓜。咬著冰霜透齒牙。根蒂雖然無窖子。一年一度一開花。

如何是佛爛冬瓜。銕額銅頭沒奈何。萬里鴻溝歸漢後。八千人恨一聲歌。(獨木林)。

六祖下第二十一世(南嶽下第二十世)

(臨濟)【增收】臨安府徑山石溪心月佛海禪師。(嗣掩室開)僧問。如何是佛。曰師。矮子看戲。　頌曰。

巍巍丈六紫金容。百戲場中有變通。矮子看來眉卓竪。銕鎚無孔舞春風。(葛廬覃)。

【增收】臨安府徑山虗堂智愚禪師。(嗣運菴巖)垂語曰。己眼未明底。因甚麼將虗空作布袴著。畫地為牢。因甚透者箇不過。入海筭沙底。因甚向針鋒頭上翹足。　頌曰。

縫却虗空筭盡沙。針頭畫地是生涯。改頭換面無人見。幾度春風吹落花。(閑極雲)。

解把虗空作袴單。地牢畫出透還難。針鋒頭上翹雙足。猶對春風話歲寒。(葛廬覃)。

未詳承嗣

樓子和尚因從街市過經酒樓下。偶整襪帶少住。聞樓上人唱曲云。你既無心我便休。聊聞忽然大悟。從此號樓子○(出長慶巘禪師注楞巖經說文)。　頌曰。

唱歌樓上語風流。你既無心我也休。打著奴奴心裏事。平生恩愛冷啾啾。(慈受深)。

偶聞清唱發高樓。你若無心我也休。直下狂心能頓歇。從茲演若不迷頭。(本覺一)。

你既無心我也休。此心無喜亦無憂。飢來喫飯困來睡。花落從教逐水流。(寶峯明)。

【續收】你若無心我也休。鴛鴦帳裏懶擡頭。家童為問深深意。咲指紗窻月正秋。(寶華鑑)。

因過花街賣酒樓。忽聞語唱惹離愁。利刀剪斷紅絲線。你若無心我也休。([仁-二+幻]堂仁)。

【增收】杜順和尚。法身頌。懷州牛喫禾。(慈明著語云。河沙世界。竹菴珪著語云。懷州牛喫禾)益州馬腹脹。(慈明云。蟻銜椀走。竹菴云。益州馬腹脹)天下覔醫人。(慈明云。驢生馬角。竹菴云。天下覓醫人)炙猪左膞上(慈明云。畫虎成狸。竹菴云。炙猪左膞上)。　頌曰。

古德法身頌。寐語熱𡱰沸。若學唱巴歌。須是自伶俐。(大溈智)。

一雨一陰風未和。春從不快裏消磨。桃花暗[A4]已隨流水。空使劉郎惆悵多。(心聞賁)。

也好笑也堪悲。耳朵元來兩片皮。(松源岳)。

【增收】月氏國王。聞罽賓國祇夜多尊者有大名稱。與羣臣往彼國禮見問法。王至彼修敬[A5]已畢。乃請開演。者曰。大王來時好道。今去亦如來時。王乃歎伏。　頌曰。

至簡至易。最尊最貴。往還千聖頂𩕳頭。世出世間不思議。彈指圓成八萬門。一超直入如來地。(圓悟勤)。

【增收】西天有一外道。索馬鳴祖師論義。集國王大臣并及四眾。俱會論場。馬鳴云。汝義以何為宗。外道云。凡有言說我皆能破。馬鳴乃指國王云。當今國土康寧大王長壽。請汝破之。外道屈伏。　頌曰。

六師不正起干戈。自謂無能奈我何。九十六宗令結舌。不消一曲太平歌。(本覺一)。

昔有老宿。一夏並不為師僧說話。有僧自歎曰。我只與麼空過一夏。不敢望和尚說佛法。得聞正因兩字也得。老宿聊聞曰。闍黎莫𧬊速。若論正因。一字也無。道了。乃扣齒曰。適來無端與麼道。隣壁有老宿聞得乃曰。好一釜羮。被兩顆鼠糞污却。　頌曰。

一夏調和一釜羮。傅巖猶未許爭衡。莫言污了無人見。隣壁禪翁隻眼明。(正覺逸)。

長夏無別趣。調和羮一釜。滋味頗馨香。剛地成點污。口是禍之門。舌是斬身斧。陪却三斤銕。只因看錮鏴。(慈受深)。

【續收】泠泠寒溜泣秋壑。纔會滄溟便泛舟。見說許由曾洗耳。可憐巢父更鞭牛。(虗堂愚)。

潭州茶陵郁山主。不曾行脚。因廬山有化士至。論及宗門中事。教令看。僧問法燈。百尺竿頭如何進步。法燈曰噁。凡三年。一日乘驢度橋。一踏橋板而墮。忽然大悟。遂有頌曰。我有神珠一顆。久被諸塵封鎻。今朝塵盡光生。照見山河萬朵。因此更不游方。　頌曰。

百尺竿頭曾進步。溪橋一踏沒山河。從茲不出茶川上。吟嘯無非邏哩囉。(白雲端)。

【續收】進步竿頭踏斷橋。太虗凸處水天凹。古今喫𨈀知多少。不似闍黎這一交。(北磵簡)。

失脚溪橋兩眼枯。錯將魚目作明珠。直饒塵盡光生也。照破山河夢見無。(無準範)。

拾得明珠笑口開。謂言塵盡轉塵埃。若無直下承當分。孤負驢兒一攧來。(介石朋)。

百尺竿頭話最親。一交橋斷絕纖塵。死中得活珠離離。甘作驢前馬後人。(無門開)。

溪橋驢子失脚處。百尺竿頭進步時。頂踵一時都換了。依然只是郁闍黎。(石溪月)。

一攧成狼籍。茶川路轉迂。却將泥彈子。認作夜明珠。(葛廬覃)。

【增收】昔二庵主。旬日後相見。上庵主曰。許多時在什麼處。下庵主曰。在庵裏造箇無縫塔。上庵主曰。某甲也要造一箇。就兄借樣子得麼。下庵主曰。何不早道。恰被借去了。　頌曰。

無縫塔子樣。兩手擡不起。被人借將去。至今尋未[A6]已。尋未[A7]已。天上人間知幾幾。(月菴果)。

恰好被人借去了。莫言鄰舍不通容。團圝無縫難安筆。只抹烟雲一兩重。(石林鞏)。

昔有古德。一日不赴堂。侍者請赴堂。德曰。我今日在莊上喫油糍飽。者曰。和尚不曾出入。德曰。汝去問莊主。者方出門。忽見莊主歸。謝和尚到莊喫油糍(或作鵞湖孚和尚○或作南泉)。　頌曰。

近在口皮邊。遠過河沙國。世間多少人。不得油糍喫。(鼓山珪)。

和尚不赴堂。莊主謝臨屈。一字入公門。九牛車不出。(徑山杲)。

【續收】江南江北勿同倫。疑了還疑笑殺人。誰信一盤油煠底。古今塞斷是非門。(雪堂行)。

熱糍盪口成痕跡。糍冷令人便動脾。何似且拈安一處。家常茶飯且隨時。(照堂一)。

背眾喫油糍。對人誇好手。潦倒不識羞。抵死揚家醜。(應菴華)。

喫了油糍不赴齋。莊師特特謝師來。千山萬水俱尋徧。踏破芒鞋眼未開。(尼無著總)。

古德何曾動口皮。喫油糍飽幾人知。而今冷地思量著。暗寫愁腸寄與誰。(肯堂充)。

【增收】古德因僧問。年窮歲盡時如何。德曰。東村王老夜燒錢。　頌曰。

目前無異路。信手斫方圓。眉毛橫眼上。鼻孔大頭懸。(空叟印)。

年窮王老夜燒錢。斷送難逢下水船。懵底不知身到岸。隨他寒暑謾推遷。(遯菴演)。

問來答去有來源。一句全該徧大千。歲盡年窮窮底事。東村王老夜燒錢。(簡翁敬)。

春風陌上郎。得錢隨手使。貨物忽相當。撞著恰却子。(雪巖欽)。

【增收】古德因僧問。生死以何為舟航。德曰。年盡不燒錢。　頌曰。

年盡不燒錢。鼠穴被蛇穿。直饒玄會得。對面隔西天。(曹源生)。

【增收】古德因僧問。年窮歲盡時如何。德曰。家家盡看野狐兒。　頌曰。

家家盡看野狐兒。銕笛橫拈撩亂吹。吹罷不知何處去。夕陽[A8]已掛柳梢西。(松源岳)。

家家盡看野狐兒。見者雖多識者稀。百怪千妖俱掃跡。春風[A9]已到萬年枝。(晦叟光)。

【增收】古德問僧曰。何不看經。曰不識字。德曰。何不問人。僧展手曰。是什麼字。德無對。　頌曰。

袖中寶劒磨星斗。肘後靈符照八方。撥轉目前關捩子。從教天下竟茫茫。(誰菴演)。

鶴立蛇行勢不休。五天梵字鬼神愁。孔門弟子無人識。碧眼胡僧咲點頭。(殺六巖輝)。

【增收】宋太宗皇帝。因夢神人勸發菩提心。次日問廷臣。菩提心作麼生發。羣臣無對　雪竇代云。實為古今罕聞　別峯印代答云。王言如𮈔。其出如綸。　頌曰。

菩提妙心作麼發。日應萬機元不差。回首瞥然輕覷著。大千沙界是皇家。(松源岳)。

萬里謳歌聖化成。條風磈雨樂樵耕。不因嵩岳三呼後。無象誰知真太平。(雙杉元)。

菩提心發不為難。只在君王一念間。聖聖相傳皆一揆。綿綿國祚泰山安。(辛菴儔)。

【增收】太宗問僧。近離甚處。曰臥雲菴。帝曰。臥雲深處不朝天。因甚到此。僧無對　雪竇代云。難逃至化。　頌曰。

試問臥雲深處客。不知何以答昇平。蕩然至化難逃避。萬里堯天一點雲。(北磵簡)。

【增收】太宗因僧朝見奏云。陛下還記得麼。帝曰。甚處相見。曰靈山一別直至如今。帝曰。以何為驗。僧無語　雪竇代云。貧道得得而來。　頌曰。

靈山一別二千年。聖世重逢豈偶然。細掬清泉揩老眼。撥開雲霧見青天。(石溪月)。

【增收】太宗一日擎起鉢。問丞相王隨曰。既是大庾嶺頭提不起。為甚麼却在寡人手裏。隨無對　慈明圓代云。陛下有力。　頌曰。

大地收歸掌握間。鉢盂擎起有何難。箇中消息憑誰委。秋水秋雲秋夜寒。(雲衲慶)。

【增收】錢塘鎮使在界上為鎮將。凡見僧便問。若相契即留止宿。一日因二僧至。遂問。近離甚處。曰江西馬大師處。使曰。馬大師有什麼方便。曰道即心是佛。便被揖出。又有二僧到。亦如前問。僧曰。非心非佛。又被揖出。　頌曰。

是是非非俱請出。巍巍萬仞如壁立。平生心膽向人傾。相識還如不相識。(無際派)。

碧油幢下立功勛。韜略雙全獨見君。一自赤心來報國。邊頭刁斗不曾聞。(虗堂愚)。

【增收】昔有一婆。供養一菴主。經二十餘年。甞令一二八女子送飯給侍。一日令女子抱定云。正當與麼時如何。庵主曰。枯木倚寒巖。三春無暖氣。女歸舉似婆。婆曰。我二十年只供養得箇俗漢。遂趂出放火燒却菴。　頌曰。

不見人斑見虎斑。筭來莫願見人斑。虎斑見後通回避。唯有人斑避最難。(或菴體)。

銕壁迸開雲片片。黑山輥出月團團。就中明暗相陵處。天外出頭誰解看。(虗堂愚)。

貧人常妬富。富者不欺貧。莫信直中直。須防人不仁。(閑極雲)。

二十年來不具眼。茅菴燒却是徒為。三春暖氣無多子。真實之言亦可師。(橫川珙)。

禪宗頌古聯珠通集卷第四十

No. 1295-F 禪宗頌古聯珠通集後序

青蓮瞬視。金色笑微。師承肇茲密著。少林華敷。神光印受。世系由是彌彰。雖枝派之有殊分。然機用之無二致。或縱奪而破古人之幽鍵。或捭闔而發後學之靈樞。大用現前。纖塵不立。四句獨超於言外。萬法俱泯於聲先。玉振禪宗。珠聯祖域。流通雖遠。選擇未純。識者尚譏。況於後乎。錢唐魯菴會公。孤標拔俗。積行熏心。遐扣祖機。深染法味。採機緣而補前闕。綴頌古而入新刊。通集後先。洞照今古。用心亦閎矣。謹遣清侶躬索後題。慚窺管而見微。聊濡毫而塞請。延祐戊午季夏。徑山希陵題。

No. 1295-G

宗門中有一千七百則公案。名之今古。又曰長物。言之則污人唇齒。置之則迴避無門。句句玉轉珠回。字字冰銷瓦解。歷代宗匠頌之。未免畫蛇添足。寶鑑師編緝於前。魯菴公增收於後。贓證分明不勞再勘。中間一處誵訛。具眼衲僧必能辨白。延祐丁巳重陽日。靈隱住山淳朋拜書。

No. 1295-H

聯珠頌古通集。變本加麗。勾章棘句。愈出而愈多。如蜂房釀百華之蜜。蟻絲穿九曲之珠。食其蜜者念其蜂。好其珠者慕其蟻。余作是說。有客進曰。忽遇不食蜜不好珠。不嗜語言文字者。此集又將奚為。余曰。病其病者不能自病。客慚而退。於是乎書。至治春。天童雲岫題。



【典籍資訊】卍新纂大日本續藏經第 65 冊 No. 1295《禪宗頌古聯珠通集》
【版本記錄】發行日期：2020-04-07，更新日期：2019-09-12

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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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