禪宗頌古聯珠通集卷第三十七

禪宗頌古聯珠通集卷第三十七

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第九世之餘(清源下第八世之餘)

(曹洞)【增收】鼎州梁山緣觀禪師(嗣同安志)僧問。如何是空劫[A1]已前事。師曰。擊動乾坤鼓。時人聽不聞。　頌曰。

虗空為鼓須彌槌。擊者雖多聽者稀。半夜髑髏驚破夢。滿頭明月不思歸。(丹霞淳)。

【增收】梁山因僧問。如何是祖師西來意。師曰。莫亂道。　頌曰。

國令嚴嚴擬者危。毫𨤲纔動鐵輪隨。心萌口應三千里。齒露言來苦怨誰。(投子青)。

【增收】梁山因僧問。祖意教意是同是別。師曰。金烏東上人皆貴。玉兔西沉佛祖迷。　頌曰。

靈山會上言雖普。少室峯前句未形。瑞草蒙茸含月秀。寒松蓊鬱出雲青。(丹霞淳)。

【增收】梁山因僧問。如何是日用事。師曰。碧玉點破瑠璃色。滿目紅塵不見沙。　頌曰。

劫火洞然無相宅。金門不覩玉樓家。寶天雲淡銀河冷。浩浩波瀾豈動沙。(丹霞淳)。

【增收】懹安軍雲頂山德敷禪師。(嗣護國遠)成都帥請就衙陞座。有樂營將出禮拜。起回顧下馬臺曰。一口吸盡西江水。即不問。請師吞却階前下馬臺。師展兩手唱曰。細抹將來。營將猛省。　頌曰。

吞却階前下馬臺。逢人有口亦難開。戲衫莫怪重拈出。曾是村歌社舞來。(笑翁堪)。

【增收】襄州石門紹遠禪師(嗣石門徹)僧問。如何是祖師西來意。師曰。布袋盛烏龜。　頌曰。

剖出驚人句。布袋裏烏龜。衲僧莫錯會。黑豆未生時。(洞山聰)。

(臨濟)【增收】鼎州文殊應真禪師(嗣德山密)僧問。萬法歸一一歸何處。師曰。黃河九曲。　頌曰。

問法窮因歸何處。黃河透過碧波瀾。須知雲外千峯上。別有靈松帶露寒。(投子青)。

路窮崖斷進無門。賴有山翁指出原。九曲黃河清徹底。誰知別是一乾坤。(懶菴需)。

九曲那容眨眼看。操舟誰解別波瀾。文殊曾展回天手。直得朝宗萬派乾。(木菴永)。

【增收】文殊真因僧問。古人垂一足意旨如何。師曰。坐久成勞。　頌曰。

馳書纔去返匇匇。一足垂酬繼後踪。坐久成勞誰委悉。紅爐點雪自相通。(投子青)。

【增收】南嶽南臺勤禪師(嗣德山密)僧問。如何是祖師西來意。師曰。一寸龜毛重七斤。　頌曰。

等閒不語未逢人。語便傷真似太親。不顧火中鸞鳳息。驚他石虎暗生瞋。(投子青)。

蘄州五祖師戒禪師(嗣雙泉寬)僧問。如何是佛。師曰。踏著秤鎚硬似鐵。　頌曰。

踏著秤鎚硬似鐵。懵懂禪和猶未瞥。三冬嶺上火雲生。六月長天降大雪。(雲峯悅)。

踏著秤鎚硬似鐵此時有理不能說。新羅國裏火星飛。直向雲門指上熱。(白雲端)。

信步紅塵裏。無人問短長。歸來天欲暮。片月照滄浪。(京兆府天寧璉)。

【續收】牧童歸去倒騎牛。白日城中晚未休。踏著秤鎚硬似鐵。那知船子下楊州。(佛陀遜)。

【增收】五祖戒因智門問。暑往寒來即不問。林下相逢事若何。師曰。五鳳樓前聽玉漏。問曰。爭奈主山高案山低。師曰。須彌頂上擊金鐘。　頌曰。

高高峯頂飜銀浪。深深海底起紅塵。金鐘玉漏相酬酢。疑殺滔滔天下人。苟非作者。孰問關津。執鞭回首。四海良鄰。君不見。仲尼溫伯雪。傾蓋相逢也奇絕。(圓悟勤)。

五鳳樓前聽玉漏。須彌頂上擊金鐘。巨靈擡手無多子。擊破華山千萬重。(即菴覺)。

隨州智門光祚禪師。先住復州北塔。(嗣香林遠)。

僧問。蓮華未出水時如何。師曰。蓮華。曰出水後如何。師曰。荷葉。　頌曰。

蓮花荷葉報君知。出水還同未出時。江北江南問王老。一狐疑了一狐疑。(雪竇顯)。

蓮花荷葉有由哉。泥水分時絕點埃。堪憶九龍初沐處。東西一步一花開。(白雲端)。

蓮花荷葉共池中。花葉年年綠間紅。春水漣漪清徹底。一聲啼鳥五更風。(張無盡)。

烟籠檻外差差綠。風撼池中柄柄香。多謝浣沙人不折。雨中留得盖鴛鴦。(慈受深)。

蓮花荷葉的須分。無限清香付與君。彈指若知霄漢路。便能平地步青雲。(長靈卓)。

香苞冷透波心月。綠葉輕搖水面風。出未出時君看取。都盧只在一池中。(佛鑑懃)。

泥水未分紅菡萏。雨餘先透碧波香。千般意路終難會。一著歸根便廝當。(佛燈珣)。

【續收】蓮花荷葉。非妙非玄。碧潭澄徹。明月初圓。最好太平無一事。儘教樵唱滿江村。(佛心才)。

白藕未明非隱的。紅花出水不當陽。游人莫用傳消息。自有清風透遠香。(丹霞淳)。

荷花荷葉為君通。問答還同箭拄鋒。覿面清香來不盡。須知不在藕池中。(本覺一)。

出水何如未出水。蓮花荷葉有來由。定光金地遙招手。智者江陵點暗頭。(太源岳)。

荷葉團團擎翠盖。蓮花灼灼鬪紅粧。馨香越格無人薦。又逐薰風過野塘。(雲耕靜)。

荷花荷葉。意在言前。神仙妙訣。父子不傳。(石田薰)。

智門因僧問。如何是般若體。師曰。蚌含明月。曰如何是般若用。師曰。兔子懷胎。　頌曰。

一片虗凝絕謂情。人天從此見空生。蚌含明月深深意。曾與禪家作戰爭。(雪竇顯)。

蚌含明月兔懷胎。無限禪人劈不開。鐵眼銅睛何擬擬。三千里外笑咍咍。(長靈卓)。

蚌含明月秋波冷。兔子懷胎夜魄寒。皎皎清光成一片。直須回首好生觀。(佛鑑懃)。

【續收】蚌含玄兔旨何深。體用明來絕古今。雪曲唱高還和寡。不知何處是知音。(本覺一)。

玉兔懷胎。蚌含明月。乘時正在中秋節。一顆明珠轉玉盤。徹底無瑕光皎潔。(慈受深)。

【增收】智門因僧問。如何是佛。師曰。踏著草鞋赤脚走。曰如何是佛向上事。師曰。拄杖頭上挑日月。　頌曰。

路上忙忙赤脚人。草鞋踏破走風塵。東西南北忙中畔。拄杖頻挑日月輪。(佛國白)。

踏破草鞋赤脚走。衲僧到此無窠臼。拄杖頭邊挑日月。九州四海任遨遊。(真如喆)。

智門真得祖家風。放出雲門廣長舌。大智如愚。大巧若拙。用盡工夫參不徹。莫於平地上增堆。休向虗空裏釘橛。(天童覺)。

拄杖頭上挑日月。藏身北斗何殊絕。三千剎海夜沉沉。新出紅爐一點雪。(南堂興　二)。

踏破草鞋赤脚走。胷中憤氣衝牛斗。須彌頂上擊金鐘。百戰場中師子吼。

踏破草鞋赤脚走。堂堂向外揚家醜。只知[A2]斂袂出人前。不覺衣穿露兩肘。(最菴印)。

【增收】天台蓮華峯祥菴主。(嗣奉先深)示寂日。拈拄杖示眾曰。古人到這裏為甚麼不肯住。眾無對。師乃曰。為它途路不得力。復曰。畢竟如何。以杖橫肩曰。楖𣗖橫擔不顧人。直入千峯萬峯去。言畢而逝。　頌曰。

眼裏塵沙耳裏土。千峯萬峯不肯住。落花流水太茫茫。剔起眉毛何處去。(雪竇顯)。

住不住兮日卓午。蓮華菴主誰相許。楖𣗖橫擔不顧人。千峯萬峯是何處。(翠巖真)。

作者仍甘在半途。半途不住竟何如。橫擔楖𣗖千峯去。雲外何人得見渠。(本覺一)。

石火光中爛熳遊。白拈臨濟未同儔。掀反華岳連天黑。幾箇知身在御樓。(無菴全)。

六祖下第十世之一(南嶽下第九世)

(臨濟)　汾州太子院善昭禪師(嗣首山)僧問。如何是祖師西來意。師曰。青絹扇子足風涼。　頌曰。

藂林傑出鎮汾陽。譽走名馳振八方。人問祖師西來意。解云扇子足風涼。(正覺逸)。

青絹扇子足風涼。斷際全機善舉揚。月明三峽猿啼夜。何處人聞不斷腸。(佛慧泉)。

青絹扇子足風涼。親得搖來始息狂。只愛團團無縫者。人前空自眼如羊。(白雲端)。

青絹扇子足風涼。日用何曾有覆藏。堪笑塵中無限客。手遮西日汗如湯。(慈受深)。

汾陽青扇價難酬。為有涼風卒未休。不見鹽官多少眾。競頭爭角覓犀牛。(上方益)。

風格團團妙意深。等閒拈出示知音。汗流浹背曾施手。氣爽中宵便負心。(佛鑑懃　二)。

祖意宗師先漏泄。團團青扇足風涼。禪人未曉重相問。獨自凄凄過洛陽。

親得搖來始息狂。風動荷花滿座香。自從一得真歸趣。無意涼人人自涼。(楚安方)。

【續收】呷醋咬陳薑。波斯鼻孔長。得些滋味子。婆是阿爺娘。(肯堂充)。

青絹扇子足風涼。標格團團不覆藏。信手拈來隨處用。清機元不在汾陽。(頑石空)。

【增收】汾陽示眾曰。識得拄杖子。行脚事畢　三角云。識得拄杖子。入地獄如箭。　頌曰。

平地無端立話端。揭天聲撼怒濤寒。直饒識得拄杖子。也是封皮作信看。(笑翁堪)。

汗漫學屠龍。人言枉費工。自非親到者。誰與論窮通。(虗堂愚)。

【增收】妙峯善著語云錯。又舉三角語了云錯。老僧則不然。識得拄杖子錯。乃頌曰。

妙峯三箇錯。不是無病藥。龐公賣笊籬。清平道木杓。

【增收】汾陽示眾曰。夫說法者須具十智同真。若不具十智同真。邪正不辯。緇素不分。不能與人天為眼目決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢。空的俱徹。作麼生是十智同真。與諸上座點出。一同一質。二同大事。三總同參。四同真志。五同徧普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入。又曰。與甚麼人同得入。與阿誰同音吼。作麼生是同生殺。甚麼物同得失。阿那箇同具足。是甚麼同徧普。何人同真志。孰能總同參。那箇同大事。何物同一質。有點得出底麼。點得出者不恡慈悲。點不出來。未有參學眼在。切須辨取。要識是非。面目見在　徑山杲云。汾陽末後。若無箇面目見在。一場敗闕。雖然如是。喪我兒孫。喝一喝。　頌曰。

兔角龜毛眼裏栽。銕山當面勢崔嵬。東西南北無門入。曠劫無明當下灰。

十智同真面目全。於中一智是根源。若人要識汾陽老。擘破三玄作兩邊。(洪覺範)。

十年湖海覓冤讎。不得冤讎未肯休。芍藥花開菩薩面。椶櫚葉長夜叉頭。(鼓山珪)。

畫得真如活。花間翅展開。黃鸎偷眼覷。不敢下枝來。(正堂辯)。

陽春白雪人難和。藻鑑冰壺豈易觀。一把柳絲收不得。和風搭在玉䦨干。(或菴體)。

【增收】汝州葉縣廣教院歸省禪師(嗣首山)僧問。如何是學人密用心處。師曰。閙市輥毬子。曰意旨如何。師曰。溥請眾人看。　頌曰。

輥毬閙市眾人看。一陣清風吹面寒。定亂不須雙刃劒。活人何必九還丹。(即菴覺)。

襄州谷隱山蘊聰禪師(亦曰石門聰。亦曰慈照聰。嗣首山)僧問。日往月來遷。不覺年衰老。還有不老者麼。師曰。有。曰如何是不老者。師曰。虬龍筋力高聲呌。晚後精靈轉更多。　頌曰。

洞裏無雲別是天。桃花如錦柳如烟。仙家不會論冬夏。石爛松枯是一年。(無量壽)。

慈照聰因僧問。如何是道。師曰。臘月三十日。　頌曰。

臘月三十日。開口便為敕。更擬問如何。明朝正月一。(無準範)。

臘月三十日。真人好消息。戴帽空山行。穿靴水上立。(雲衲慶)。

汝州廣慧院元璉禪師。(嗣首山)初到首山。山問。近離甚處。師曰漢上。山竪拳曰。漢上還有這箇麼。師曰。這箇是甚麼椀鳴聲。山曰瞎。師曰恰是。拍一拍便出。他日又問。學人親到寶山。空手回時如何。山曰。家家門前火把子。師大悟云。某甲不疑天下老和尚舌頭也。山曰。汝會處作麼生。與我說來看。師曰。祇是地上水碙砂也。山曰。汝會也。師便禮拜。　頌曰。

空手歸時誰肯信。驢䭾馬載入門來。家家舉起火把子。半夜天如白日開。(白雲端)。

寶山到日事如何。空手回時所得多。家家門前火把子。明如日月照山河。(佛鑑懃)。

六祖下第十世之餘(清源下第九世)

(雲門)　潭州北禪智賢禪師。(嗣福嚴雅)歲夜小參曰。年窮歲盡。無可與諸人分歲。老僧烹一頭露地白牛。炊黍米飯。煑野菜羮。燒榾拙火。大家喫了唱村田樂。何故。免見倚他門戶傍他墻。剛被時人喚作郎。下座歸方丈。至夜深維那入方丈問訊曰。縣裏有公人到勾和尚。師曰。作甚麼。曰道和尚宰牛不納皮角。師遂將下頭帽。擲在地上。那便拾去。師下禪牀。攔胷擒住呌曰。賊賊。那將帽子覆師頂曰。天寒且還和尚。師呵呵大笑。那便出去。時法昌遇為侍者。師顧昌曰。這公案作麼生。昌曰。潭州紙貴。一狀領過。　頌曰。

納它皮角要輸機。放下尋時結抄歸。一任這回黃雪落。滿家圍火掩柴扉。(白雲端)。

佛性要當相節顯。北禪除夜啟玄津。當筵獨恣庖丁刃。直至如今此話新。(靈源清　二)。

來勾皮骨訪知音。一語當機直萬金。帽子擲來如未曉。眼前爭免拾花針。

分皮納角牛何在。釵釧瓶盤只一金。大用莫言無軌則。當機須是芥投針。(草堂清)。

白牛露地直須烹。分歲閑和野菜羮。莫謂箇中滋味少。須知四海飽膨脝。(普融平)。

北禪分歲烹白牛。官中文字急來勾。立地交他納皮角。連忙擲下舊兜鍪。(文殊道)。

【續收】北禪夜分歲。特地巧安排。維那出隻手。線去又絲來。田郎催拍板。鮑老舞三臺。若教行正令。活作一坑埋。(石菴玿)。

白牛烹了正熈熈。皮角官中却要追。將下帽簷輸納了。燈前更鼓夜遲遲。(天目禮)。

【增收】北禪因僧問。如何是佛。師曰。𢁈挑不上。　頌曰。

𢁈挑不上。箸撥不開。合掌讚言。善哉善哉。(疎山如)。

【增收】瑞州洞山曉聰禪師。(嗣文殊真)常自負柴上山。路逢一僧。問山上有柴。何故將去師放柴於地曰。會麼。曰不會。師曰。我要燒。　頌曰。

此行莫擬幾時回。北去應須到五臺。若遇文殊放光處。殷勤為我記歸來。(虗堂愚)。

柴火煎熬擔在身。相逢狹路不堪論。淡烟落日青山外。滿地難收刀斧痕。(石林鞏)。

【增收】洞山聰曰。一大藏教只是箇之字。　頌曰。

點畫分明無道理。老胡幾度提不起。不如分付王將軍。無限風流歸手裏。(白雲端)。

【增收】洞山聰因僧問。既是泗州大聖。為什麼在楊州出現。師曰。君子愛財。取之有道。　頌曰。

泗州忽示現楊州。天下宗師話路稠。君子愛財取有道。南海波斯鼻孔麤。(慈明圓)。

玉堂有路通人到。金榜無名只自慚。長恨貧儒書讀盡。老來不得一青衫。(栢庭永)。

【增收】明州雪竇山重顯禪師(嗣智門祚)示眾曰。龍泉與刀斧同質。利鈍懸殊。駑駘與驥馬同途。遲速有異。　頌曰。

說似琅玕猶是玉。謂言鍮石又如金。自慚識性多庸下。未有昭昭至鑑心。(佛鑑懃)。

【增收】雪竇示眾曰。譬若世界壞時。大水競作。其間無量眾生。或沒未沒。互相悲號。仰望蒼蒼。皆云相救。當是之時。四禪天人一見高聲便喝。咄哉眾生。我預曾報汝。令頻頻上來。汝却不聽。如今有什麼救處。乃拍手云。歸堂。　頌曰。

劫外濤聲滿世間。羣生無處可躋攀。寥寥天外清虗境。誰解陵空上帝關。(圭堂居士)。

【增收】雪竇住翠峯時。有數僧到。師曰。新到那。僧曰是。師曰。參堂去。僧纔行。師復喚曰。來來。僧回首。師曰。洞庭難得師僧到。與你一椀茶喫。　頌曰。

入門句子[A3]已先酬。喚去呼來第二頭。到此不知茶味者。紛紛空買洞庭舟。(虗堂愚)。

【增收】雪竇改船子漁父頌曰。夜靜水寒魚不食。滿船載得月明歸。　頌曰。

閃爍金鱗躍浪時。華亭貪翫下鈎遲。誰知雪老垂綸慣。不犯波濤取得伊。(白雲端)。

【增收】雪竇因僧問。如何是諸佛本源。師曰。千峯寒色。曰未審向上更有事也無。師曰。雨滴巖花。　頌曰。

千峯寒色事如何。雪上加霜凍滑多。若遇鄒陽吹暖律。巖花應不待春和。(楊無為)。

千峯寒色冷堆青。雨滴巖花照眼明。若問箇中端的旨。休將鶴唳作鶯聲。(本覺一)。

【增收】雪竇因僧問。山花開似錦。㵎水湛如藍。學人分上為什麼不會。師曰。枯木裏瞠眼。曰恁麼則從苗辨地。因語識人也。師曰。三十棒且待別時。　頌曰。

一枝枯草強遮羞。明鏡當軒燭盡幽。滿面慚惶移步去。清光灼灼避無由。(白雲端)。

【增收】雪竇頌革轍二門曰。劫火曾洞然。木人淚先落。可憐傅大士。處處失樓閣。一德雲閑古錐。幾下妙峯頂。喚它癡聖人。擔雪共填井。(二)祖佛未生前。[A4]已震塗毒鼓。如今誰樂聞。請試分回互。(三)宛轉復宛轉。真金休百鍊。喪却毗耶離。無人解看箭(四)。　頌曰。

迦葉聆箏起舞。淵明聞鐘皺眉。息畊斗室危坐。半窓凍日熈熈。(虗堂愚)。

風卷浮雲盡。青天絕點埃。山川俱在目。何必上高臺。(葛蘆覃)。

【增收】雪竇頌曰。三分光陰二早過。靈臺一點不揩磨。區區日逐貪生去。喚不回頭爭奈何。　頌曰。

業識茫茫。無本可據。咄哉癡漢。便恁麼去。(肯堂充)。

鋸解秤鎚。油煎石磉。兩手擎來。有功者賞。(且菴仁)。

無禪才云。雪竇老漢。顢顢頇頇。儱儱侗侗。更參三十年。也未會禪在。然雖如是。土曠人稀。試聽下箇註脚。乃頌曰。

瞎却摩醯三隻眼。南北東西路不分。千林落葉無人掃。獨自松門展脚眠。

【增收】雪竇與李殿院坐次。有秀才并道士到院。李問云。三教中那箇為貴。師側身叉手而立。李曰。有口何不道取。師曰。對夫子而難言。　頌曰。

五老峯前古觀基。老君元是一牟尼。時難只得同香火。莫聽他人說是非。(南堂興)。

【增收】雪竇因僧問。如何是佛。師曰。四山圍繞。　頌曰。

狂狗趂塊。瞎驢趂隊。只許我知。不許伊會。(南華昺)。

【增收】雪竇因僧問。如何是諸佛向上人。師曰。白雲覆青山。曰莫便是和尚為人。處也無。師曰。淥水徒長蕖。　頌曰。

雪嶠層層翠𤨏深。風生寒岫結重雲。夜來丹鳳冲霄漢。聽曉樵人逐鴈羣。(投子青)。

【增收】雪竇問大龍。語者默者不是。　頌曰。

三軍不動旗閃爍。龍蛇陣上看謀略。令人長憶李將軍。萬里晴空飛一鶚。(復菴封)。

【增收】潭州雲盖繼鵬禪師。(嗣智門祚)初謁雙泉雅禪師。泉令充侍者。示以芭蕉拄杖話。經久無省發。一日泉向火次。師侍立。泉忽問。拄杖子話試舉來。與子商量。師擬舉。泉拈火箸便摵。師豁然大悟。　頌曰。

與奪雙行驗正邪。纔爭拄杖便亡家。驀然銕棒如風疾。失却從前眼裏花。(白雲端)。

擊碎髑髏。敲出骨節。明眼人前。自彰醜拙。(木菴永)。

【增收】相州天平從漪禪師。(嗣清溪進)師到西院。常自曰。莫道會佛法人。覓箇舉話底人也無。院聞而默之。師異日上法堂次。院召從漪。師舉首。院曰錯。師進三兩步。院又曰錯。師近前。院曰。適來兩錯。是上座錯。是思明老漢錯。師曰。是從漪錯。院曰錯錯。乃曰。上座且在這裏過夏。共汝商量這兩錯。師不肯便去。後住相州天平山。每舉前話曰。我行脚時被惡風吹到汝州。有西院長老。勘過連下兩錯。更留我過夏。待共我商量。我不道恁時錯。我發足向南方去時。早知錯了也　首山念云。據天平作恁麼解會。未夢見西院在。何故話在。　頌曰。

禪家流愛輕薄。滿肚參來用不著。堪笑堪笑天平老。誰謂當初悔行脚。錯錯。西院清風頓銷爍。復云。忽有箇衲僧出來道錯。雪竇錯何似天平錯。(雪竇顯)。

把纜放船。膠柱調絃。遠水不救近火。短綆那級深泉。天平老太怱草。為兩錯悔行脚。大地茫茫愁殺人。眼裏無筋一世貧。(圓悟勤)。

彼呼我諾。彼啐我啄。聞如不聞。將錯就錯。金剛眼睛槵子換却。會與不會都盧是錯。(佛鑑懃)。

兩錯將來竟不成。從而南北路頭分。後來費盡分疎語。半是思君半恨君。(雲衲慶)。

(曹洞)【增收】郢州太陽警玄禪師(嗣梁山觀)僧問。如何是和尚家風。曰滿缾傾不出。大地沒飢人。　頌曰。

荊山美玉何須辨。赤水玄珠不用拈。罔象無心黃帝重。卞和有智楚王嫌。(丹霞淳)。

【增收】太陽玄問梁山。如何是無相道場。山指觀音曰。這箇是吳道子畫。師擬進語。山急索曰。這箇是有相底。那箇是無相底。師有省。便禮拜。山曰。何不道取一句。師曰。道即不辭。恐上紙筆。山笑曰。此語上碑去在。　頌曰。

路窮崖仞問山翁。別指巖西東嶺東。擬進霧垂嵐色重。回頭忽見太陽紅。(投子青)。

真空無相絕名模。立底精兮畫底麤。道即不辭難上紙。西天鬍子沒髭鬚。(止泓鑑)。

(法眼)【增收】天台山德韶國師(嗣法眼)示眾曰。青蘿夤緣。直上寒松之頂。白雲淡竚。出沒太虗之中。萬法本閒。唯人自閙。　頌曰。

等是埀慈為你來。舌頭拖地語如雷。葛藤滿地無人剪。狼藉春風又一回。(竹屋簡)。

【增收】韶國師示眾曰。通玄峯頂不是人間。心外無法滿目青山。　頌曰。

心外本來無一法。國師見處未為親。若言滿目青山是。認著還生眼裏塵。(無隱鑒)。

【增收】金陵清涼泰欽法燈禪師。(嗣法眼)師問僧。如何是祖師西來意。僧曰。不東不西。師不肯。僧却問。如何是祖師西來意。師曰。不東不西。僧遂領旨。　頌曰。

西來祖意不東西。𤠔鳥春深抱樹啼。多少行人空悵望。青山孤聳白雲低。(保寧勇)。

不東不西。一句全提。軟似生鐵。硬如爛泥。投針未諳鉢水。刮膜再用金鎞。雲𤨏家山歸路絕。回頭翻咲杜䳌啼。(肯堂充)。

【增附】雲居齊和尚。法燈會中為知藏。燈一日謂師曰。有人問我西來意。答他曰。不東不西。藏主作麼生會。師對曰。不東不西。燈曰。與麼會又爭得。曰道齊祇恁麼。未審和尚尊意如何。燈曰。它家自有兒孫在。師頓明厥旨。有頌曰。接物利生絕妙。外生終是不肖。它家自有兒孫。將來用得恰好。　頌曰。

他家自有兒孫在。父祖田園都不愛。平生活計剎那中。東頭買得西頭賣。(大洪恩)。

人問西來祖師意。燈公對道不東西。它家自有兒孫在。多是隨言却自迷。(本覺一)。

金陵報恩院玄則禪師。(嗣法眼)初問青峯。如何是學人自己。峯曰。丙丁童子來求火。後謁法眼。眼問。甚處來。師曰青峯。眼曰。青峯有何言句。師舉前話。眼曰。上座作麼生會。師曰。丙丁屬火。而更求火。如將自己求自己。眼曰。與麼會又爭得。師曰。某甲祇與麼。未審和尚如何。眼曰。你問我。我與你道。師問。如何是學人自[A5]己。眼曰。丙丁童子來求火。師於言下頓悟。　頌曰。

末上一回秤八兩。又秤恰重半斤來。定盤星在誰人手。爭著絲毫可怪哉。(白雲端)。

丙丁求火[A6]己躬明。法眼青峯古路行。行到水窮知盡處。坐看雲起見平生。(照覺總)。

丙丁求火問青峯。尀耐韓獹逐塊蹤。賴得清涼重點破。一聲雷震化為龍。(大洪遂)。

問處分明答處親。青峯八字打開門。頭頭盡是吾家物。何必臨歧更問津。(佛燈珣)。

【續收】丙丁童子來求火。再問炎炎燎面門。過現未來三世佛。不離其中轉法輪。(冶父川)。

丙丁童子來求火。南方丙丁又屬火。按劒宗師奈若何。是君心下意不過。(卍菴顏)。

一回醉倒玉樓前。𩯭亂釵橫語笑顛。最是惱人腸斷處。借婆衫子拜婆年。(皖山凝)。

昔見非真。今見非假。字經三寫。烏焉成馬。(寶葉源)。

杭州永明開山道潛禪師。(嗣法眼)初參法眼。眼曰。子參請外。看什麼經。師曰華嚴。曰總別同異成壞六相。是何門攝。師曰。世出世間一切法。皆具六相。曰空具六相不。師無對。曰何不問去。師却問。空具六相不。曰空。師於是開悟。曰子作麼生會。師曰空。眼然之。　頌曰。

空兮空兮無背面。拈起豁然成兩片。檐向南屏山角頭。千古萬古少人見。要見麼。(以拂子打圓相云)金烏飛上琉璃殿。。。

(斷橋倫<<X70n1394_001 斷橋妙倫禪師語錄 第1&2卷  )。


禪宗頌古聯珠通集卷第三十七

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橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

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