禪宗頌古聯珠通集卷第十四

禪宗頌古聯珠通集卷第十四

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第三世之五(南嶽下第二世之餘)

襄州龐蘊居士(見馬祖)初謁石頭乃問。不與萬法為侶者是甚麼人。頭以手掩其口。豁然有省。後參馬祖問曰。不與萬法為侶者是甚麼人。祖曰。待汝一口吸盡西江水。即向汝道。士於言下頓領玄旨。　頌曰。

一口吸盡西江水。萬古千今無一滴。要知儻理不儻親。馬祖可惜口門窄。(白雲端)。

風吹日炙露屍骸。泣問仙人覔地埋。忍俊不禁多口老。陰陽無處可安排。(保寧勇)。

吸盡西江向汝道。馬師家風不草草。截流一棹破烟寒。天水同秋清渺渺。(天童覺)。

一口吸盡西江水。洛陽牡丹新吐藥。簸土揚塵勿處尋。擡眸撞著自家底。(五祖演)。

一口吸盡西江水。道頭便合自知尾。可憐龐老馬大師。相逢對面千萬里。(佛鑑懃)。

一口吸盡西江水。大師也是不得[A1]已。偶被龐公借問來。盡力道得只如此。(文殊道)。

借問乾坤獨步人。全提分付太言覩。西江吸盡無涓滴。誰解喉門鎖要津。(石門易)。

一口吸盡西江水。鷓鴣啼在深花裏。自有知音笑點頭。其來不入聾人耳。(寶峯照)。

一口吸盡西江水。嶺上桃華香幞鼻。枝枝葉葉盡含春。也是因我得禮你。(高菴悟)。

大海波濤闊。小人方寸深。海枯終見底。人死不知心。(鼓山珪)。

一口吸西江。通身不隱藏。聖凡不到處。頂上放祥光。(楚安方)。

【續收】一口吸盡西江。栗棘𡎺殺老龐。當陽若也吞得。管取海內無雙。(圓悟勤)。

一口吸盡西江水。涓滴不留洪浪起。駒兒自是不尋常。嘶風弄影斜陽裏。(白楊順)。

一口吸盡西江。馬駒踏殺老龐。不用燒錢引鬼。自然安怗家邦。(尼無著總)。

吸盡西江。今古無雙。及第歸也。本身姓龐。(典牛游)。

龐公孰謂問頭親。馬祖言猶泥齒唇。吸盡西江禁不住。嶮崖句裏笑翻身。(水菴一)。

一口吸盡西江水。碓觜生花猶未[A2]已。葉葉枝枝垂雨露。須彌藏在針鋒裏。(大禪明)。

一口吸盡西江水。龐老不曾明自己。爛醉如泥膽似天。鞏縣茶瓶三隻觜。(松源岳)。

密呾哩狐。密咀哩智。開口動舌。是甚滋味(㘞)你莫癡。(簡堂機)。

西江一吸了無餘。突出堂堂大丈夫。盡道世間胡鬚赤。誰知更有赤鬚胡。(密菴傑)。

秤鎚搦出油。閑言長語休。腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。([仁-二+幻]堂仁)。

淨躶躶。赤灑灑。沒可把。喏可知禮也。(退菴休)。

一口吸盡西江水。千手大悲提不起。碓觜生花春晝長。狸奴白牯皆歡喜。(普菴玉)。

一著高一著。一步闊一步。馬駒踏殺人。住住住住住。(枯禪鏡)。

【增收】居士見丹霞。霞作走勢。士曰。猶是拋身勢。作麼生是嚬呻勢。霞便坐。士向前以拄杖畫箇七字。於下畫箇一字曰。因七見一。見一忘七。霞便起去。士曰。更坐少時。猶有第二句在。霞曰。向這裏著語得麼。士遂哭出去。　頌曰。

因七見一。見一忘七。月在中央。天無四壁。十方虗空。掃踪滅跡。通身是口說不出。青黃碧綠亂搽抹(嗄　南堂興)。

因七見一尋踪訪跡。見一忘七青天白日。第二句中因凶得吉。掛劍虗堂歸去來。忠義之言難可失。哀哀哀。(方菴顯)。

【增收】居士訪丹霞。於霞前立少時便出去。霞不顧。士却來坐。霞却來士前立少時便歸方丈。士曰。汝出我入。未有事在。曰者老翁出出入入有甚了期。士曰。略無些子慈悲。曰引得箇漢到這田地。士曰。把甚麼引。霞拈起居士幞頭曰。恰似一箇師僧。士拈幞頭安霞頭上曰。恰似一箇俗人。霞應喏三聲。士曰。猶有些子氣息在。霞拋下幞頭曰。大似箇烏紗巾。士亦應喏三聲。師曰。昔時氣息爭解忘得。士彈指三下曰。動天動地。　頌曰。

一出一入徐行欵步。庠序威儀風流。俏措互換誰分。僧俗禮義於茲富足。(正覺逸)。

丹霞與龐公終日用神通。是處游歷盡全身徧界中。千峯勢到岳邊止。萬派流歸海上融。(大圓智)。

燒木佛老有甚心肝。賣笊籬翁家破人殘。相追相逐相激相歡。難難。倚天長劒兮射斗光寒。攪海蒼龍兮不觸波瀾。看看。家家有路透長安。(南堂興)。

【增收】居士見丹霞來。遂不語亦不起。霞乃提起拂子。士便拈起槌子。霞曰。只與麼。別更有在。士曰。此回見師不似於前。曰不妨減人聲價。士曰。本來要折倒汝一上。曰與麼則啞却天然口去。士曰。汝啞却本分猶累我啞却。霞擲下拂子便行。士召然闍黎。霞不顧。士曰。不唯患啞。兼亦患聾。　頌曰。

丹霞初訪龐公日。覿面分明竟不言。竪拂只因無外物。拈槌何別有天然。回頭患啞真兼實。拂袖如聾外得玄。欲得會師相見處。石人行處笑喧喧。(般若柔)。

古人覿面機。相見無可道。竪拂有丹霞。拈槌是龐老。龜毛逐語斜。兔角隨意倒。患啞仍患聾。分明好更好。(汾陽昭)。

動絃別曲葉落知秋。聾盲槌拂彼此相酬。有意氣時添意氣。不風流處也風流。(塗毒策)。

掛角羚羊亡氣息。倚天長劒用無痕。纖波不動寒蟾影。無限魚龍暗吐吞。(正覺顯)。

【增收】居士因辭藥山。山命十禪客相送至門首。士乃指空中雪曰。好雪片片不落別處。有全禪客曰。落在甚處。士遂與一掌。全曰。也不得草草。士曰。恁麼稱禪客。閻羅老子未放你在。曰居士作麼生。士又掌曰。眼見如盲。口說如啞　雪竇顯別云。初問但握雪團打。復頌曰。

雪團打雪團打。龐老機關沒可把。天上人間不自知。眼裏耳裏絕。瀟灑瀟灑絕。碧眼胡僧難辨別。

龐公全提滴水滴凍。藥山闍黎兩眼定動。機不發時一場困夢。本自天真阿誰解用。(真淨文)。

全禪相送龐公正值。滿天雪下片片不落別處。可憐有口如啞。直饒握得成團。鷂過新羅去也。解道前路善為免得。東打西打也大奇。三年留客住。莫待去時飢。(上方益)。

三尺寒光射斗牛。鏌鋣提處鬼神愁。蠻夷不識軍將令。誤入重圍血頸流。(冶父川)。

頭上漫漫脚下漫漫。拄定即易瞥轉還難。金剛寶劒逼人寒。不墮機鋒句外看。(石溪月)。

【增收】雲居悟曰。若有人問雲居。落在甚麼處。即向伊道。落在雪裏。大眾會麼。　頌曰。

落在雪裏不犯脚手。釘觜鐵舌也難下口。揮掌雪團劈面來。打著金剛腦背後。

【增收】居士有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家團欒頭。共說無生話。　頌曰。

收拾山雲海月情。團欒鼻直眼眉橫。龜毛拂子兔角杖。敲得虗空嚗嚗聲。(石溪月)。

春至花開。秋後葉落。父子團欒。識甚好惡。(枯禪鏡)。

不說是不說非。揚眉瞬目奸裏放癡。父慈子孝無他事。渾家一味討便宜。(尼閑林英)。

男兒懶墯女無良。多口翁翁快口娘。討盡便宜不知足。何曾有箇會無生。(閑極雲)。

【增收】居士偈曰。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。　頌曰。

幞頭塵土靴襴破。選佛場中無兩箇。若道心空及第歸。頂上一槌難放過。(佛慧泉)。

風月山川共一家。誰來語下定龍蛇。太白不曾登便殿。筆頭昨夜自生花。(心聞賁)。

喪盡生涯賣笊籬。白拈火裏討便宜。看來伎倆只如此。也道心空及第歸。(佛照光)。

居士一日曰。難難十石油麻樹上攤。婆應聲曰。易易百草頭邊祖師意。靈照曰。也不難也不易。飢來喫飯困來睡。　頌曰。

口子喃喃略不休。把却笊籬做火遊。有箇女兒不肯嫁。他年定作老丫頭。(懶菴樞)。

冤家復冤家。面面咸相覩。品弄沒絃琴。清聲播千古。(夏菴觀)。

居士以家業盡投湘水。女子靈照日將笊籬鬻於市中。　頌曰。

髽角堆雲美態嬌。笊籬數柄杖頭挑。入廛寧可無人問。撞著行家定不饒。(圓照本)。

爺將活計沉江水。累汝沿街賣笊籬。不是家貧連子苦。此心能有幾人知。(無際派)。

父既心空及第歸。女兒依樣畫蛾眉。一家只了一家事。那得閑錢買笊籬。(無量壽)。

居士因賣竹漉籬下橋喫檏。女子靈照一見亦去爺邊倒。士曰。你作甚麼。女曰。見爺倒地某甲相扶。士曰。賴是無人見。　頌曰。

憐兒不覺笑嗄嗄。却於中路碾泥沙。黃龍老漢當時見。一棒打殺者冤家。(黃龍南)。

居士倒地。靈照扶起。乞兒伎倆。討甚巴鼻。(應菴華)。

孝順藏五逆。人前醜莫遮。今生親骨肉。夙世惡冤家。(南叟茂)。

龐公倒地靈照扶起。至今幾百年清風猶未[A3]已。猶未[A4]已。東海鯉魚千尺觜。(巳菴深)。

居士坐次問靈照曰。古人道。明明百草頭。明明祖師意。如何會。照曰。老老大大作這箇語話。士曰。你作麼生。照曰。明明百草頭。明明祖師意。士乃笑。頌曰。

萬里無雲銀漢橫。大方玄路等閑行。阿爺智量世希有。女子圓光頂𩕳生。(或菴體)。

龐老家聲千古在。說難說易互相酬。就中靈照較些子。祖意分明百草頭。(成首座)。

居士將入滅。謂靈照曰。視日早晚。及午以報。照遽報。日[A5]已中矣。而有食也。士出戶觀次。靈照即登父座合掌坐亡。士笑曰。我女鋒捷。於是更延七日。　頌曰。

家有全棚樂。新翻調不同。分明恨離別。却是喜相逢。(西巖惠)。

一棚戲舞渾家樂。鼓樂喧天恣攛掇。戲衫卸下許誰知。無端笑倒黃番綽。(北海心)。

居士臨示寂。州牧于公頔問疾次。士謂之曰。但願空諸所有。慎勿實諸所無。好住世間皆如影響。言訖就枕公膝而化。　頌曰。

欲識窮源處。何人為指迷。夕陽鷄犬外。桃李自成谿。(虛堂愚)。

龐婆入鹿門寺作齋。維那請疏意回向。婆枯梳子插向髻後曰。回向了也。便出去。　頌曰。

龐婆移轉髻邊梳。一段風流舉世無。萬事便將公道斷。維那不用筆頭書。(慈受深)。

維那對眾要宣揚。返被婆婆笑一場。挈轉牙梳重詰脚。相逢猶更醋商量。(獃堂定)。

六祖下第三世之六(清源下第二世之一)

澧州藥山惟儼禪師(嗣石頭)師辭馬祖返石頭。一日在石上坐次。頭問曰。汝在這裏作麼。師曰。一切不為。曰恁麼即閒坐也。師曰。若閒坐即為也。曰汝道不為。且不為箇什麼。師曰。千聖亦不識。頭以偈讚曰。從來共住不知名。任運相將祇麼行。自古上賢猶不識。造次凡流豈可明。　頌曰。

玄微及盡本脩然。若謂渠閒萬八千。月印澄江魚不見。釣人何必更拋筌。(丹霞淳)。

任運不知名。輕輕著眼聽。水上青青綠。元來是浮萍。(五祖演)。

擺撥佛祖縛。曠然繩墨外。一物亦不為。縱橫得自在。古鑑臨臺明辨去來。金槌影動樹花開。任運相將不可陪。法雲隨處作風雷。(圓悟勤)。

【續收】行行月冷風高。步步山寒水深。逢人披肝露膽。見義劈腹剜心。(瞎堂遠)。

石頭打草要蛇驚。密護玄機絕彚情。迅馬追風須辨的。報云千聖不知名。(隱靜儼)。

平常閒坐與閒行。嶺上無心雲片橫。照境俱忘人不立。從前日午打三更。(雪巖欽)。

【增收】藥山首造石頭之室便問。三乘十二分教某甲麤知。甞聞南方直指人心見性成佛。實未明了。伏望和尚慈悲指示。曰恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。子作麼生。師罔措。曰子因緣不在此。且往馬大師處去。師稟命恭禮馬祖仍伸前問。祖曰。我有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時揚眉瞬目者是。有時揚眉瞬目者不是。子作麼生。師於言下契悟。便禮拜。祖曰。你見甚麼道理便禮拜。師曰。某甲在石頭處。如蚊子上鐵牛。祖曰。汝既如是。善自護持。　頌曰。

總不得太無端。野老焉知天地寬。直饒數到八九十。家山猶隔一重關。(楊無為)。

四海狼烟靜。中原信息通。罷拈三尺劒。休弄一張弓。(鼓山珪)。

好箇話端。阿誰解舉。舉得十分。未敢相許。(徑山杲)。

倒腹傾腸說向伊。不知何故尚遲疑。只今便好猛提取。莫待天明失却鷄。(蒙菴聰)。

重疊峯巒俱鎻斷。知誰深入到桃源。行人只見一溪水。流出桃花片片鮮。(肯堂充)。

坐斷千峯路。穿開碧落天。那容問端的。端的髑髏前。(松源岳)。

恁麼不得總不得。脫却布衫赤骨律。劈頭一搭忽翻身。便見口開并眼白。(雪菴瑾)。

一重山了一重雲。行盡天涯轉苦辛。驀劄歸來屋裏坐。落花啼鳥一般春。(虛堂愚)。

剖盡枯腸喪盡機。通身不掛一毫絲。清風步步隨身轉。明月誰分上下池。(高峯妙)。

【增收】藥山侍奉馬祖三年。一日祖問。子近日見處作麼生。師曰。皮膚脫落盡。唯有一真實。曰子之所得可謂恊於心體布於四肢。既然如是。將三條篾束取肚皮。隨處住山去。師曰。某甲又是何人。敢言住山。祖曰不然。未有常行而不住。未有常住而不行。欲益無所益。欲為無所為。宜作舟航。無久住此。　頌曰。

師資會遇意非輕。脫落皮膚轉不親。三篾束來成話𣠽。至今錯認定盤星　□□□。

【增收】藥山因僧問。如何是道中至寶。師曰。莫謟曲。曰不謟曲時如何。師曰。傾國不換。　頌曰。

道中有至寶。濟世無倫匹。藥嶠發深藏。唯云不謟曲。不謟曲傾國。相酬未相直。壁立萬仞此心真。不必當來問彌勒。(圓悟勤)。

直如絃。瑩如玉。露膽傾心。更無迂曲。直饒徧地黃金。未免易之不得。易不得。南海波斯面如墨。(佛性泰)。

藥山久不陞堂。院主白云。大眾久思和尚示誨。師曰。打鐘著。眾纔集。師便下座歸方丈。主隨後問曰。和尚既許為大眾說法。為甚麼一言不措。師曰。經有經師。論有論師。爭怪得老僧(傳燈錄與此稍異。乃曰。一日院主請師上堂。大眾纔集。師良久便歸方丈閉門。院主逐後曰。和尚許某甲上堂。為什麼却歸方丈。師曰。院主經有經師。論有論師。律有律師。又爭怪得老僧)。　頌曰。

藥山老應病藥。請上堂椎鍾著。一丸不再愈顛狂。孤負金仙換骨方。(野軒遵)。

家法簡嚴。非二非三。月來明湛水。雲退露寒巖。真機自得。妙處誰參。不是文殊白槌後。也應千古屈瞿曇。(天童覺)。

明珠一顆價難酬。不是知音便暗投。翻笑藥山空費力。水清魚現不吞鈎。(慈受深)。

【續收】誰云藥嶠不陞堂。日日相逢為舉揚。獨耀無私常顯露。莫將無語錯商量。(成枯木)。

癡兒刻意止啼錢。良駟追風顧影鞭。雲掃長空巢月鶴。夜寒入骨不成眠。(天童覺)。

明修棧道。暗度陳倉。絲毫不犯。總教滅亡。(掩室開)。

鋪席宏開見也麼。買人何似看人多。十成好箇吹毛劒。只作陶家壁上梭。(無凖範)。

鐘鳴眾集歸方丈。苦殺當頭請法人。法法本來無一法。若言無法法纏身。(橫川珙)。

【增收】藥山坐次。僧問。兀兀地思量什麼。師曰。思量箇不思量底。曰不思量底如何思量。師曰。非思量。　頌曰。

兀兀地思量。無可得思量。無可思量處。真箇好思量。大庾嶺頭逢六祖。鰲山店上見曾郎。(無凖範)。

【增收】藥山一日因遵布衲浴佛。乃曰。這箇從汝浴。還浴得那箇麼。曰把將那箇來。師乃休　長慶云。邪法難扶　玄覺云。且道。長慶恁麼道。在賓在主。眾中喚作浴佛語。亦曰兼帶語。且道盡善不盡善。　頌曰。

愛將惡水驀頭澆。引得清風慰寂寥。無限遠山描不得。喬松脩竹冷蕭蕭。(塗毒策)。

一番雨過一番晴。蠶眼[A6]已開桑眼青。鵓鳩樹頭啼不[A7]已。百舌黃鸝相共鳴。(懶菴樞)。

【增收】藥山書佛字問道吾。是什麼字。曰佛字。師曰。多口阿師。　頌曰。

道吾忽爾見先師。問字開拳顯妙機。對佛是真真是佛。藥山為破肚中疑。(汾陽昭)。

藥山此問實堪嗟。[A8]啐啄同風不易誇。問佛須知呈妙旨。多因於此現空花。(延壽慧)。

藥山手中書佛字。問他端爾要心開。只將佛字為酬對。元是曾持五戒來。(橫川珙)。

【增收】藥山夜參次不點燈。師垂語曰。我有一句子。待特牛生兒。即向你道。時有僧曰。特牛生兒也。何以不道。師曰。把燈來把燈來。其僧退入眾　雲巖舉似洞山。山曰。這僧却會。祇是不肯禮拜。　頌曰。

犢牛生子頗相諳。兩眼通紅色似藍。把火照來無覔處。大家普請一時參。(龍門遠)。

藥山看經。有僧問。和尚尋常不許人看經。為什麼却自看。師曰。我只圖遮眼。曰某甲學和尚。還得也無。師曰。若是汝。牛皮也須看透　長慶云。眼有何過　玄覺云。且道。長慶會藥山意。不會藥山意。　頌曰。

徹底更何疑。覷穿會者稀。叮嚀由付囑。句句是玄機。(汾陽昭)。

門前自有千山月。室內都無一點塵。貝葉若圖遮得眼。須知淨地亦迷人。(成枯木)。

遮眼誰同藥嶠看。牛皮穿透骨毛寒。五湖四海知多少。字密行踈總一般。(保寧勇)。

【續收】藥山不許眾看經。自是時人眼不明。常持經卷去來者。學師遮眼不惺惺。(石門聰)。

看破牛皮徹底穿。到頭無義亦無文。問伊遮得何人眼。梵語唐言總不分。(天目禮)。

你若學他看。牛皮真箇穿。長年橫案上。字義自然圓。(橫川珙)。

【續收】藥山謂雲巖曰。與我喚沙彌來。曰喚他來作甚麼。師曰。我有箇折脚鐺子。要他提上挈下。曰恁麼則與和尚出一隻手去也。師便休。　頌曰。

藥山道頭。雲巖知尾。雖然頭尾相稱。要且不識羞耻。(應菴華)。

豈要共出一隻手。只教喚著沙彌來。鐵鐺無脚又無耳。墻下春深薺葉開。(橫川珙)。

藥山一日坐次。道吾雲巖侍立。師指案山上枯榮二樹問吾曰。枯者是榮者是。曰榮者是。師曰。灼然一切處。光明燦爛去。又問巖。枯者是榮者是。曰枯者是。師曰。灼然一切處。放教枯淡去。高沙彌忽至。師曰。枯者是榮者是。曰枯者從他枯。榮者從他榮。師顧道吾雲巖曰。不是不是。　頌曰。

落霜黃葉作金錢。癡騃啼兒見喜歡。捉得獻娘俱道好。不知誰是哂傍觀。(海印信)。

一枝榮一枝枯。中心綠葉更扶踈。黃鶯任解千般語。免得傍人彈子無。(佛慧泉)。

抹粉塗坏復褁頭。盡由行主線牽抽。鼓皮打破曲吹徹。收拾大家歸去休。(保寧勇)。

說盡榮枯轉見難。沙彌平墮語言端。老僧遙指猿啼處。雲散千空月色寒。(地藏恩)。

雲巖寂寂無窠臼。燦爛宗風是道吾。深信高禪知此意。閒行閒坐任榮枯。(草堂清)。

藥山用處少人扶。堪笑雲巖與道吾。猶向榮枯生解會。豈知潘閬倒騎驢。(楚安方)。

年老心孤笑藥山。團欒諸子坐忘還。從頭細問榮枯事。鼻孔元來總一般。(雲巖因)。

【續收】三三兩兩不相同。携手行行入草中。掇轉脚頭穿綉履。何妨臘月鼓春風。(東谷光)。

【增收】藥山因僧問。平田淺草麈鹿成羣。如何射得麈中主。師曰。看箭。僧放身便倒。師曰。侍者拖出這死漢。僧便走。師曰。弄泥團漢。有甚麼限。　頌曰。

麈中主君看取。下一箭走三步。五步若活。成羣趂虎。正眼從來付獵人。師高聲云看箭。(雪竇顯)。

平地飛鐵騎。弓矢不開張。好箇麈中主。穿心向路傍。(佛心才)。

獵人有神箭。射得麈中主。箭下便承當。跳出曹溪路。翻身踏著上頭關。敵勝驚羣瞥爾間。(圓悟勤)。

馬駒出廐腰猶軟。鳳子離巢力尚微。生就玉蹄千里去。養成金翅九霄飛。(佛鑑懃)。

藥山一日齋時自打鼓。高沙彌[A9]捧鉢作舞入堂。山便拋下鼓槌曰。是第幾和。曰第二和。師曰。如何是第一和。高就桶內。舀一杓飯便去。　頌曰。

一般打鼓并作舞。與你諸方事不同。歷歷正聲霄漢外。且非數目落寰中。(汾陽昭)。

父子相投氣味同。擎盂打鼓展家風。雖然百味般般有。爭奈風吹別調中。(成枯木)。

聲鼓拈槌第二籌。鉢盛香飯飽還休。東風扇後韶光美。別岸垂楊弄翠柔。(雪峯預)。

【增收】鄧州丹霞天然禪師。(嗣石頭)參石頭。執役三載。忽一日頭告眾曰。來日剗佛殿前草。至來日大眾諸童行。各備鍬钁剗草。獨師以盆盛水沐頭。於頭前胡跪。頭見而笑之。便與剃髮。又為說戒。師乃掩耳而出。　頌曰。

石頭剗草驗英豪。懵懂丹霞眼不高。若解轉身行活路。至今應不累兒曹。(谷源道)。

丹霞於慧林寺遇天寒。取木佛燒火向。院主訶曰。何得燒我木佛。師以杖子撥灰曰。吾燒取舍利。曰木佛何有舍利。師曰。既無舍利。更取兩尊燒。主自後眉鬚墮落。　頌曰。

古巖苔閉冷侵扉。飛者驚危走者迷。夜深寒爇汀洲火。失曉漁家忙自疑。(投子青)。

雪擁嵓扉凍不春。一尊木佛劈為薪。眼睛動處眉毛落。為謗如來正法輪。(張無盡)。

老倒丹霞燒木佛。院主眉鬚剛突出。罪過從來作底當。誰道千虗不博實。(佛燈珣)。

覿面難藏向上機。家風千古為人施。銀山鐵壁重重透。賴有丹霞院主知。(楚安方)。

【續收】橫行私路。乍赴公筵。幞頭脚短。腰帶夸圓。不是伴郎來勸酒。誤他年少覔青氈。(月堂昌)。

丹霞燒却木佛。院主眉鬚墮落。普天帀地人知。院主當頭不覺。本是醍醐上味。爭奈反成毒藥。果報自家擔當。罪因却是他作。叢林浩浩商量。未免情識卜度。却慮一箇自[A10]己。直下不須推托。更問如何若何。要且無繩自縛。(圓悟勤)。

彭祖八百乞延壽。秦皇登位更求仙。昨向天津橋上過。石崇猶自送窮船。(文殊道)。

丹霞寒燒木佛。院主因禍得福。可憐杜撰巡官。祇管胡卜亂卜。(應菴華)。

丹霞燒木佛。院主眉鬚落。彎弓射蔚遲。須是金牙作。(無相範)。

荒院天寒燒木佛。一堆紅焰對枯床。渾身終夜烘烘暖。罪過難教院主當。(橫川珙)。

丹霞一日訪龐公。見女子取菜次。師曰。居士在否。女放下菜藍[A11]斂手立。師又問。居士在否。女便提藍去。師回須臾公歸。女舉前話。公曰。丹霞在麼。曰去也。公曰。赤土塗牛妳。　頌曰。

丹霞一問。女子[A12]斂手。擬議之間。烏飛兔走。何人證明。菴中野叟。赤土塗牛。不談子醜。(妙高臺主)。

露頭露面便相酬。慣出人前不怕羞。自是奴奴肌骨好。不施紅粉也風流。白面郎。從來門戶恰相當。可憐赤土塗牛妳。打瓦鑽龜亂度量。(上方益)。

淡薄衣裳取次粧。放籃[A13]斂手自無良。老龐猶更多愁在。不到奴奴漏泄香。(張無盡)。

【續收】作者相逢用處親。携籃歸去意深深。雲收雨散江天淨。一曲漁歌過遠村。(妙峯善)。

爺頑賴兒。還債徹底。老婆心赤。土塗牛妳。(北磵簡)。

人前賣俏最風流。一釣無端便上鈎。縱使菜藍提得去。奈何覆水[A14]已難收。(笑翁堪)。

放行把住謾周遮。一段風流出當家。不是當年漆桶破。爭能撒土又拋沙。(蓬菴會)。

揖問居士在否。放下藍兒[A15]斂手。咄哉一對冤家。獨許龐公知有。(退菴演)。

當風鴉臭氣。一箇豆娘兒。熏得行人走。衝爺皺斷眉。(西巖惠)。

嘮嘈口觜是丹霞。[A16]斂袂携藍[A17]已答他。要得家私無漏泄。歸來莫說與爺爺。(閑極雲)。

【增收】丹霞問僧。甚處宿。曰山下宿。師曰。甚處喫飯。曰山下喫飯。師曰。將飯與闍黎喫底人還具眼也無。僧無對　長慶問保福。將飯與人喫。感恩有分。為甚麼不具眼。福云。施者受者。二俱瞎漢。慶云。盡其機來又作麼生。福云。道某甲瞎得麼玄覺徵云。且道長慶明丹霞意。為復自用家財。　頌曰。

盡機不成瞎。按牛頭喫草。四七二三諸祖師。寶器持來成過咎。過咎深無處尋。天上人間同陸沉。(雪竇顯)。

【增收】丹霞問龐居士。昨日相見何似今日。曰如法舉昨日事來作箇宗眼。師曰。祇如宗眼。還著得龐公麼。曰我在你眼裏。師曰。某甲眼窄。何處安身。曰是眼何窄。是身何安。師休去。士曰。更道取一句。便得此話圓。師亦不對。士曰。就中這一句無人道得。　頌曰。

是眼何窄。是身何安。昨日今日。事無兩般。淮南兩浙。秋熱春寒。恁麼會得。也太無端。三十年後。莫受人謾。(佛鑑懃)。

昨日今朝事不同。一番寒雨一番風。太平基業分明在。溪㵎河源總向東。(塗毒策)。

棊逢敵手著還新。得意難藏眼裏身。局罷不知何處去。空山惆悵爛柯人。(方菴顯)。

昨日與今日。同中却不同。獰龍攪滄海。俊鶻摩青空。宗眼明如日。機輪疾似風。丹霞回首處。徧界覔無蹤。(石溪月)。

【增收】丹霞一日手提數珠。居士近前奪却曰。二彼空手即休。師曰。妬忌老翁不識好惡。曰捉師公案未著後回終不恁麼。師曰吽吽。曰吾師得人怕。師曰。猶少棒在。曰年老喫棒不得。師曰。不識痛痒漢。打得也無益。曰也無接引機關在。師拋下數珠而去。曰賊人物終不敢收。師回首呵呵大笑。士曰。這賊敗也。師近前把住曰。更不諱得。士與一掌。　頌曰。

龐老無風起浪。丹霞浪起風生。迤邐雷奔電掣。逡巡虎戰龍爭。引水插田博飯。居山火種刀耕。雨散雲收日出。信步東行西行。(南堂興)。

禪宗頌古聯珠通集卷第十四

Comments

Post a Comment

7000

Popular posts from this blog

Trung Luan(3)

dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i...
Read more

橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
Read more

善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
Read more

毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
Read more

禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

Image
《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
Read more

《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
Read more

Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
Read more

2732梁朝傅大士頌金剛經

Image
大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
Read more

六祖壇經箋註

Image
六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
Read more

中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
Read more