禪宗頌古聯珠通集卷第十八

禪宗頌古聯珠通集卷第十八

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第四世之五(南嶽下後第三世之一)

【增收】趙州觀音院從諗禪師。(嗣南泉)師初謁南泉。泉問。汝是有主沙彌。無主沙彌。師曰。有主沙彌。泉曰。那箇是你主。師近前躬身曰。仲冬嚴寒。伏惟和尚尊候萬福。泉器之許其入室。　頌曰。

解把一莖野草。喚作丈六金身。會得頭頭皆是道。眼中童子面前人。(顏如如)。

試問如何是主人。進前叉手敘寒溫。但知北極羣星拱。不見黃河徹底渾。(寶葉源)。

趙州一日問南泉曰。如何是道。泉曰。平常心是道。師曰。還可趣向也無。泉曰。擬向即乖。師曰。不擬爭知是道。泉曰。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知無記。若真達不疑之道。猶如太虗廓然蕩豁。豈可強是非耶。師於言下悟理。　頌曰。

平常心是道。舉步入荒草。翻嗟王老師。到底不能曉。不能曉。玉兔金烏任飛走。(雲峯悅)。

欲識平常道。天然任自然。行船宜舉棹。走馬即加鞭。若遇飢來飯。還應困即眠。盡從緣所得。所得亦非緣。(佛鑑懃　二)。

所得亦非緣。當人自了然。雨中看皓月。火裏汲清泉。直立頭垂地。橫眠脚指天。應須與麼會。方契祖師禪。

若謂平常心是道。枝蔓向上更生枝。貼肉汗衫如脫了。喚來眼上與安眉。(鼓山珪)。

勸君不用苦勞神。喚作平常轉不親。冷淡全然沒滋味。一回舉著一回新。(徑山杲)。

【續收】趙州昔日見南泉。言下投機自廓然。要會平常心是道。平常不住道方玄。(本覺一)。

白日遲遲兮花菲菲。白雲流水兮兩相依。長安路上人迹稀。南泉也落第二機。(慈受深)。

礙得銅盤。不打老鼠。所以抽身入。還從屋裏來。圾教臺凳穩。聊且勸三盃。兄呼弟應殷勤處。留得兒孫辨劫灰。(月堂昌)。

遇飯喫飯。遇茶喫茶。千重百帀。四海一家。解却粘去却縛。言無言作無作。廓然本體等虗空。風從虎兮雲從龍。(圓悟勤)。

萬里長空雨霽時。一輪明月瑩清輝。浮雲掩斷千人目。見得嫦娥面者稀。(龍門遠)。

向道平常心是道。斬丁截鐵妙中妙。若將玄路擬思量。連累兒孫入荒草。業識茫茫知不知。終日紅塵無價寶。(大溈智)。

玄途不涉透離微。道合平常發上機。無影樹頭春色曉。金鷄啼在不萌枝。(足菴鑒)。

悟得平常達本鄉。時人多怕落平常。青春只有九十日。爛醉都無一百場。(雪菴瑾)。

春有百花秋有月。夏有凉風冬有雪。若無閑事掛心頭。便是人間好時節。(無門開)。

趙州一日問南泉曰。知有底人向甚麼處去。泉曰。山前檀越家作一頭水牯牛去。師曰。謝師指示。泉曰。昨夜三更月到窓。　頌曰。

拽脫鼻頭何處是。亂拋泥水恣縱橫。日斜倒坐騎驢去。又見東山片月生。(保寧勇)。

出窟金毛奪父機。同聲哮吼眾狐疑。三更窓月如清畫。誰敢重來弄嶮𡾟。(寶峯祥)。

眼中見慣是尋常。又不驚人又久長。留得寒窓夜來月。三更依舊照茅堂。(鼓山珪)。

度體裁衣。量水打碓。毫𩬊不差。且居門外。(徑山杲)。

【續收】南泉搖頭。趙州擺尾。子細看來。二俱失利。(慈受深)。

檀越家中作水牛。收來放去任優游。不曾犯著人苗稼。何必南泉對趙州。(照堂一)。

戴角擎頭咲一場。父子家和醜外揚。知有底人何處去。春來依舊百花香。(冶父川)。

掣開金殿鎻。撞碎玉樓鐘。貪程未歸客。徒自覔行蹤。(木菴永)。

趙州一日到茱萸。執拄杖於法堂上。從東過西。萸曰。作甚麼。師曰。探水。萸曰。我這裏一滴也無。探箇甚麼。師以杖倚壁便下。　頌曰。

逐步移笻探淺深。果然滄海碧沉沉。一雙足迹分明在。將謂歸家不可尋。(保寧勇)。

古今難透趙州關。取次施為不等閑。拄杖靠來斜倚壁。輕如毫𩬊重如山。(佛鑑懃)。

茱萸這裏無一滴。趙州無言便走出。春去秋來三百年。拄杖至今猶倚壁。(鼓山珪)。

深淺聊將拄杖探。忽然平地起波瀾。傾湫倒岳驚天地。到海方知徹底乾。(徑山杲)。

【續收】趙州有語標庭栢。今古叢林光烜爀。若到茱萸堂上行。到底反成箇老賊。(地藏恩)。

趙州探水。誰能知委。一滴也無。洄澓衮沸。靠却拄杖。囉囉哩哩。(文殊道)。

一滴也無。費盡工夫。靠倒拄杖。何處逢渠。香爐上一堆牛糞氣。東壁上倒掛大葫蘆。(典牛游)。

趙州曾探水。茱萸無一滴。東覷西覷了。拄杖便靠壁。滄海深處歸。何人辨端的。(楚安方)。

平地鼓波濤。青天轟霹靂。脚下爛如泥。身上元不濕。古往今來幾百年。拄杖依然空靠壁。(無際派)。

【增收】趙州因僧問。如何是清淨伽藍。師曰。丫角女子。曰如何是伽藍中人。師曰。丫角女子懷胎。　頌曰。

橫胷抱腹藏龍種。剖膽㓟肝觸鳳胎。勿謂此兒容易得。須知出自痛腸來。(汾陽昭)。

咄這老竭得恁饒舌。清淨伽藍一時漏泄。金剛門外笑呵呵。菩薩堂中聲哽咽。(海印信)。

丫角女子出天真。清淨伽藍蓋得人。世俗不知林下意。無錢難得買紅裙。(佛鑑懃)。

【增收】趙州因僧問。外方忽有人問。趙州說什麼法。如何抵對。師曰。鹽貴米賤。　頌曰。

鹽貴米賤。諸事成現。擬欲商量。腦後㧞箭。(懶菴需)。

趙州因僧辭。師曰。甚處去。曰諸方學佛法去。師竪起拂子曰。有佛處不得住。無佛處急走過。三千里外逢人不得錯舉。曰與麼則不去也。師曰。摘楊花摘楊花。　頌曰。

截斷三關過者稀。臨鋒誰解振全威。楊花摘處何人見。風送漫天似雪飛。(佛慧泉)。

堂堂好箇丈夫兒。剛被胡麻取次欺。若解奮拳張意氣。世間何處可容伊。(保寧勇)。

青山不異。白玉無瑕。茫茫流水。擾擾黃花。有佛處纖毫不立。無佛處萬別千差。長安路上未歸客。尋溪由自摘楊花。(天童覺)。

三千里外兩重關。衲子紛紛過者難。回首石橋南北路。楊花風散雪漫漫。(普融平)。

有佛處不得住。生鐵秤鎚被蟲蛀。無佛處急走過。撞著嵩山破竈墮。三千里外莫錯舉。兩箇石人相耳語。恁麼則不去也。此話[A1]已行徧天下。摘楊花摘楊花。唵嚤呢噠哩吽㗶吒。(徑山杲)。

【續收】摘楊花摘楊花。打鼓弄琵琶。昨日栽茄子。今日種冬瓜。(訥堂思)。

有佛處不得住。春風蕩蕩飛楊絮。無佛處急走過。一葉漁舟江面破。林裏烏鵲去又來。園中桃李開還謝。舜若多神相太空。無目仙人逢暗夜。(白楊順)。

鐵山崩倒壓銀山。盤走珠兮珠走盤。密把鴛鴦閒綉出。金針終不與人看。(松源岳)。

有佛無佛不得住。三千里外無憑據。趙州嬴得口皮光。却是這僧知落處。(虗堂愚)。

趙州因僧問。承聞。和尚親見南泉是否。師曰。鎮州出大蘿蔔頭。　頌曰。

因問當初得法緣。不言東土及西天。鎮州有菜名蘿蔔。濟却飢瘡幾萬年。(汾陽昭)。

鎮州出大蘿蔔。天下衲僧取則。只知自古自今。爭辨鵠白烏黑。賊賊。衲僧鼻孔曾拈得。(雪竇顯)。

鎮州蘿蔔播華夷。萬物還他本土宜。孰謂當時人獨愛。至今更是好充飢。(正覺逸)。

陶潛彭澤唯栽柳。潘岳河陽只種花。何似晚來江上望。數峯蒼翠屬漁家。(海印信)。

衲僧巴鼻徒穿鑿。平實商量紹祖宗。多謝張公勤苦力。滿園留得過深冬。(佛慧泉)。

鎮州出大蘿蔔頭。報君來處須分曉。衲僧多是渾瀹吞。子細得他滋味少。(白雲端)。

鎮州蘿蔔天然別。滿口明明說向人。薄福闡提人不信。一枚秤得重三斤。(保寧勇)。

鎮州出菜名蘿蔔。過後思量却難得。王老兒孫不覆藏。逢人直露真消息。(長靈卓)。

趙州古佛尚多言。蘿蔔出生鎮府田。天下衲僧多咬嚙。齒間蹉過老南泉。(文殊道)。

參見南泉王老師。鎮州蘿蔔更無私。拈來塞斷是非口。雪曲陽春非楚詞。(徑山杲)。

【續收】趙老機關沒淺深。鎮州蘿蔔接叢林。過後思量也難得。入泥入水老婆心。(大溈智)。

鎮州出大蘿蔔頭。師資道合有來由。觀音寺裏有彌勒。東院西邊有趙州。(鼓山珪)。

青出於藍。氷生於水。寸步不通。白雲萬里。(或菴體)。

些兒活計口皮邊。點著風馳與電旋。謾說鎮州蘿蔔大。何曾親見老南泉。(石菴玿)。

親見南泉箇眼目。老人說話無拘束。只因菜氣不曾除。帶累兒孫咬蘿蔔。(野雲南)。

【增收】趙州因秀才問曰。佛不違眾生願。是否。師曰是。

曰某甲欲覔和尚手中拄杖。得否。師曰。君子不奪人所好。曰某甲非君子。師曰。我亦不是佛。　頌曰。

當機轉處不躊躇。琉璃盤裏走明珠。趙州老子村校書。一條拄杖兩人舁。(石菴玿)。

【增收】趙州因參百丈。丈問。甚處來。師曰。南泉來。曰南泉近日有何言句示徒。師曰。無事之人直須悄然去。曰悄然一句且致。忙然一句作麼生道。師進前三步。丈便喝。師作縮身勢。丈曰。大好悄然。師便出去。　頌曰。

作家相見。彼此難搆。忙然悄然。進前縮後。揑不成塑不就。大路不行草裏走。(佛鑑懃)。

門裏有門外有。不作嚴平犯牛斗。師子吼野干鳴。摘出離婁眼裏睛。一手縮一手伸。重陽決定九月九。掀翻海嶽訪知音。赤骨力窮露雙肘。(瞎堂遠)。

【增收】趙州示眾曰。佛之一字吾不喜聞　幻菴覺拈云。諸人切忌恁麼會。既不恁麼會。又作麼生會。乃頌曰。

佛之一字不喜聞。去年依舊今年春。今年春間降大雪。陸墓烏盆變白盆。

【增收】趙州因大眾晚參。師曰。今夜答話去也。有解問者出來。時有一僧便出禮拜。師曰。比來拋磚引玉。却引得箇墼子　法眼問覺銕觜。先師意作麼生。覺云。如國家拜將相似。乃問甚人去得。時有人出云。某甲去得。云爾去不得。法眼云。我會也。　頌曰。

探竿影草幾人知。正似將軍一面旗。斬將安營都在我。倒騎銕馬上須彌。(慈受深)。

千年田八百主。誰當機辨來處。趙州要答話。拋磚引墼子。覺老話端倪。如拜將相似。去得去不得。言下分緇素。箇裏高於萬仞峯。不動纖毫擒佛祖。(圓悟勤)。

趙州上堂。金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。真佛內裏坐。　頌曰。

泥佛不度水。神光照天地。立雪如未休。何人不鵰偽。金佛不度爐。人來訪子胡。牌中數箇字。清風何處無。木佛不度火。常思破竈墮。杖子忽擊著。方知孤負我。(雪竇顯)。

併却泥佛金木佛。趙州放出遼天鶻。東西南北謾擡頭。萬里重雲只一突。(白雲端)。

泥佛不度水。法華前陣曾止止。君之退步若參詳。不使縱然波浪起　金佛不度爐。海上江山入畫圖。千手大悲徒著力。却慚舜若眼眉麤　木佛不度火。多口阿師曾議過。隈刀避箭不堪論。無限英雄又蹉過。(大溈秀)。

金佛木佛泥佛。度爐度水度火。盡入趙州紅爐。烈𦦨光中鍛過。一聲白雪陽春。萬古無人能和。(鼓山珪)。

九十七種妙相。顧陸丹青難狀。趙州眼目精明。覷見心肝五臟。(徑山杲)。

【續收】木佛不度火。甘露臺前逢達磨。惆悵洛陽人未來。面壁九年空冷坐　金佛不度爐。坐嘆勞生走道途。不向華山圖上看。豈知潘閬倒騎驢　泥佛不度水。一道靈光照天地。堪羨玄沙老古錐。不要南山要鼈鼻。(三聖昌)。

三佛形容總不真。眼中瞳子面前人。若能信得家中寶。啼鳥山花一樣春。(冶父川)。

金佛不度爐。風光滿帝都。少年花酒客。大醉幾人扶。木佛不度火。大士無人我。毫釐念不差。永劫遭覊鎻。泥佛不度水。明月照千里。風高古木秋。凍盡長江底　□□□。

金佛不度爐。窮源有處無。木佛不度火。渾崙咬不破。泥佛不度水。何處不是你。真佛屋裏坐。趙州言是禍。水牯會耕田。黃牛能拽磨。(常菴崇)。

金佛不度爐。圓光爍太虗。直下便薦得。不用更躊躇。木佛不度火。院主眉毛墮。烈𦦨亘天虹。舍利無一顆。泥佛不度水。衲僧難下觜。擬議隔千山。迢迢十萬里。真佛內裏坐。趙州休話墮。覿面便承當。擡眸即蹉過。金佛木佛泥佛。穿來擲過閻浮。更說真佛在內。無端[A2]已被塗糊。(尼無著總)。

真佛屋裏坐。開口成話墮。幸自可憐生。教我說甚麼。(月林觀)。

泥佛金佛木佛。度水度火度爐。妙體本來無處所。莫將真佛強塗糊。(天目禮)。

【增收】趙州因尼問。如何是密密意。師以手[A3]掐之。尼曰。和尚猶有這箇在。師曰。却是你有這箇在。　頌曰。

密密深深意最長。幾人冷地錯商量。師姑若會趙州[A4]掐。銕打心肝也斷腸。(慈受深)。

兜羅綿樣硬贅頭。河北風流老趙州。醎處著鹽淡添水。軒頭一笑更無休。(正堂辯)。

猛虎深藏淺草窠。幾回明月入烟蘿。頂門縱有金剛眼。未免當頭蹉過他。(高峯妙)。

趙州因僧辭。師問。甚處去。曰閩中去。師曰。彼中兵馬隘。你須回避始得。曰向甚麼處回避。師曰。恰好。　頌曰。

僧去閩中路不遙。報言軍馬閙嘈嘈。問師回避歸何處。恰好安眠日正高。(汾陽昭)。

聞說閩中兵馬多。叮嚀遊子避干戈。臨岐指箇藏身處。無限雄師不奈何。(正覺逸)。

七閩歸路日爭鋒。回避須教不見蹤。恰好藏身何處是。青山雲外萬千重。(佛慧泉)。

趙州因僧遊五臺。問一婆子曰。臺山路向甚麼處去。婆曰。驀直去。僧便去。婆曰。好箇師僧。又恁麼去。後有僧舉似師。師曰。待我去勘過。明日師便去問。臺山路向甚麼處去。婆曰。驀直去。師便去。婆曰。好箇師僧又恁麼去。師歸院謂僧曰。臺山婆子為汝勘破了也。　頌曰。

臺山路上老婆禪。南北東西萬萬千。趙州勘破人難會。來往草鞋徹底穿。(汾陽昭)。

趙州勘破婆子。葉落便合知秋。天下幾多禪客。五湖四海悠悠。(慈明圓)。

靈龜未兆無凶吉。變動臨時在卜人。路頭問破誰人委。王老東村怒目瞋。(投子青)。

趙州作者勘婆婆。太平時代用干戈。趙州收得龍泉劒。掃盡烟塵總是他。(佛印元)。

僧問遊臺路。婆直指不誤。雖然徑直言。奈緣多恁去。趙州勘破歸。會者憑何據。月色曉堂分。雲收山岳露。(浮山遠)。

傑出叢林是趙州。老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡。行人莫與路為讎。(黃龍南)。

撥動干戈老趙州。坐觀勝敗有良謀。婆婆勘破人誰委。多少禪流錯路頭。(海印信)。

趙州勘破老婆禪。語默分明在目前。近日五湖參學者。剛於岐路走如烟。(淨照臻)。

言中辨的老禪和。驀直臺山路不蹉。勘破却回人莫問。岳陽船子洞庭波。(雲峯悅)。

昔日趙州為主將。老婆戰罷許誰評。而今何事臺山路。却被時人取次行。(大溈秀)。

臺山一路去悠悠。親到還他古趙州。勘破老婆回首日。長江依舊向東流。(佛慧泉)。

干戈中立太平基。磈雨條風勝古時。婆子為君勘破了。趙州脚跡少人知。(白雲端)。

何事趙州婆子話。雄雄今古振家聲。高空有月千門閉。大道無人獨自行。(保寧勇)。

趙州一勘老婆也。千古英風價轉新。南去北來猶未薦。臺山從此長荊榛。(照覺總)。

似狂不狂趙州老。或凡或聖人誰曉。是非長短任君裁。婆子被伊勘破了。(真淨文)。

趙州問路婆子。答云直與麼去。皆云勘破老婆。婆子無你雪處。同道者相共舉。(景福順)。

勘破不勘破。婆子能招禍。直饒千眼補陀人。也是大蟲看水磨。(雲居祐)。

趙州勘破事非真。走殺臺山路上人。要識婆婆親指處。一回舉首一回新。(地藏恩)。

臺山路上婆。往往人問過。末後趙州知。一言便勘破。(雲蓋智)。

是箇遊臺發問端。婆婆指路盡顢頇。可憐眼裏無筋骨。却把時人一樣看。(佛國白)。

撥動烟塵老古錐。坐觀勝負有誰知。從來古路平如掌。自是行人不見歸。(圓覺演)。

婆指臺山路不差。遊人恁麼去無涯。趙州勘破歸來後。四海五湖同一家。(草堂清)。

驀直臺山路不迂。趙州親去定賢愚。古今來往何妨礙。未透金塵終是麤。(三祖宗)。

臺山山下路崎嶇。多少行人在半途。五里牌邊相借問。不知駑馬是龍駒。(上方益)。

臺山路上白頭婆。無限行人幾度過。直道玄關人不曉。趙州特地斷誵訛。(雲溪恭)。

叢林老作是無儔。凜凜威風四百州。一擊銕關曾粉碎。恩大難將雨露酬。(真如喆)。

驀直去。驀直去。不逐指頭。不行舊路。大丈夫漢。乾坤獨步。(兜率悅)。

本欲平夷道路。反成土上加泥。而今五湖四海。剛被勘婆話迷。(圓通僊)。

臺山有路是人過。兩兩三三借問多。要識趙州親勘破。舌頭無骨奈渠何。(枯木成)。

高握金鞭出禁城。霜風凜凜馬蹄輕。烟塵掃盡歸來後。四海行人賀太平。(普融平)。

五臺山路入嵯峨。驀直饒聲指似他。更有趙州多事漢。歸來道我勘婆婆。(張無盡)。

勘破誰知老趙州。玉鞭鞭起臥金牛。臺山今古行人口。笑飲清風味轉幽。(長靈卓)。

兩重問答絕誵訛。趙老於中却勘婆。若不全身探虎穴。安能徹底驗仙陀。(禾山方)。

趙州親勘破。臺山勿兩岐。只這老婆子。踪跡少人知。(佛心才)。

燕趙當年有一僧。干戈叢裏等閒行。定亂不携三尺劒。至今天下絕攙搶。(寶峯祥)。

老婆心切勿交加。要路逢渠指不差。休問禹門求變化。風雷只在葛洪家。(旻古佛)。

趙州勘破路難過。無限平人走似梭。日暮臺山空寂寂。至今猶未絕誵訛。(少林通)。

臺山路上老婆禪。驀直教人好進前。須得趙州親勘破。從茲四海路平然。(雲蓋昌)。

行路難行路難。最難難過是臺山。唯有趙州公驗正。昂頭掉臂總閒閒。總閒閒。遂府出鉢盂。(湛堂凖)。

臺山一路坦平。自是行人不慣。明鏡醜婦之冤。智者愚人之患。(踈山常)。

臺山古路是人遊。箇箇尋婆問路頭。堪笑趙州纔勘破。寥寥千古使人愁。(踈山如)。

玉簫吹作鳳鸞吟。惹動遊人離別心。一陣東風捲寥廓。四方八面少知音。(佛智裕)。

臺山路坦平。婆子苦商量。趙州勘破了。清風滿大唐。(高菴悟)。

天下禪和說勘破。爭知趙州[A5]已話墮。引得兒孫不丈夫。人人黠過泠地臥。(徑山杲)。

劈面三拳。連腮七掌。盡大地人。不知痛痒。(鼓山珪)。

臺山路上人難進。獨有趙州親到來。勘破老婆回首處。從此行人眼不開。(楚安方)。

【續收】指路婆婆在五臺。禪人到此盡癡獃。一拳打破扶桑國。杲日當空照九垓。(西蜀廣道者)。

老婆元是魔王脚。三軍不動旗閃爍。趙州無柄銕掃菷。掃蕩烟塵空索索。(石頭回)。

婆子只知指路。雞犬被人偷去。直得趙州勘了。這回緊閉門戶。(戲魚靜　二)。

趙州老老大大。不解山中打坐。自言去勘婆子。倒被婆子勘破。

善繫無繩約。善行無轍迹。不戰屈人兵。直面當機疾。老婆勘破五臺山。有誰參透趙州關。(圓悟勤)。

年老成精不謬傳。趙州古佛嗣南泉。招魂喪命因圖象。良馬追風累索牽。勘破了老婆禪。說向人前不直錢。(天童覺)。

賊是小人。智過君子。大妄語成。便白拈去。膽大心麤。無你會處。稽首趙州。大法王主。(典牛游)。

大用全提似海深。魔軍戰退鬼難禁。趙州勘破婆婆處。草偃風行無處尋。(南堂興　二)。

趙州老子。爛泥裏[A6]刺。勘破老婆。叢林受賜。

婆婆不在五臺山。平地行人作易難。驀直坦然今古路。區區却過趙州關。(雪竇宗)。

臺山路驀直去。趙老見婆無別語。勘破回來知不知。莫信閑人說是非。(冶父川)。

三月春光上國遊。祥雲瑞氣𤨏龍樓。親從宣德門前過。更問行人覔汴州。(文殊道)。

婆子幾年尋劒客。趙州勘破有誵訛。解使不由來富貴。風流何在著衣多。(訥堂思)。

一按牛喫草。一與賊過梯。早知燈是火。飯熟也多時。(遯菴演)。

干戈中有太平基。不用干戈始得之。若無舉鼎拔山力。千里烏騅不易騎。(明大禪)。

四海同一家。兩口同一舌。趙州勘破了。有理向誰說。(卍菴顏)。

踞坐臺山古路頭。往來雲衲被戈矛。趙州提起那羅箭。穿過髑髏即便休。(尼無著總)。

天高地厚人難見。海闊山遙只自知。勘破却回休借問。得便宜是落便宜。(密菴傑)。

趙州舌頭連天。老婆眉毛覆地。分明勘破歸來。無限平人瞌睡。(妙慧尼淨智)。

趙州勘婆。百發百中。趂得老鼠。打破油甕。(佛照光)。

村婆暴富。誑諕閭閻。趙州賣俏。矢上加尖。(或菴體)。

驀直驀直。青天白日。勘破了也。一文不直。(月林觀)。

本是山中人。愛說山中話。五月賣松風。人間恐無價。(蒙菴岳)。

臺山路上箇婆婆。平地無風起丈波。下却斗門通底閘。更無一滴到黃河。(無凖範)。

勘破婆子。面青眼黑。趙州老漢。謾我不得。(文殊業)。

趙州言破勘。心頭打額頭。如何無轉智。特地覔冤讎。(野雲南)。

【增收】趙州問僧。甚處來。僧云。摘茶來。師曰。閑。　頌曰。

道著不著。何處摸索。背後龍鱗。面前驢脚。反身筋斗。孤雲野鶴。阿呵呵。(雲蓋智)。

【增收】趙州一日敲火問僧曰。老僧喚作火。汝喚作甚麼。僧無語。師曰。不識玄旨。徒勞念靜　法燈欽別云。我不如你。　頌曰。

趙州眼放光。爍破四天下。鉢盂上安柄。至今成話𣠽。(老衲證)。

直下是非著不得。著不得處好承當。木人昨夜通消息。南海波斯過大唐。(野菴璇)。

【增收】趙州因一婆子令人送錢。請轉藏經。師受施了。却下禪牀轉一帀乃曰。傳語婆。轉藏經[A7]已竟。其人回舉似婆。婆曰。比來請轉全藏。如何祇為轉半藏。　頌曰。

走下禪牀行一轉。看了如來五千卷。婆子年高眼尚明。夜深月下穿針線。(慈受深)。

左轉右轉。金剛寶劍。全藏半藏。由基發箭。紅心心裏中紅心。驚得須彌頭倒旋。(正堂辯)。

趙州一帀天輪轉。婆子知音未足酬。普為人天開正眼。大千沙界一毫收。(足菴鑒)。

不知兀坐常輪轉。空下禪牀遶一遭。背面却言虧一半。老婆惡業自家招。(天目禮)。

趙州劒氣衝牛斗。婆子神符懸肘後。一條拄杖兩人扶。好手手中誇好手。(殺六巖輝)。

【增收】趙州因僧侍次。遂指火問曰。這箇是火。你不得喚作火。老僧道了也。僧無對。復筴起火曰。會麼。曰不會。師曰。此去舒州有投子和尚。汝往禮拜問之。必為汝說。因緣相契。不用更來。不相契。却來。其僧到投子。子問。近離甚處。曰趙州。子曰。趙州有何言句。僧舉前話。子曰。汝會麼。曰不會。乞師指示。子下禪床行三步却坐。問曰會麼。曰不會。子曰。你歸舉似趙州。其僧却回舉似師。師曰。還會麼。曰不會。師曰。投子與麼。不較多也。　頌曰。

我喚作火。汝即不可。[A8]已道了也。喚作甚麼。(楊無為)。

趙州喚作火。全身入荒草。我今不是渠。渠今正是我。(月林觀)。

禪宗頌古聯珠通集卷第十八

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Trung Luan(3)

dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i...
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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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