入道安心要方便法門 (取自《楞伽師資記》巨贊法師眉批)

入道安心要方便法門 (取自《楞伽師資記》巨贊法師眉批) 唐朝蘄州雙峰山道信禪師 唐朝蘄州雙峰山道信禪師 唐朝蘄州雙峰山道信禪師，承粲禪師後。其信禪師，再敞禪門，宇 內流布，有《菩薩戒法》一本，及制《入道安心要方便法門 入道安心要方便法門 入道安心要方便法門》。與有緣 根熟者，說我此法，要依《楞伽經》「諸佛心第一」，又依《文殊說般 若經》「一行三昧」，即念佛心是佛，妄念是凡夫。 第一大段 專明「理入」 《文殊說般若經》云：文殊師利言：世尊，云何名一行三昧 云何名一行三昧?佛言： 法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧 善女人欲入一行三昧 善女人欲入一行三昧， 當先聞般若波羅蜜， 當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧 然後能入一行三昧 然後能入一行三昧，如法界緣，不退不 壞不思議，無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧 善男子善女人欲入一行三昧 善男子善女人欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂 意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛 唸唸相續，即是念中能見過去未來現在諸佛 即是念中能見過去未來現在諸佛 即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故?念一佛功德無量 無邊，亦與無量諸佛功德無二 亦與無量諸佛功德無二 亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如成最 正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者 如是入一行三昧者 如是入一行三昧者，盡得恆沙諸佛法 盡得恆沙諸佛法 界無差別相。 夫身心方寸，舉足下足，常在道埸；施為舉動，皆是菩提。 （註：以上說一行三昧 以上說一行三昧 以上說一行三昧） 《普賢觀經》云：一切業障海，皆徙妄想生，若欲懺悔者，端坐念 實相。是名第一懺悔。摒除三毒心、攀緣心、覺覯心。念佛心心相續， 忽然澄寂，更無所緣念。《大品經》云：無所念者，是名念佛。何等名 無所念?即念佛心，名無所念。離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即 2 是念心，求心即是求佛。所以者何?識無形，佛無相貌。若也知此道理， 即是安心。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中， 憶佛心謝，更不須征。即看此等心，即是如來真實法性之身 即是如來真實法性之身 即是如來真實法性之身，亦名正法， 亦名佛性，亦名諸法實性實際 亦名諸法實性實際 亦名諸法實性實際，亦名淨土，亦名菩提金剛三昧本覺等 亦名菩提金剛三昧本覺等 亦名菩提金剛三昧本覺等， 亦名涅槃界、般若等。名雖無量，皆同一體，亦無能覯所覯之意 亦無能覯所覯之意 亦無能覯所覯之意。如是 等心，要令清淨，常現在前，一切諸緣，不能幹亂。何以故?一切諸事， 皆是如來一法身故。 皆是如來一法身故。住是心中，諸結煩惱，自然除滅。於一麈中，具無 量世界；無量世界，集一毛端，於其本事如故，不相妨礙。《華嚴經》 云：有一經卷，在微麈中，見三千大干世界事 見三千大干世界事 見三千大干世界事。 第二大段 善用其心 略舉安心，不可具盡。其中善巧，出自方寸。略為後生疑者，假為 一問：如來法身若此者 如來法身若此者 如來法身若此者，何故復有相好之身 何故復有相好之身?（註：以上說無念安心 以上說無念安心 以上說無念安心） 信曰：正以如來法性之身清淨圓滿 正以如來法性之身清淨圓滿 正以如來法性之身清淨圓滿，一切像類悉於中現 一切像類悉於中現 一切像類悉於中現，而法性身 無心起作，如玻璃鏡懸在高堂 如玻璃鏡懸在高堂 如玻璃鏡懸在高堂，一切像悉於中現 一切像悉於中現 一切像悉於中現，鏡亦無心，能現種種。 經云：如來現世說法者 如來現世說法者 如來現世說法者，眾生妄想故；今行者若修心盡淨，則知如來常 不說法，是乃為具足多聞 是乃為具足多聞 是乃為具足多聞。聞者，一切相也。是以經云：眾生根有無量 故，所以說法無量；說法無量故，義亦名無量義。無量義者，從一法生。 其一法者，則無相也。無相不相，名為實相，則泯然清淨是也 則泯然清淨是也 則泯然清淨是也。斯之誠 言，則為證也。 坐時當覺，識心初動，運運流注，隨其來去，皆令知之，以金剛慧 責，猶如草木，無所別知，知無所知，乃名一切智。此是菩薩一相法門 此是菩薩一相法門 此是菩薩一相法門。 3 問：何者是禪師? 信曰：不為靜亂所惱者 不為靜亂所惱者 不為靜亂所惱者，即是好禪師。用心人常住於止 用心人常住於止 用心人常住於止，心則沉沒； 久住於觀，心則散亂。《法華經》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧 力莊嚴，以此度眾生。 云何能得悟解法相 云何能得悟解法相 云何能得悟解法相，心得明淨? 信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計心，亦不思惟，亦 不觀行，亦不散亂，直任運；亦不令去，亦不令住，獨一清淨究竟處 獨一清淨究竟處 獨一清淨究竟處， 心自明淨。或可諦看，心即得明淨，心如明鏡，或可一年，心更明淨； 或可三五年，心更明淨；或可因人為說，即得悟解；或可永不須說得解 或可永不須說得解 或可永不須說得解。 經道：眾生心性，比如寶珠沒水，水濁珠隱；水清珠現。為謗三寶，破 和合僧，諸見煩惱所污，貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來常清淨 眾生不悟心性本來常清淨 眾生不悟心性本來常清淨。故 為學者，取悟不同，有如此差別。今略出根緣不同 今略出根緣不同 今略出根緣不同，為人師者，善須識 別。《華嚴經》云：普賢身相，猶如虛空，依於如如，不依佛國。解時 佛國皆亦如，即如國皆不依。《涅槃經》云：有無邊身菩薩，身量如虛 空。又云：有善光故，猶如夏日。又云：身無邊故，名大涅槃。又云： 大般涅槃，其性廣博。故知學者有四種人 故知學者有四種人 故知學者有四種人：有行有解有證上上人 有行有解有證上上人 有行有解有證上上人，無行 有解有證中上人， 有解有證中上人，有行有解無證中下人 有行有解無證中下人 有行有解無證中下人，有行無解無證下下人也 有行無解無證下下人也 有行無解無證下下人也。（註： 以上說止觀雙修， 以上說止觀雙修，解行並重。） 問：臨時作若為觀行 臨時作若為觀行? 信曰：直須任運。 4 又曰：用向西方不? 信曰：若知心本來不生不滅 若知心本來不生不滅 若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向 西方。《華嚴經》云：無量劫一念，一念無量劫。須知一方無量方 須知一方無量方 須知一方無量方，無 量方一方。佛為鈍根眾生，令向西方，不為利根人說也 不為利根人說也 不為利根人說也。深行菩薩入生 死，化度眾生，而無愛見。若見眾生有生死 若見眾生有生死 若見眾生有生死，我是能度，眾生是所度， 不名菩薩。度眾生如度空，何曾有來去。《金剛經》云：滅度無量眾生， 實無有眾生得滅度者。 實無有眾生得滅度者。所以初地菩薩初證一切空 所以初地菩薩初證一切空 所以初地菩薩初證一切空，後證得一切不空 後證得一切不空 後證得一切不空，即 無分別智。亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以菩薩修學空為證 所以菩薩修學空為證 所以菩薩修學空為證。 新學之人直見空者， 新學之人直見空者，此是見空，非真空也。修道得真空者，不見空與不 空，無有諸見也。善須解色空義。學有心者，要須心路明淨，悟解法相 了了分明，然後乃當為人師耳 然後乃當為人師耳 然後乃當為人師耳。復須內外相稱，理行不相違，決須斷絕 文字語言，有為聖道，獨一淨處，自證道果也。 或復有人，未了究竟法，為於名聞利養，教導眾生，不識根緣利鈍， 似如有異，即皆印可。極為苦哉，苦哉!大禍。或見心路似如明淨 或見心路似如明淨 或見心路似如明淨，即 便印可。此人大壞佛法，自誑誑他。用心人有如此同異 用心人有如此同異 用心人有如此同異，並皆是相貌也， 未為得心。真得心者，自識分明，久後法眼自開，善別虛之與偽。或復 有人計身空無， 有人計身空無，心性亦滅，此是斷見人，與外道同，非佛弟子。或有人 計心是不滅，此是常見人，亦輿外道同。今明佛弟子，亦不計心性是滅 亦不計心性是滅 亦不計心性是滅， 常度眾生，不起愛見；常學智慧，愚智平等；常在禪定，靜亂不二；常 見眾生，未曾是有，究竟不生不滅，處處現形；無有所聞，了知一切， 未曾取捨；未曾分身，而身遍於法界。 （註：以上說心路明淨 以上說心路明淨 以上說心路明淨，善為人師） 第三大段 旁徵博引 5 又古時智敏法師訓曰 又古時智敏法師訓曰 又古時智敏法師訓曰：學道之法，必須解行相扶，先知心之根源及 先知心之根源及 諸體用，見理明淨，了了分明無惑，然後功業可成。一解千徙，一迷萬 惑。失之毫釐，差之千里。此非虛言。 《觀無量壽經》云：諸佛法身，入一切眾生心想 入一切眾生心想 入一切眾生心想，是心是佛，是心 作佛。當知佛即是心，心外更無別佛也 心外更無別佛也 心外更無別佛也。略而言之，凡有五種：一者知 心體，體性清淨，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恆寂，萬惑 皆如；三者常覺不停，覺心在前，覺法無相；四者常觀身空寂 四者常觀身空寂 四者常觀身空寂，內外通 同，入身於法界之中 入身於法界之中 入身於法界之中，未曾有礙；五者守一不移，動靜常住，能令學者 明見佛性，早入定門。 諸經觀法，備有多種。傅大師所說，獨舉守一不移。先當修身審觀， 以身為本。又此身是四大、五陰之所合，終歸無常，不得自在。雖未壞 滅，畢竟是空。《維摩經》云：是身如浮雲，須臾變滅。又常觀自身空 淨如影，可見不可得。智從影中生，畢竟無處所，不動而應物，變化無 有窮。空中生六根，六根亦空寂，所對六塵境，了知是蘿幻。如眼見物 時，眼中無有物。如鏡照面像，了了極分明，空中現形影，鏡中亦無物。 當知人面不來入鏡中， 當知人面不來入鏡中，鏡亦不往入人面 鏡亦不往入人面 鏡亦不往入人面。如此委曲，知鏡之與面，從本 以來不出不入， 以來不出不入，不去不來，即是如來之義。如此細分判，眼中與鏡中， 本來常空寂，鏡照眼照同，是故將為比。鼻舌諸根等，其義亦復然。知 眼本來空，凡所見色者，須知是他色；耳聞聲時，知是他聲；鼻聞香時， 知是他香；舌別味時，知是他味；意對法時，知是他法；身受觸時，知 是他觸。如此觀察，知是為觀空寂。見色，知是不受；不受色，色即是 空。空即無相，無相即無作。此是解脫門。學者得解脫，諸根例如此。 復重言說，常念六根空，寂而無聞見。《遺教經》云：是時中夜，寂然 6 無聲。常知如來說法，以空寂為本。常念六根空寂，恆如中夜時。晝日 所見聞，皆是身外事，身中常空淨。 守一不移者，以此空淨眼，住意看一物，無間晝夜時，專精常不動， 其心欲馳散，急手還攝來，如繩系鳥足，欲飛還掣取，終日看不已，泯 然心自定。《維摩經》云：攝心是道埸，此是攝心法。《法華經》云： 從無數劫來，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定。《遺教經》云： 五根者，心為其主，制之一處，無事不辨。此是也。 前所說五事，並是大乘正理，皆依經文所陳，非是理外妄說。此是 無漏業，亦是究竟義。超過聲聞地，直趣菩薩道。聞者宜修行，不須致 疑惑。如人學射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一 毛，次破一毛作百分 次破一毛作百分 次破一毛作百分，次中百毛之一分 次中百毛之一分 次中百毛之一分，次後箭射前箭，筈筈相拄，不 令箭落。喻人習道，唸唸住心，心心相續，無暫間念，正念不斷，正念 現前。又經云：以智慧箭，射三解脫門，筈筈相拄，勿令落地。又如鑽 火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。又如家有如意珠 又如家有如意珠 又如家有如意珠，所求無不得， 忽然而遺失，憶念無忘時。又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛， 亦無暫忘時。唸唸常在心，其狀當如是。此法秘要，不得傳非其人。非 是惜法不傳，但恐前人不信。陷其鎊法之罪。必須擇人，不得造次輒說。 慎之慎之。法海雖無量，行之在一言。得意即忘言，一言亦不用。如此 了了知，是為得佛意。 若初學坐禪時 若初學坐禪時，於一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意及 眼耳鼻舌身意及 貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察： 從本以來空寂， 從本以來空寂，不生不滅，平等無二；從本以來無所有 從本以來無所有 從本以來無所有，究竟寂滅；從 本以來清淨解脫。 本以來清淨解脫。不問晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中 即知自身猶如水中 7 月，如鏡中像，如熱時炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見 處處求之不可見 處處求之不可見；若 言是無，了了恆在眼前。諸佛法身皆亦如是 諸佛法身皆亦如是 諸佛法身皆亦如是。即知自身從無量劫已來畢 即知自身從無量劫已來畢 竟未曾生；從今已去，亦畢竟無人死。若能常作如是觀者 若能常作如是觀者 若能常作如是觀者，即是真實懺 悔。千劫萬劫，極重惡業，即自消滅；唯除疑惑不能生信 唯除疑惑不能生信 唯除疑惑不能生信，此人不能悟 入。若生信，依此行者，無不得入，無生正理。 （註：以上說靜處觀心 以上說靜處觀心 以上說靜處觀心） 復次，若心緣異境，覺起時，即觀起處畢竟不起 即觀起處畢竟不起 即觀起處畢竟不起。此心緣生時，不 從十方來，去亦無所至。常觀攀緣，覺觀、妄識、思想、雜念、亂心不 起，即得粗住。若得住心，更無緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢 亦得隨分息諸煩惱畢 亦得隨分息諸煩惱畢， 故不造新，名為解脫。看心緒煩熱，同亂昏沉，亦即且從散適，徐徐安 置，令其得便，心自安淨。唯須猛利，如救頭然，不得懈怠，努力努力! （註：以上隨分寂定） 初學坐禪看心 初學坐禪看心，獨坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自 按摩七八番，令腹中嗌氣出盡 令腹中嗌氣出盡 令腹中嗌氣出盡，即滔然得性，清虛恬靜。身心調適；能 安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明淨。觀 察分明，內外空淨，即心性寂滅；如其寂滅，則聖心顯矣。性雖無形， 志節恆在。然幽靈不竭，常存朗然，是名佛性。見佛性者，永離生死， 名出世人。是故《維摩經》云：豁然還得本心。信其然也。悟佛性者， 是名菩薩人，亦名悟道人，亦名識理人，亦名達士，亦名得性人。是故 經云：一句深神，歷劫不朽。 （註：以上說身心調適 以上說身心調適 以上說身心調適） 初學者前方便也 初學者前方便也 初學者前方便也。故知修道有方便 故知修道有方便 故知修道有方便，此即聖心之所會 此即聖心之所會 此即聖心之所會。 8 凡捨身之法，先定空，空心，使心境寂靜，鑄想玄寂，令心不移。 心性寂定，即斷攀緣，窈窈冥冥，凝淨心虛，則夷泊恬平，泯然氣盡， 住清淨法身，不受後有。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法 應如是。此是作法。法本無法；無法之法，始名為法。法則能作，夫無 作之法，真實法也。是以經云：空，無作，無願，無相，則真解脫。以 是義故，實法無作。捨身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推 策。 （註：以上說捨身之法） 大師云：莊子說：天地一指，萬物一焉。《法句經》云：一亦不為 一，為欲破諸數。淺智之所聞，謂一以為一。故莊子猶滯一也 故莊子猶滯一也 故莊子猶滯一也。老子云： 窈兮冥兮，其中有精。外雖亡想，內尚存心。《華嚴經》云：不著不二 法，以無一二故。《維摩經》云：心不在內，不在外，不在中間，即是 證。故知老子滯於精識也 故知老子滯於精識也 故知老子滯於精識也。《涅槃經》云：一切眾生有佛性 一切眾生有佛性 一切眾生有佛性。容可說牆 壁瓦石而非佛性， 壁瓦石而非佛性，云何能說法?又，《天親論》云：應化非真佛，亦非 說法者。 （註：以上說老莊子不究竟 以上說老莊子不究竟 ,以上說老莊子不究竟...）