禪宗頌古聯珠通集卷第二十九

禪宗頌古聯珠通集卷第二十九

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第六世之五(清源下第五世之三)

【增收】雪峯示眾曰。盡大地是箇解脫門。把手拽伊不肎入。時有一僧出曰。和尚怪某甲不得。又一僧曰。用入作甚麼。師便打。　頌曰。

大地是箇解脫門。三世諸佛一口吞。將為雪峯有奇特。却來謾我好兒孫。(懶菴樞)。

【增收】雪峯因僧問。緊要處乞師指示。師曰。是甚麼。僧於言下大悟　雲門云。雪峯向你道什麼。　頌曰。

雪峯騎駿馬。雲門跨驢兒。一踢一踏相奔馳。長安有路非無路。夜半行時人不知。(圓悟勤)。

無量劫來。是箇甚麼。覿面全提。幾乎蹉過。不蹉過。土苴堆頭且高臥。(□□□)。

【增收】雪峯一日在僧堂內燒火。閉却前後門乃呌曰。救火救火。玄沙將一片柴。從窓櫺中拋入。師便開門。　頌曰。

巨岳塵飛。蟭螟生兒。兒落塵裏。如錐錐泥。燒火救火。閉門開門。拋柴家醜外頭見。萬象森羅一口吞。(月堂昌)。

高燒榾柮煖通身。快活難禁一屋春。不是謝郎來合火。誰知門外有寒人。(石林鞏)。

【增收】雪峯問僧。甚麼處來。僧曰。浙中來。師曰。船來陸來。曰二途俱不涉。師曰。爭得到這裏。曰有什麼隔礙。師打趂出。僧過十年後再來。師又問。甚處來。曰湖南。師曰。湖南與這裏相去多少。曰不隔。師竪起拂子曰。還隔這箇麼。曰若隔即不到也。師又打趂出。此僧住後凡見人便罵師。一日有同行聞。特去訪問。兄到雪峯。有何言句。便如是罵他。遂舉前話。被同行㖃叱。與他說破。這僧當時悲泣。甞向中夜焚香遙禮。　頌曰。

戴角擎頭去復來。雪庭兩見戰旗開。軍前不悞將軍令。空有英雄出九垓。九垓雖出有牢關。未透牢關未足觀。棒頭有眼如明日。要識真金火裏看。(佛燈珣)。

見說閩山多蠱毒。千方百計避無由。殤中既有催魂鬼。一命還他方始休。(虗堂愚)。

雪峯普請次。自負一束藤。路逢一僧便拋下。僧擬取。師一踏踏倒。歸舉似長生曰。我適來踏得者僧甚快。長生曰。和尚須替者僧下涅槃堂始得　雪竇云。長生大似東家人死西家人助哀。也好與一踏。　頌曰。

暗拋香餌在江湄。果是金鱗釣得歸。不是𮈔綸收得疾。幾乎輸與鷺鷥兒。(上方益)。

偉哉雪老法中英。肩上藤薪覿面呈。目前不薦當頭著。和身一踏倒囊傾。會知擔重因柴束。自然便重不便輕。何山奉報諸禪侶。孩兒須是的親生。(佛燈珣)。

【增收】雪老擔藤憩歇時。一僧纔見便慈悲。近前擬取攔胷踏。舉似長生更一椎。(石門聰)。

雪峯踏者僧不殺。長生扶者僧不起。可憐一束爛枯藤。狼藉至今愁滿地。(西巖惠)。

【增收】雪峯與玄沙夾籬次。沙曰。夾籬處還有佛法也無。師曰有。曰如何是夾籬處佛法。師撼籬一下。沙曰。某甲不與麼。師曰。子又作麼生。曰穿取篾頭道來。　頌曰。

父子相擕入故園。篾頭時過短籬邊。爛泥有[A1]刺無人見。踏著方知脚底穿。(懶菴樞)。

雪峯因三聖問。透網金鱗以何為食。師曰。待汝出網來向汝道。聖曰。一千五百人善知識。話頭也不識。師曰。老僧住持事繁。　頌曰。

網透之魚不識鈎。貪游浪水認浮頭。高灘坐釣垂慈者。回棹收綸却上舟。(汾陽昭)。

透網金鱗。休云滯水。搖蕩乾坤。振鬣擺尾。千尺鯨奔洪浪飛。一聲雷震清飈起。清飈起。天上人間知幾幾。(雪竇顯)。

張三賣物高擡價。李四還依市價酬。交易不成猶作閙。李公店鋪一時休。(海印信)。

老倒漁翁坐釣臺。金鱗赫赫鼓波來。海門空闊纔施網。霹靂一轟天地開。(真淨文　二)。

放去收來得自由。不堪憂處亦堪憂。可憐滯句承言者。爭是爭非空白頭。

透網金鱗掣電機。休云滯水與拖泥。雷霆一擊青霄裏。傾湫何處不滂瀰。(真如喆)。

出網分明向道休。風雲會處有來由。雷霆昨夜聲相應。依舊為霖徧九州。(圓通僊)。

擭浪拏雲勢可平。驚空驟雨似盆傾。不因放却淮河閘。九曲潮頭卒未平。(上方益)。

洞裏無雲別有天。桃花似錦柳如綿。仙家不會論冬夏。石爛松枯是一年。(五祖演)。

鯤鯨[A2]已插摩霄翼。海客猶懸釣月鈎。不顧翻空洪浪惡。一帆風信出鼇頭。(佛心才)。

全死中全活。全活中全死。一箇訝郎當。一箇福建子。(徑山杲)。

金鱗透網欲吞舟。一向衝波逆水流。却被漁翁閒引釣。隨波逐浪謾悠悠。(鼓山珪)。

【續收】俊鶻冲天。寒雞嘵眠。脫略窠窟。遲速不偏。截斷命根急處放。當頭手脚緩時樣。滴水氷生不認渠。坐籌幃幄江海量。君不見。透網金鱗活計新。住持事繁笑殺人。(月堂昌)。

百草頭出沒。三界外遨遊。徒布漫天網。虗下釣鼇鈎。搖鱗振鬣撼乾坤。兀目昂頭洪浪噴。棒雨點喝雲奔。肎將爭戰定功勛。(圓悟勤)。

張猴白李猴黑。硬如綿軟如銕。驀路相逢兩會家。臨濟未是白拈賊。(遯菴演)。

新羅拄杖遂寧鉢。衲子家風那箇無。一等看來如墨黑。誰能重與較錙銖。(虗堂愚)。

【增收】雪峯問僧。近離甚處。曰覆船。師曰。生死海未渡。為甚麼覆却船。僧無語。乃回舉似覆船。船曰。何不道渠無生死。僧再至進此語。師曰。此不是汝語。曰是覆船恁麼道。師曰。我有二十棒。寄與覆船。二十棒老僧自喫。不干闍黎事。　頌曰。

未渡生死海。不應覆却船。渠本無生死。超然離二邊。長如杲日麗中天。舒光照到雪峯前。(圓悟勤)。

生死海中猶未渡。傳言送語幾千程。一棒打翻東海鯉。迷人直下便狂惺。(尼無著總)。

【增收】雪峯上堂。舉拂子曰。遮箇為中下。僧問。上上人來如何。師舉拂子。僧曰。遮箇為中下。師打之(或作拈起拄杖)　雲門曰。我不似雪峯打葛藤。驀拈拄杖云。我這箇只為中下機人。有僧問。忽遇上上人來時如何。門便打。　頌曰。

迅雷不及掩耳。下樁要在急水。水深樁脚若長。耳畔雷聲四起。拈起拄杖為他中下。上上人來放過不打。秦人一入桃花源。子孫千世為神仙。(月堂昌)。

大機圓應。大用直截。雪峯雲門。只得一橛。畢竟如何。不說不說。(松源岳)。

【增收】雪峯因閩王問。擬欲蓋一所佛殿去時如何。師曰。大王何不蓋取一所空王殿。曰請師樣子。師展兩手　雲門云。一舉四十九。　頌曰。

空王殿樣子。雪峯展兩手。添得老韶陽。一舉四十九。總是面南看北斗。(即菴覺)。

【增收】雪峯送南際長老出。乃作女人拜。際[A3]斂手應諾諾。師以手斫額便歸。　頌曰。

送客隨家豐儉施。盡情為餓免生疑。却蒙惠重過相贈。[A4]斂手遙知向暮歸。(投子青)。

【增收】襄州高亭簡禪師。(嗣德山)初隔江見德山。遙合掌呼曰。不審。德山以手中扇子再招之。師忽開悟。乃橫趨而去。更不回顧。後於襄州開法嗣德山。　頌曰。

江上相逢問逗留。師資針芥便相投。定光金地遙招手。智者江陵暗點頭。(大洪遂)。

德山棺木裏瞠眼。高亭死水裏藏身。賺他多少英靈漢。錯認山河作眼睛。(少室睦)。

(曹洞)　洪州雲居道膺禪師。(嗣洞山)因僧在房內念經。師隔牕問。闍黎念者是什麼經。曰維摩經。師曰。不問維摩經。念者是什麼經。其僧從此得入。　頌曰。

不問維摩念甚麼。新羅鷂子穿雲過。杖頭擊著沒威靈。惆悵嵩山破竈墮。(佛慧泉)。

念底却是維摩經。一回舉著一回精。鸚鵡故鄉歸不得。大都言語太分明。(楊無為)。

問經不問念維摩。念底分明見也麼。欲入塵沙法門海。一言演出不須多。(越州天章和尚)。

順風將欲到揚州。風轉船頭水逆流。把柂全憑三老力。瞥然到岸不須憂。(道場如)。

【續收】須彌山高不見巔。大海水深不見底。簸土揚塵無處尋。回頭撞著自家底。(南堂興)。

雲居因僧問。截水停輪時如何。師曰。磨不轉。　頌曰。

雲居有語機關絕不轉今君返照看。截銕閉關停妄解。百花俱發一花園。開花結果從他有。因地抽條長碧天。(汾陽昭)。

截水停輪話[A5]已圓。借婆裙子拜婆年。後人不見雲居老。往往思量石二邊。(佛印元)。

【續收】截水停輪中此情。吾師知道不惺惺。微露一言令省覺。不轉何曾更有停。(般若柔)。

【增收】雲居示眾云。老僧二十年前。住三峯菴時。魏府有興化長老來問云。權借一問以為影草時如何。老僧當時機思遲鈍。道不得。為伊置得箇問頭奇特。不敢辜他。伊云。想菴主答這話不得。不如禮拜了退。而今思量當時不消道箇何必。後因化主到魏府。興化乃借問。山中和尚住三峯菴時。老僧曾問伊話。祗對不得。而今道得也未。化主遂舉前話。興化云。雲居二十年。只道得箇何必。興化即不然。爭如道箇不必。　頌曰。

何必不必。一七二七。龍樹馬鳴。𦦨光透出。(道吾真)。

雲居道何必。興化道不必。眼若不開。夢中呌屈。(月堂昌)。

何必不必。綿綿密密。覿面當機。有人續得末後句。許你親見二尊宿。(大慧杲)。

何必不必金刀玉尺。甜者如檗苦者如蜜。二十年來無處雪屈。咦。(別峯印)。

何必不必方圓曲直。眉目分明若為辨的。影草既隨身。覿面當機疾。一雙孤鴈忽高飛。兩隻鴛鴦還獨立。(最菴印)。

何必不必。綿綿密密。覿面當機。官馬廝踢。(無得慈)。

【增收】雲居上堂曰。如人將三貫錢買箇獵狗。祇解尋得有踪跡底。忽遇羚羊挂角。莫道踪跡。氣息也無。僧問。羚羊挂角時如何。師曰。六六三十六。曰挂角後如何。師曰。六六三十六。僧禮拜。師曰。會麼。曰不會。師曰。不見道。無踪跡。其僧舉似趙州。州曰。雲居師兄猶在。僧便問。羚羊挂角時如何州曰。九九八十一。曰挂後如何。州曰。九九八十一。曰得恁麼難會。州曰。有甚麼難會。曰請和尚指示。州曰。新羅新羅。又問長慶。羚羊挂角時如何。慶曰。草裏漢。曰挂後如何。慶曰亂呌喚。曰畢竟如何。慶曰。驢事未去。馬事到來(此五燈會元所載。與傳燈錄稍異。傳燈曰。師謂眾曰。如一獵狗。只解尋得有踪跡底。忽遇羚羊挂角。莫道跡。氣亦不識。僧問羚羊挂角時如何。師曰。六六三十六。又曰。會麼。僧曰不會。師曰。不見道。無踪跡。有僧舉似趙州。州曰雲居師兄猶在。僧乃問。羚羊挂角時如何州曰六六三十六)。　頌曰。

羚羊挂角向甌峯。獵犬茫然不見蹤。却是石橋橋畔老。三千里外解相逢。(正覺逸)。

羚羊挂角。六六三十六。貧兒得古錢。瘦馬餐枯粟。報你參玄人。聽取無生曲。昨夜火燒空。跳出水中浴。(草堂清)。

獵狗迷蹤還觳觫。氣息全無何處逐。趙州城裏忽相逢。依然六六三十六。(□□純)。

【增收】雲居因新羅僧問。是什麼得與麼難道。師曰。有甚麼難道。曰請難道。師曰。新羅新羅。　頌曰。

新羅僧問答新羅。飛騎將軍意氣多。奪得鎗來騎賊馬。不勞餘刃罷干戈。(率菴琮)。

即此非此離此全此。平步青霄高山仰止。目前包褁不爭多。森羅萬象眼中花。就身打劫新羅新羅。(□□□)。

【增收】雲居因僧問。僧家畢竟如何。師曰。居山好。僧禮拜。師曰。你作麼生會。曰僧家畢竟於善惡生死逆順境界。其心如山不動。師乃打曰。孤負先聖喪我兒孫。又問傍僧。你作麼生。會僧禮拜曰。僧家畢竟眼不觀玄黃之色。耳不聽絲竹之聲。師曰。孤負先聖喪我兒孫　黃龍南云。作麼生道得一句。不孤負先聖喪我兒孫。若人道得。到處青山無非道場。若道不得。有寒暑兮促君壽。有鬼神兮妬君福。　頌曰。

突兀嵯峩萬仞橫。四邊無路不通行。自古兩輪光不到。夜深王老入西岑。(投子青)。

四顧巍峩𤨏碧陰。松風和雨響於琴。居山不用逃聲色。百鳥歸來何處尋。(枯木成)。

僧家畢竟居山好。丫角女子白頭早。行穿月色嶺頭松。跡到白雲巖下草。寂寂峯前古寺基。家家門首長安道。相將八月鴈南來。莫教孤負太平老。(佛鑑懃)。

【增收】雲居因僧問。六戶不明時如何。師曰。不涉緣。曰向上事如何。師曰。慎者不護。　頌曰。

春到石人視遠山。鶯啼花木碧波閑。須知雲外巖松瑞。千古迎風任歲寒。(投子青)。

【增收】雲居臨終時問。侍者曰今日是幾。者曰今日初三。師曰。三十年後。[A6]但道只這是。乃端然告寂。　頌曰。

瞎漢臨危不識羞。問人出氣借咽喉。可憐便說初三日。活陷爛泥堆裏頭。(寶葉源)。

【增收】雲居因僧問。全無學處如何立身。師曰。無立身處。曰佛事何勞。師曰。不同興化。　頌曰。

苔殿烟收紫氣旋。拱班宸幄退堯年。鳳樓不宿桃源客。豈並金光矚漢天。(投子青)。

【增收】雲居因荊南節度使成汭。遣大將入山送供。問曰世尊有密語迦葉不覆藏。如何是世尊密語師召曰。尚書。其人應諾。師曰會麼。曰不會。師曰。汝若不會。世尊密語。汝若會迦葉不覆藏。　頌曰。

迦葉不覆藏。橫身獨自當。語意分明在。今古露堂堂。(佛眼遠　二)。

世尊密語難覆藏。迦葉兒孫見如土。千古萬古黑漫漫。焦尾大蟲元是虎。

撫州曹山本寂禪師(嗣洞山)僧清銳問(今訛作清稅者非)清銳孤負。乞師拯濟。師曰。銳闍黎近前來。銳近前師曰。泉州白家酒。三盞猶道未霑唇(五燈會元訛作清稅孤貧乞師賑濟。師召稅闍黎稅應諾。師曰清源白家酒。三盞喫了。猶道未霑唇)　玄覺云。什麼處是與他酒喫。　頌曰。

清銳孤貧心太麤。曹山擕手步亨途。白家三盞霑唇酒。醉後添盃一似無。(佛印元)。

清源白家酒。三盞未霑唇。七十二棒且輕恕。一百五十難放君。(地藏恩)。

滿屋黃金不肯親。吁嗟甘怨自孤貧。無端更飲三盃酒。醉後郎當笑殺人。(南華昺)。

【續收】販海波斯入大唐。先將珍寶暗埋藏。却來伸手從人覓。爭奈難謾有當行。(肯堂充)。

清貧三盞便輕酬。萬里曹門出鄭州。盡情斫却月中柱。惱亂春風卒未休。(天童淨)。

張甕李甕各有病痛。赤眼撞著火柴頭。焦磚打著連底凍。(朴翁銛)。

曹山慣用白家酒。掇向人前盡底傾。醉倒十洲雲水客。闍黎猶自不惺惺。(皖山凝)。

干木逢場探淺深。辨龍蛇眼決疎親。兩箇駝子相逢著。世上思量無直人。(退谷雲)。

銅公塘銕奉化。得人憎得人怕。不是明州人。定說蘇州話。(無準範)。

【增收】曹山因鏡清問。清虗之理畢竟無身時如何。師曰。理即如此。事作麼生。曰如理如事。師曰。謾曹山一人即得。爭奈諸聖眼何。曰若無諸聖眼。爭鑒得箇不恁麼。師曰。官不容針。私通車馬。　頌曰。

不與麼太無端。曹山甘被鏡清謾。如如理事誰相悉。畢竟無身也大難。也大難。大家諸聖眼前看。(方庵顯)。

鴻濛未判絕疎親。畢竟難將事理分。夜半正明還不露。金剛腦後銕崑崙。(雪巖欽)。

【增收】曹山因僧問。學人通身是病。請師醫。師曰。不醫。曰為什麼不醫。師曰。教你求生不得生。求死不得死。　頌曰。

生死既不可求。根塵萬病俱休。從此俱空獨露。蟾輪一片清秋。(雪竇宗)。

【增收】曹山因僧問。學人抱璞投師請師。雕琢師曰不雕琢。曰為甚不雕琢。師曰。須知曹山好手。　頌曰。

抱璞投師來意濃。一條狹路忽相逢。誰知妙手不雕琢。分破華山千萬重。(笑翁堪)。

【增收】曹山因紙衣道者來參。師曰。莫是紙衣道者否。曰不敢。師曰。如何是紙衣下事。曰一裘纔掛體。萬事悉皆如。師曰。如何是紙衣下用。者近前應諾。便立脫。師拊其背曰。汝祇解恁麼去。何不解恁麼來。者忽開眼問曰。一靈真性不假胞胎時如何。師曰。未是妙。曰如何是妙。師曰。不徣借。者珍重便化。師示頌曰。覺性圓明無相身。莫將知見妄疎親。念異便於玄體昧。心差不與道為隣。情分萬法沉前境。識鑒多端喪本真。如是句中全曉會。了然無事昔時人。　頌曰。

麻纏紙褁若嬰孩。優鉢羅華火裏開。一點靈光千古在。月輪孤處借胞胎。(南堂興　三)。

勞形苦骨不知春。得意忘言便出塵。不假胞胎不徣借。金烏出海月離雲。

紙衣下事不假胞胎。懸崖撒手襁褓嬰孩。涅槃會上道場開。單傳直指狀元來。

【增收】曹山因僧問。朗月當空時如何。師曰。猶是階下漢。曰請師接上階。師曰。月落後來相見。　頌曰。

朗月當空未入關。落花流水不相干。明明一句超凡聖。光境俱忘誰解看。(□□□)。

皓月光中立問端。上他階級轉顢頇。會須月落來相見。別有靈光照膽寒。(在菴賢)。

【增收】曹山因鏡清問。心徑苔生時如何。師曰。難得道。者曰。未審此人向什麼處去。師曰。只知心徑苔生。不知向什麼處去。　頌曰。

心徑苔生何處去。謝家人不在漁船。蘆花萬頃水天濶。白鳥深沉任轉旋。(自得暉)。

心徑苔生去莫知。口如鼻好眼如眉。迢迢劫外封疆濶。明月蘆花類不齊。(掩室開)。

【增收】曹山因僧問。雪覆千山。為甚麼孤峯不白。師曰。須知有異中異。曰如何是異中異。師曰。不墮眾山色。　頌曰。

雪覆千山沒路岐。孤峯不白峭巍巍。五陵公子雖增氣。野老相逢不展眉。(朴翁銛)。

混不得類不齊。六爻宛轉見重离。夜深下視千山白。不是其中人不知。(石溪月)。

言中彼此帶幽玄。盡向言中辨正徧。孤負一條官驛路。茫茫沉在月明前。(絕岸湘)。

【增收】曹山問金峯志曰。作甚麼來。曰蓋屋來。師曰。了也未。曰這邊則了。師曰。那邊事作麼生。曰候下工日白和尚。師曰。如是如是。　頌曰。

運斤成風匠石之奇。喬松聳壑粱棟之姿。宗中辨的量外知機。這邊那邊兮著著無虧。走盤不定兮落落明珠。(雲耕靜)。

【增收】曹山因僧問。端坐團圓時如何。師曰。望不見身曰還假用也無。師曰。纔說坐時便是用也。不可移山塞海說禪說道方為用也。　頌曰。

團圓莫謂清虗理。若謂清虗總喪身。却是眉毛曾問眼。烏睛那自見瞳人。(本覺一)。

【增收】曹山辭洞山。山云。子歸鄉莫打飛鳶嶺過麼。師曰是。山云。來時莫打飛鳶嶺來麼。師曰是。山云。有一人不打飛鳶嶺過。便到此間。子還知麼。師曰。渠無彼往。山云。子見甚道理。便道渠無彼往。師曰。若不到這田地。爭解恁麼道。　頌曰。

不打飛鳶便到來。大圓鏡裏絕塵埃。東君節令分明也。桃李年年二月開。(自得暉)。

【增收】曹山因僧問。世間甚麼物最貴。師曰。死猫兒最貴。曰為甚麼死猫兒却貴。師曰。無人著價。　頌曰。

腥臊紅爛不堪親。觸動輕輕血污身。何事杳無人著價。為伊非是世間珍。(丹霞淳)。

【增收】曹山辭洞山。山問曰。子向甚麼處去。師曰。不變異處去。山曰。不變異處豈有去邪。師曰。去亦不變異。　頌曰。

家家門掩蟾蜍月。處處鶯啼楊柳風。若謂縱橫無變異。猶如擲劒擬虗空。(丹霞淳)。

齋時一鉢飯。飯後一覺睡。睡起去放尿。洗手成變異。(闡提照)。

【增收】曹山聞鐘聲乃曰。阿㖿阿㖿。僧問。和尚作甚麼。師曰。打著我心。僧無對　五祖戒代云。作賊人心虗。　頌曰。

聞鐘告眾打吾心。游子閑言醉更深。楞嚴會上圓通者。正法明王觀世音。(般若柔)。

聞鐘便道打吾心。語淺分明理事深。上流默默點頭笑。可謂真鍮不愽金。(汾陽昭)。

【增收】曹山因僧問。家貧遭劫時如何。師曰。不能盡底去。曰為什麼不能盡底去。師曰。賊是家親。　頌曰。

六門曉夜任開張。家賊難防事可傷。識得家親恩愛斷。更無一物獻尊堂。(卍菴顏)。

【增收】曹山問僧。作甚麼。曰掃地。師曰。佛前掃佛後掃。曰前後一時掃。師曰。與曹山過靸鞋來(一作與我過袈裟來)。　頌曰。

引問當機看起倒。僧對師云一時掃。曹山索把袈裟來。智深功德禪和妙。(般若柔)。

器量方圓識得伊。問君掃地示慈悲。前後一時俱掃却。也是拈他第二機。(汾陽昭)。

【增收】曹山因僧問。靈衣不挂時如何。師曰。曹山孝滿。曰孝滿後如何。師曰。曹山好顛酒。　頌曰。

清白門庭四絕隣。長年開掃不容塵。光明轉處傾殘月。爻象分時却建寅新。孝滿便逢春。醉步狂歌任墮申。散𩬊夷猶誰管你。太平無事酒顛人。(天童覺)。

曹山顛酒有誰諳。醉語狂言不自慚。夜半日頭當午照。騎牛背面著靴衫。(東谷光)。

【增收】曹山問強上座曰。佛真法身猶若虗空。應物現形如水中月。作麼生說箇應底道理。曰如驢覷井。師曰。道則太煞道。祇道得八成。曰和尚又如何。師曰。如井覰驢(或作蟾首座問洞山)。　頌曰。

出路從來無十成。有言須是脫凡情。江邊玉女呵呵咲。嶺上石人側耳聽。(古木成)。

應物現形如水月。當時應物不留情。如驢覷井終難喻。如井覷驢何十成。(本覺一)。

驢覷井井覰驢。智容無外靜涵有餘。肘後誰分印。家中不蓄書。機絲不挂梭頭上。文彩縱橫意自殊。(天童覺)。

驢覷井井覷驢。五臺何處不文殊。黃面老人任多口。未知道得八成無。(張無盡)。

驢覷井井覷驢。冬瓜葉上長葫蘆。會不得莫踟蹰。定盤星上絕錙銖。(無菴全)。

【增收】曹山因僧問。五位對賓時如何。師曰。汝即今問那箇位。曰某甲從偏位中來。請師向正位中接。師曰。不接。曰為甚麼不接。師曰。恐落偏位中去。師却問僧。祇如不接。是對賓是不對賓。曰早是對賓了也。師曰。如是如是。　頌曰。

月中玉兔夜懷胎。日裏金烏朝抱卵。黑漆崑崙踏雪行。轉身打破瑠璃椀。(丹霞淳)。

故國安居象帝先。夜明簾外信無傳。金雞啼破玉人夢。曉色依依錦帳前。(□□□)。

【增收】曹山因僧問。子歸就父。為甚麼父全不顧。師曰。理合如是。曰父子之恩何在。師曰。始成父子之恩。曰如何是父子之恩。師曰。刀斧斫不開。　頌曰。

翡翠簾垂絲綸未濟。紫羅帳合視聽難通。犯動毛頭月昇夜戶。密移一步鶴出銀籠。脫身一色無遺影。不坐同風落大功。(天童覺)。

刀斧斫不開。靈機絕點埃。清風掃殘雪。和氣帶春回。(退谷雲)。

【增收】曹山因僧問。國內按劒者誰。　頌曰。

嵯峨萬仞是曹山。氣岸雄雄坐祖關。橫按鏌鎁全正令。太平寰宇斬癡頑。(佛性泰)。

禪宗頌古聯珠通集卷第二十九

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dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i
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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾家雖貧    猶勝於餓鬼 事雖不如人意    難比地獄之苦   世間
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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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