禪宗頌古聯珠通集卷第三十二

禪宗頌古聯珠通集卷第三十二

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第七世之四(清源下第六世之二)

福州長慶慧稜禪師。(嗣雪峯)與保福遊山。福問。古人道。妙峯山頂莫即遮箇。便是也無。師曰。是即是。可惜許　僧問鼓山。只如稜和尚恁麼道。意作麼生。山曰。孫公若無此語。可謂髑髏徧野白骨連山。　頌曰。

因上高嚴到頂頭。僧人致問[A1]已圓周。是即便是可惜許。只恐同音別處游。(汾陽昭)。

妙峯孤頂草離離。拈得分明付與誰。不是孫公辨端的。髑髏著地幾人知。(雪竇顯)。

八萬四千非一一。七金山內海滔滔。妙高峯頂平如掌。誰把長竿釣巨鼇。(草堂清)。

擕手相將孰共行。目前唯覩妙高山。雲泥不隔來時路。付與兒孫觸處看。(佛心才)。

【續收】囓鏃交鋒是作家。不孤來問這些些。知時及節因行事。可惜茲人返嘆嗟。(般若柔)。

是即是兮可惜許。擬心早涉三千里。行人念路客思家。達磨杖頭挑隻履。(獃堂定)。

妙高孤頂忽登臨。浩浩無風曰浪深。除却鏡清長慶外。此時誰更是知音(寶葉源)。

【增收】長慶因僧問。如何是正法眼。師曰。有願不撒沙。保福云。不可更撒也。　頌曰。

願力山高豈足誇。藏身露影數如麻。若非保福親曾見。誰信稜公更撒沙。(寶葉源)。

【增收】長慶曰。總似今日老胡有望。保福云。總似今日老胡絕望。　頌曰。

天高鴻鴈侵雲舉。地肅蛩螿入草鳴。渾是一秋風景裏。客愁幾逐異鄉情。(東叟頴)。

【增收】長慶上堂。撞著道伴交肩過。一生參學事畢。　頌曰。

驀路相逢交臂過。眉毛趯起莫蹉跎。平生參學明何事。悟了寧消一剎那。(本覺一)。

【增收】長慶因僧問。如何得不疑不惑去。師乃展兩手。僧不進語。師曰。汝更問。我與汝道。僧再問。師露膊而坐。僧禮拜。師曰。汝作麼生會。曰今日風起。師曰。恁麼道。未定人見解。汝於古今中有甚麼節要。齊得長慶。若舉得。許汝作話主。其僧但立而[A2]已。師却問。汝是甚[1]麼人。曰向北人。師曰。南北三千里外。學妄語作麼。僧無對。　頌曰。

展手之時萬仞摧。枯河無水月無來。若疑別問龐居士。石女黃梅誰共陪。(投子青)。

【增收】長慶因僧問。有問有答。賓主歷然。不問不答時如何。師曰。相逢盡道休官去。林下何曾見一人。　頌曰。

人人盡道我心休。問著何曾有地頭。口說心違謾自[A3]己。業河迅速任漂流。(智門祚)。

【增收】長慶因僧問。眾手淘金。誰是得者。師曰。有伎倆者得。曰學人還得也無。師曰。大遠在。　頌曰。

眾手淘金得者誰。纖塵窒礙豈能為。洪波浩渺黃金遠。四事無成空手歸。(智門祚)。

眾手淘金誰可得。巧有伎倆必能克。隋候得珠聞京西。卞和獻玉在河北。(湛堂準)。

漳州保福從展禪師。(嗣雪峯)長慶云。寧說阿羅漢有三毒。不說如來有二種語。不道如來無語。只是無二種語。師曰。作麼生是如來語。曰聾人爭得聞。師曰。情知和尚向第二頭道。慶却問。作麼生是如來語。師曰。喫茶去。雲居錫云。什麼處是長慶向第二頭道處。　頌曰。

頭兮第一第二。臥龍不鑒止水。無處有月波澄。有處無風浪起。稜禪客稜禪客。三月禹門遭點額。(雪竇顯)。

如來語為君舉。任是聾人得聞。未免和泥合土。喫茶保福亦憨癡。似向雷門撾布鼓。(佛慧泉)。

不說如來二種語。三三為九須重數。何謂聾人爭得聞。狐裘未免還移主。(白雲端)。

無是無非歸掌握。有聞有見隔關山。始知一種如來語。不在世人情解間。(佛鑑懃)。

第一頭第二頭。清風明月兩悠悠。將軍戰馬今何在。野草閒花滿地愁。(南華昺)。

【續收】撞墻撞壁。曲不藏直。摘葉拈花。與儉寧奢。羅漢有三毒。如來有二語。聾人爭得聞。依舊喫茶去。保福老保福老。銕眼銅睛還失了。(月堂昌)。

便恁喫茶去。還知第二頭。可憐長慶老。特地一場愁。(寶葉源)。

保福因雪峯上堂曰。諸上座。望州亭與汝相見了也。烏石嶺與汝相見了也。僧堂前與汝相見了也。師舉問鵞湖。僧堂前相見即且置。祇如望州亭烏石嶺。甚麼處相見。鵞湖驟步歸方丈。師低頭入僧堂。　頌曰。

望州烏石與堂前。相見相逢萬萬千。唯有鵞湖并保福。此時相見解推遷。(汾陽昭)。

望州烏石常相見。何故禪人却背違。保福鵞湖雖得意。埋兵曾未展鏘旗。(海印信)。

登山過水幾區區。特地相逢問道途。堪笑華山潘處士。長安路上倒騎驢。(大洪遂)。

密密堂堂早二三。本來無物更何堪。癡人見了生歡喜。作者相逢滿面慚。(龍門遠)。

望州烏石與僧堂。業識茫茫不可當。提起衲僧拄杖子。五湖四海沸如湯。(徑山杲)。

【續收】藕絲引鯨鼇。針鋒輥芥投。望州烏石嶺。未唱[A4]已先酬。大唐擊鼓新羅舞。覿面相呈不相覩。(圓悟勤)。

望州烏石僧堂前。驟步低頭隔大千。若是咬人師子子。反身不在草頭邊。(一翁如)。

【增收】保福因僧問。雪峯平生有何言句。得似羚羊掛角時。師曰。我不可作雪峯弟子不得。　頌曰。

人前慣出手。退三添作九。有眼未甞看。無家自能走。雪峯之句。羚羊掛角。作他弟子沒來由。龍蛇陣上看謀略。(月堂昌)。

雪峯未審何言句。得似羚羊掛角時。拊擊自然皆率舞。不須羗管隔雲吹。(虗堂愚)。

【增收】保福問僧。殿裏底是甚麼。曰和尚定當看。師曰。釋迦佛。曰和尚莫謾人好。師曰却是汝謾我又問飯頭。鑊闊多少。曰和尚試量看。師以手作量勢。曰和尚莫謾某甲。師曰。却是汝謾我　又問僧。汝作甚麼業來。得恁麼長大。曰和尚短多少。師蹲身作短勢。曰和尚莫謾人好。師曰。却是汝謾我　又問僧汝名甚麼。曰咸澤。師曰。忽遇枯涸時如何。曰誰是枯涸者。師曰我是。曰和尚莫謾人好。師曰。却是汝謾我。　頌曰。

保福四謾人。真中道理親。兩兩從頭舉。雙雙句後明。若也更不會。新羅打鐵丁。(洞山聰)。

竿木隨身老作家。逢場作戲更難加。謾人謾我無人會。水長船高眼裏沙。(雪竇顯)。

一箇人謾四箇人。四人謾一一謾親。思量一代謾人漢。遞代相謾謾殺人。(佛國白)。

一般見得有多般。若也謾他實自謾。要識展公端的處。水闊山高天色寒。(東林總)。

保福從來不謾人。問著禪流總及身。浴鑊量來闊多少。兩長一短是誰真。(□□堅)。

【增收】保福因僧侍立。問曰。汝得恁麼麤心。曰甚麼處是某甲麤心處。師拈一塊土度與僧曰。拋向門前著。僧拋了却來曰。甚麼處是某甲麤心處。師曰。我見築著磕著。所以道汝麤心。　頌曰。

晨朝有粥齋時飯。展鉢開單飽便休。築著磕著如薦得。不風流處也風流。(尼無著總)。

【增收】保福與甘長老。相看鄭十三娘。纔坐定。師乃問。承聞。十三娘子參見溈山。是否。曰是。師曰。溈山遷化向甚麼處去。鄭起身偏床而立。甘曰。閑時說禪。口似懸河。何不道取。鄭曰。鼓這兩片皮。堪作甚麼。甘曰。不鼓這兩片皮。又作麼生。鄭曰。合取狗口。　頌曰。

溈山遷化絕音容。趯起眉毛何處去。十三娘子側身時。放出金毛師子子。(南堂興)。

禪禪。鄭十三娘握玉鞭。正法眼。更參三十年。(南巖勝)。

杭州龍冊寺道怤禪師。(即鏡清嗣雪峯)僧問。學人未達其原。請師方便。師曰。是什麼原。曰其原。師曰。若是其原。爭受方便。僧禮拜。退後侍者問曰。和尚適來莫是成他問否。師曰無。曰莫是不成他問否。師曰無。曰未審畢竟意作麼生。師曰。一點水墨兩處成龍(其原一作其源)。　頌曰。

成龍兩處若為分。碧眼黃頭笑未聞。莫怪鏡清多意氣。他家曾謁聖明君。(正覺逸)。

鏡水平湖碧湛然。茫茫曾未達其源。王維妙手堪圖畫。一點成龍兩處全。(保寧勇)。

手把空行未是難。難中難是問其源。其源未達奈何也。且看成龍點下分。(雲溪恭)。

【續收】學人未問指其源。句裏明機好細觀。自語不能知落處。煩他我作費言端。(本覺一)。

冰稜鎻斷長河口。不見人從鳥道來。一陣風回脩竹裏。玉䦨干上雪成堆。(心聞賁)。

源泉混混望無涯。澄湛平如鏡面開。兩處成龍一點墨。幾人換却眼睛來。(寶葉源)。

鏡清問僧。門外什麼聲。曰雨滴聲。師曰。眾生顛倒迷[A5]己逐物。(五燈會元於迷[A6]己逐物下曰)和尚作麼生。師曰。洎不迷[A7]己。曰洎不迷[A8]己意旨如何。師曰。出身猶可易。脫體道應難。　頌曰。

虗堂雨滴聲。作者難酬對。若謂曾入流。依前還不會。會不會。南山北山轉霶霈。(雪竇顯)。

是甚麼聲。雨滴浩浩。迷[A9]己逐物。眾生顛倒。(楊無為)。

簷前雨滴聲。正在眼中鳴。貪他蓑笠者。失却舊茅亭。(長靈卓)。

順流逆流。轉物物轉。良哉觀音。快逢其便。出身脫體自分明。門外依前雨滴聲。(圓悟勤)。

【續收】明頭便打。暗裏閃過。盡底活時。死中要坐。門外簷間雨滴聲。眾生顛倒逐迷情。可憐洎不迷[A10]己處。出得身來體未明。(月堂昌)。

簷頭雨滴。階前地濕。法法現成。人信不及。更問如何。長江水急。(慈受深)。

簷頭雨滴聲。歷歷太分明。若是未歸客。徒勞側耳聽。(白楊順)。

門外依然雨滴聲。萬般巧說爭如實。平生心膽向人傾。相見還同不相識。(卍菴顏)。

直下全提是鏡清。脫難出易語分明。這僧更是能親切。聽得簷頭雨滴聲。(寶葉源)。

【增收】鏡清問僧。門外是甚麼聲。曰蛇齩蝦蟆聲。師曰。將謂眾生苦。更有苦眾生。　頌曰。

將謂眾生苦。更有苦眾生。相見易得好。共住難為人。(卍菴顏)。

【增收】鏡清問僧。門外什麼聲。曰鵓鳩聲。師曰。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。　頌曰。

聞聲見色非聞見。見色聞聲是見聞。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。(卍菴顏)。

【增收】鏡清因僧問。聲前絕妙。請師指歸。師曰。許由不洗耳。曰為甚麼如此。師曰。猶繫脚在。曰某甲祇如此。師意又如何。師曰。無端夜來鴈。驚起後池秋。　頌曰。

飄風揚塵。落花流水。聲前絕妙。無處著觜。驚起後池秋。許由不洗耳。容貌好西施。開唇不露觜。(方菴顯)。

鏡清因僧問。學人啐請師啄。師曰。還得活也無。曰若不活。遭人怪笑。師曰。也是草裏漢。　頌曰。

古佛有家風。對揚遭貶剝。子母不相知。是誰同啐啄。啄覺猶在殻重遭撲。天下衲僧徒名邈。(雪竇顯)。

語見人心苗見地。□頭痛痒喝如聾。諸方開口不同用。寶印全機繼祖風。(佛國白)。

啐啄之機不謬傳。軒轅寶鑑正當軒。萬緣喪盡泥中土。四海澄清月在天。本分鉗鎚須煅煉。自家爐韛且磨研。相逢莫問參玄事。此去西天萬八千。(佛鑑懃)。

河目海口。釘觜鏡舌。雞宿鳳巢。素非其鴨。直饒啐啄同時。未免當頭一劄。(佛性泰)。

【增收】鏡清因僧問。如何是大道之源。師曰。從這裏流出。　頌曰。

從這裏流出。滔滔無盡日。巨浪湧千尋。誰知無一滴。(無準範)。

【增收】鏡清一日於僧堂前自擊鐘曰。玄沙道底。玄沙道底。僧問。玄沙道甚麼。師畫一圓相。僧曰。若不久參。爭知與麼。師曰。失錢遭罪(宗門統要作師曰還我草鞋錢來)　雪竇云。洎被打破蔡州　圓悟云。爛泥裏有硬[A11]刺。　頌曰。

鏡清湖心拋一餌。錦鱗躍浪上鈎來。幾乎掣斷竿頭線。引得傍觀下釣臺。(石溪月)。

【增收】鏡清問雪峯。古人有言。峯便倒臥良久起曰。問甚麼。師再問。峯云。虗生浪死漢。　頌曰。

尋常愛客恨無來。及至人來懶話陪。空臥早知眠不當。虗勞紅焰落寒灰。(投子青)。

【增收】鏡清因僧問。新年頭還有佛法也無。師曰有。曰如何是新年頭佛法。師曰。元正啟祚萬物咸新。曰謝師答話。師曰。鏡清今日失利。　頌曰。

七寶盃酌蒲萄酒。金花紙寫清平詞。春風院靜無人見。閒把君王玉笛吹。(心聞賁)。

新年佛法答云有。小盡依前二十九。玉麟掣斷黃金勒。却向雲中大哮吼。(懶菴樞)。

【增附】又僧問明教寬。新年頭還有佛法也無。師曰無。曰日日是好日。年年是好年。為甚却無。師曰。張公喫酒李公醉。曰老老大大龍頭蛇尾。師曰。明教今日失利。　頌曰。

新年佛法答云無。會得依前在半途。誰把扁舟清夜笛。月明吹過洞庭湖。(懶菴樞)。

新年佛法播真風。笑殺街頭賀歲翁。三級浪高何處去。謾將雙劒定雌雄。(雪堂行)。

南堂興云。鏡清道有時失利。明教道無亦失利。且道譊訛在什麼處　徑山杲云。一人向高高峯頂立不露頂。一人向深深海底行不濕脚。是則是。未免有些譊訛。　頌曰。

新年景物漸舒蘇。佛法徒勞問有無。得失是非都喪却。波斯鼻孔自來麤。(建隆原)。

穩密田地。神通游戲。佛法新年頭。有無俱失利。一槩等虗空。豈容立巴鼻。草上之風祖令行。誰云雷罷不停聲。(圓悟勤)。

新年佛法鏡清有。須信親言出親口。新年佛法明教無。西天鬍子沒髭鬚。可笑兩翁同失利。南海波斯失却鼻。太平今夜太郎當。還如雪上更加霜。歲寒孫臏收却劒。釣魚船上謝三郎。(佛鑑懃)。

【增收】福州鼓山興聖神晏國師。(嗣雪峯)一日參雪峯。峯知其緣熟。忽起搊住曰。是什麼。師釋然了悟。亦忘其了。唯舉手搖曳而[A12]已。峯曰。子作道理邪。曰何道理之有。峯審其懸解。撫而印之。　頌曰。

驀被曾郎搊著胷。平生途路忽然窮。無端擡手輕搖曳。笑倒南方大頂峯。(竹屋簡)。

【增收】鼓山上堂。埀語曰。鼓山門下不得咳嗽。時有僧咳嗽一聲。師曰。作甚麼。曰傷風。師曰。傷風即得。　頌曰。

遼空一箭九重城。雪老門風儘有聲。見說禁班宣號令。那邊渾不許人行。(虗堂愚)。

【增收】鼓山有偈。示眾曰。直下猶難會。尋言轉更賒。若論佛與祖。特地隔天涯。(五燈會元於此偈下曰)師舉問僧。汝作麼生會。僧無語。乃謂侍者曰。某甲不會。請代一轉語。者曰。和尚與麼道。猶隔天涯在。僧舉似師。師喚侍者問。汝為這僧代語是否。者曰是。師便打。趂出院。　頌曰。

國師樣子太慈悲。入草何如出草時。射透九重聖箭子。依前特地隔天涯。(石溪月)。

明州翠巖令參禪師(嗣雪峯)上堂曰。今夏與諸兄弟語論。看翠巖眉毛還在麼(此依傳燈所載)五燈會元與傳燈異。乃曰。一夏與兄弟東語西話。看翠巖眉毛在麼　長慶云。生也　雲門云。關　保福云。作賊人心虗　翠巖芝云。為眾竭力。禍出私門。　頌曰。

翠巖示徒。千古無對。關字相酬。失錢遭罪。老倒保福。抑揚難得。嘮嘮翠巖。分明是賊。白珪無玷。誰辨真假。長慶相諳。眉毛生也。(雪竇顯)。

青山岌岌。綠水滔滔。穿過鼻孔。落盡眉毛。(大洪遂)。

作賊保福。擔枷過狀。生也長慶。迷真逐妄。掩關雲門。秋江月亮。老倒翠巖。眉在眼上。(死心新)。

【續收】金鎚血色透雲袍。閫外威權膽氣豪。打破魔王山鬼窟。碧潭深處釣鯨鼇。(南堂興)。

天魔謗佛。桀犬吠堯。巍巍大人。聖德可昭。(蒙菴岳)。

萬鈞之弩射何人。箭未離弦[A13]已喪身。帶累盲龜失浮木。欲來火裏透金塵。(伊菴權)。

發言先要心無愧。為事應須理處長。莫學里閭無信者。從朝至暮錯商量。(虗堂愚)。

太原孚上座。(嗣雪峯)鼓山問。父母未生時鼻孔在什麼處。師曰。老兄先道。曰如今生也。汝道在什麼處。師不肯。山却問。作麼生。師曰。將手中扇子來。山與扇子再徵之。師默置。山罔測。乃敺之一拳。　頌曰。

父母未生前。鼻孔在何處。藂林老作家。俱昧藏身句。鼓山雖見機。未免撑門戶。搖扇太原孚。播弄閒家具。山中春色深。飛花落無數。(佛慧泉)。

父母未生前。生也只如然。一般拈掇能奇特。直下渾如火裏蓮。輝今耀古。極妙窮玄。大可憐。清風長滿座。一念八千年。(圓悟勤)。

【續收】高安灘頭百雜碎。象骨峯前眼搭癡。敢道鼓山無鼻孔。藂林千古笑嘻嘻。(正堂辯)。

【增收】孚上座參雪峯。峯聞乃集眾。師到法堂上顧視雪峯。便下看知事。明日却上禮拜曰。某甲昨日觸忤和尚。峯曰。知是般事。便休。　頌曰。

李廣將軍。古今無對。深入虜庭。全身遠害。不動干戈嬴小捷至今邊塞嘉聲在。(海印信)。

雪峯集眾待孚公。上堂一顧便西東。明日却云曾觸忤。公案從來是幾重。(本覺一)。

針頭削銕。牛背拔毛。多將少使。冷作熱燒。直上法堂便下去。觸忤和尚重解註。知是般事休便休。茫茫塞壑與填溝。(月堂昌)。

壯氣如虹上法堂。就籬縛犍恰相當。若言觸忤老和尚。雪上無端又著霜。(秤巖玉)。

【增收】孚上座初在[A14]揚州光孝寺講涅槃經。有禪者阻雪。因往聽講。至三因佛性三德法身。廣談法身妙理。禪者失笑。師講罷請禪者喫茶曰。某甲素志狹劣。依文解義。適蒙見笑。且望見教。禪者曰。實笑座主不識法身。師曰。如此解說。何處不是。曰請座主更說一徧。師曰。法身之理猶若太虗。竪窮三際橫亘十方。彌綸八極包括二儀。隨緣赴感靡不周徧。曰不道座主說不是。祇是說得法身量邊事。實未識法身在。師曰。既然如是當為我說。曰座主還信否。師曰。焉敢不信。曰若如是。座主輟講旬日。室內端然靜慮收心攝念。善惡諸緣一時放却。師依所教。從初夜至五更。聞鼓角聲忽契悟。扣禪者門。曰阿誰。師曰某甲。禪者咄曰。教汝傳持大教代佛說法。夜來為甚麼醉酒臥街。師曰。禪德自來講經。將生身父母鼻孔𢬟揑。從今[A15]已去更不敢如是。曰且去來日相見。師遂罷講徧歷諸方。　頌曰。

一曲單于風引長。孚公聞處是宮商。至今夜夜維陽客空聽樓頭聲斷腸。(本覺一)。

誰將畫角吹江城。一曲梅花隔岸聽。宿酒乍醒金鴨冷。海棠枝上月猶明。(懶菴樞)。

【增收】孚上座掌雪峯浴室。一日玄沙上問訊。雪峯曰。此間有箇老鼠子。今在浴室裏。沙曰。待與和尚勘破。言訖到浴室。遇師打水。沙曰。相看上座。師曰。[A16]已相見了。沙曰。什麼劫中曾相見。師曰。瞌睡作麼。沙却入方丈白峯曰。[A17]已勘破了。峯曰。作麼生勘伊。沙舉前語。峯曰。汝著賊也。　頌曰。

象王象子儘相隨。岸上人看蹄踏蹄香草細餐知飽足。歸來不待日頭低。(虗堂愚)。

孚上座因鼓山赴大王請。雪峯門送。回至法堂。乃曰。一隻聖箭直射九重城裏去也。師曰。是伊未在。峯曰。渠是徹底人。師曰。若不信。待某甲去勘過。遂趂至中路便問。師兄向甚麼處去。山曰。九重城裏去。師曰。忽遇三軍圍繞時如何。山曰。他家自有通霄路。師曰。恁麼則離宮失殿去也。山曰。何處不稱尊。師拂袖便回。峯問如何。師曰。好隻聖箭中路折却了也。遂舉前話。峯乃曰。奴渠語在。師曰。這老凍膿。却有鄉情在。　頌曰。

洞天無壁月無遮。朝斗先生扣齒牙。風撼古壇松子脫。打反頭上楮冠斜。(絕象鑒)。

青童雙勒玉騘嘶。淡白春衫綠帶圍。半夜歸來花底過。金鞭敲落亂紅飛。(竹屋簡　二)。

九重城裏本非遙。射折重重箭倍饒。忽遇三軍圍繞處。分明有路直通霄。

(雲門宗主)韶州雲門文偃禪師(嗣雪峯)示眾曰。人人自有光明在。看時不見暗昏昏。作麼生是諸人自[A18]己光明。自代云。厨庫三門。又云。好事不如無。　頌曰。

自照列孤明。為君通一線。花謝樹無影。看時誰不見。見不見。倒騎牛兮入佛殿。(雪竇顯)。

徹底昏昏不待看。拄天拄地黑漫漫。三門厨庫長相對。一徑松風滿院寒。(白雲端)。

恍恍惚惚。若亡若存。築著磕著。厨庫三門。金烏照不破。玉兔又西奔。不知是何物。能為天地根。(佛心才)。

夜明簾外千峯秀。鸞鏡臺前萬象殊。掃蹤滅迹。不立錙銖。誰為佛殿。誰是香厨。敲出鳳凰五色髓。擊碎驪龍明月珠。(圓悟勤)。

【續收】黑黑。無問東西與南北。厨庫三門相對高。撑天拄地同聚墨。雖然好事不如無。敢保韶陽會不得。(正覺逸)。

人人自有光明在。看時不見暗昏昏。踢倒三門與厨庫。此時明暗自然分。(蔚嘯巖)。

雲門上堂。乾坤之內宇宙之間。中有一寶秘在形山。拈燈籠向佛殿裏。將三門來燈籠上。作麼生。自代云。逐物意移。又曰。雲起雷興。　頌曰。

看看。古岸何人把針竿。雲冉冉水漫漫。明月蘆花君自看。(雪竇顯)。

嶺上白雲舒復卷。天邊皓月去還來。低頭却入茅簷下。不覺呵呵咲幾回。(白雲端)。

看看。野草閑花極撩亂。三月洞庭江上春。烟霄飛過瀟湘岸。(溈山秀)。

帝網交羅幾萬般。形山消殞影團團。拈來不是無尋處。只在乾坤宇宙間。(佛心才)。

虎豹文章。麒麟頭角。輝天燦地。堆山積嶽。拶破面門兮蓋色騎聲。截斷羅籠兮解粘去縛。罷却干戈百草頭。萬里秋天飛一鶚。(圓悟勤)。

【續收】開眼也著。合眼也著。擬議躊躇。放過一著。(遯菴演)。

隱隱烟村聞犬吠。欲尋尋不見人家。忽於橋斷溪回處。流出碧桃三四花。(斷橋倫)。

雲門示眾曰。十五日[A19]已前不問汝。十五日[A20]已後道將一句來。眾無對。自代曰。日日是好日。　頌曰。

去却一拈得七。上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲。縱觀寫出飛禽跡。草茸茸烟羃羃。空生巖畔花狼籍。彈指堪悲舜若多。莫動著。動著三十棒。(雪竇顯)。

日日是好日。風來樹點頭。九江烟靄裏。月上謝家樓。(海印信)。

日日是好日。誰言無等匹。甜瓜徹蒂甜。未必甜如蜜。(大洪恩)。

冰消河北岸。花發樹南枝。到處有春色。天涯亦早歸。(上方益)。

【續收】破二作一。分三成六。著串數珠數不足。南辰信手攀。北斗回身觸。豁開戶牖正當軒。玉兔金烏如轉軸。傳不傳得不得。那知陌上春條綠。(圓悟勤)。

日日是好日。佛法世法盡周畢。不須特地覓幽玄。只管鉢盂兩度濕。(尼無著總)。

雲門上堂。聞聲悟道見色明心。遂舉起手曰。觀世音菩薩將錢買餬餅。放下手曰。元來祇是饅頭。　頌曰。

買得欣欣急走歸。不知放手却成非。直饒超過毗盧頂。也落韶陽第二機。(上方益)。

小院春風特地寒。佳人寂寞倚䦨干。斷腸曲調無人聽。更把琵琶月下彈。(慈受深)。

見色心光現。聞聲道[A21]已彰。掣雷光中分皂白。海潮音裏辨宮商。韶陽老。慈門普。發機直用千鈞弩。(圓悟勤)。

見色明心事[A22]已差。聞聲悟道更交加。觀音妙智慈悲力。荊棘林中優鉢華。(徑山杲)。

南無觀世音菩薩。補陀巖上紅蓮舌。不知成佛是何時。打刀須是并州鐵。(鼓山珪)。

【續收】撲落非他。安排不多。蓋覆自在。隱顯包羅。擡頭失却舊時路。拈篙便上別人渡。轉易作難。拔貧成富。千人萬人恁麼去。(月堂昌)。

頓超見色聞聲句。不涉明心悟道言。花落鳥啼巖下寺。月明人喚渡頭船。(雪菴瑾)。

一曲風前信是誰。調高爭肯落今時。見無人會曲中意。又把雲簫特地吹。(簡翁敬)。

雲門每見僧。必顧視曰鑒。僧擬議。乃曰咦。後德山圓明大師。刪去顧字謂之抽顧。叢林目雲門顧鑒咦。有抽顧頌。　頌曰。

雲門抽顧笑嘻嘻。擬議遭他顧鑒咦。任是張良多計䇿。到頭於此也難施。(北塔祚)。

雲門抽顧。自有來由。一點不到。休休休休。(真淨文)。

韶陽一鑒。生銕餕餡。直下咬破。莫怪相賺。(鼓山珪)。

【續收】雲門抽顧頌。衲僧眼皮重。眼皮重七八量。雷車打不動。打不動抽顧頌。時念彌陀三兩聲。追薦東村李。鬍子生西天。山裏孟八郎強健。福田院裏貧兒呌喚。乞與我一文大光錢。(五祖戒)。

韻陽為人最急切。未入門來[A23]已甄別。若於顧鑒裏承當。大棒打落天邊月。(典牛游)。

雲門因僧問。如何是和尚家風。師曰。門前有人讀書(五燈會元作有讀書人來報或作門外讀書人報來)。　頌曰。

藂林在處有家風。且與雲門事不同。門外若有讀書者。任是顏回亦不通。(北塔祚)。

家風施設不無私。獨有雲門語可疑。偏囑讀書人若到。急來通報汝須知。為他老杜王摩詰。愛我高吟落韻詩。(覺海元)。

讀書人到切須看。無絃難遇知音者。端的家風說與君。沒階趨進翼如也。(佛慧泉)。

【續收】讀書人報來。豈在之乎者。孔子與周公。皆不及門也。(天目禮)。

雲門因僧問。如何是祖師西來意。師曰。日裏看山。　頌曰。

日裏看山也是常。西來祖意謾商量。金毛獅子希逢有。多是狐狸喚作狼。(北塔祚)。

日裏看山好。清風拂白雲。夜來何處火。燒出古人墳。(東京淨因佛日)。

日裏看山滿眼青。千巖萬壑鬪縱橫。洞門疑是雲遮斷。到者須知路坦平。(楊無為)。

日裏看山。言簡語端。後進初機。切在諦觀。(黃檗勝)。

𭅕真不惜兩莖眉。日裏看山對祖機。臘月火燒春又綠。只宜飛走會相依。(三祖宗)。

雨餘江上兩三峯。堆疊烟嵐不記重。眼裏看來端的瞎。耳根聞處出天聰。(佛鑑懃)。

【續收】坦然曾問老師安。爭似韶陽一句傳。日裏華山仙掌露。夜深猿呌月當軒。(投子青)。

日裏看山。大難大難。重重峭壁。疊疊危巒。只見嵐光拂拂。爭知瀑布潺潺。(上方益)。

日裏看山好。好在什麼處。要見老雲門。不落第二句。(月林觀)。

日裏看山酬所問。分明開口見心肝。若於句裏求宗旨。墮在嵯峩疊嶂間。(退耕寧)。

禪宗頌古聯珠通集卷第三十二

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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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