禪宗頌古聯珠通集卷第二十二

禪宗頌古聯珠通集卷第二十二

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第五世之二(南嶽下前第四世之二)

睦州陳尊宿。(諱道明。嗣黃檗)學者扣激。隨問遽答。詞語峻嶮。諸方歸慕。謂之陳尊宿。初居睦州龍興寺。晦迹藏用。後歸開元。(今改兜率)居房織蒲鞋以養母。故有陳蒲鞋之號。因見講僧。乃召曰。座主。主應諾。師曰。擔板漢。　頌曰。

垂慈只要總通靈。不是宗師妄自生。擔板直教須放下。免伊虗度百千生。(汾陽昭)。

睦州喚。隨卦斷。回不回。擔板漢。(楊無為　二)。

不重師承重至公。諸方誰敢觸機鋒。指教臨濟參黃檗。接得雲門嗣雪峯。織屨只知供母飯。閉門那更話禪宗。叢林到處蒙霑潤。莫測風雷起老龍。

腦後與一錐。頭頭墮坑坎。直饒喚不回。也是虗擔板。透過睦州關。乾坤一隻眼。(長靈卓)。

辛辛辣辣。啀啀喍喍。識濟北為大樹。拶雲門墮險崖。機峻莫偕。言如枯柴。夫是之謂陳蒲鞋。(圓悟勤)。

雷火光中休草草。劒輪鋒上莫忉忉。等閒放却全身入。終不當頭犯一毫。(鼓山珪)。

睦州擔板。那容眨眼。闊狹短長。不須增減。(徑山杲)。

睦州擔板幾人扶。喪者多應在半途。言下要教通徹去。逈然心眼頓醒甦。(楚安方)。

【續收】睦州擔板漢。作事休分㭊。衲僧鼻孔撩天。言下要知端的。(南堂興)。

朴寔頭禪無伎倆。一句分明如撲相。客來只是呌擔板。不知的當誰擔板。(懶菴樞)。

睦州擔板漢。從來見一邊。淺深三尺水。上下兩重天。(雪菴瑾)。

山之峩峩。水之湯湯。冷眼覷著。無處慚惶。(別峯印)。

紅爐起浪拍天飛。疾焰過風孰敢窺。任是三頭并六臂。到此休誇第一機。(木菴永)。

睦州見僧乃曰。見成公案放汝三十棒。曰某甲如是。師曰。三門頭金剛為甚麼舉拳。曰金剛尚乃如是。師便打曰。這掠虗漢。　頌曰。

見成公案未除瑕。放過方能脫鎻枷。四海澄清人富庶。更來石上種油麻。(覺海元)。

見成公案便相當。秤則稱兮斗則量。非較當年三十棒。至今平步也翱翔。(佛燈珣)。

呼蛇易遣蛇難。袖裡金槌不易看。長安夜夜家家月。誰知愁樂有多般。(海印信)。

【續收】見成公案沒商量。不動絲毫便廝當。三十烏藤聊放過。可憐雪上更加霜。(無際派)。

見成底事沒商量。剔起眉毛未廝當。日暮碧天鴻鴈斷。海門斜去兩三行。(木菴永)。

公案[A1]已見成。放汝棒三十。木馬走似烟。泥牛趂不及。(復菴封)。

睦州因秀才相訪。稱會二十四家書。師以拄杖空中點一點曰。會麼。秀才罔措。師曰。又道會二十四家書。永字八法也不識。　頌曰。

一點曾無異。微塵劫不增。百千諸佛眼。同共此靈明。(明招謙)。

禪師拄杖秀才筆。伎倆皆從手中出。八法論書如未明。面前一點黑如漆。(佛鑑懃)。

【續收】一著機先用得親。可憐窮子眼無筋。須知八法論書處。前箭猶輕後箭深。(水庵一)。

【增收】睦州上堂。首座[妳-女+口]。答云在。又曰。寺主[妳-女+口]。答云在。又曰。維那[妳-女+口]。答云在。三段不同。今當第一。向下文長。付在來日。　頌曰。

八字打開。十分漏泄。孤危不立道方高。伎倆更無隨意說。別別。南斗七兮北斗八。(護國欽)。

【增收】睦州示眾曰。大事未明。如喪考妣。大事[A2]已明。亦如喪考妣。　頌曰。

春去秋來古與今。相逢休論幾時深。飢飡渴飲無他事。儘聽滿頭霜雪侵。(保寧勇)。

楊子江頭波浪深。行人到此盡沉吟。他時若到無波處。還似有波時用心。(千峯琬)。

【增收】青峯楚因僧問。大事[A3]已成。為甚麼也如喪考妣。師曰。不得春風花不開。及至花開又吹落。　頌曰。

家山歸到莫因循。竭力寅昏奉二親。機盡功忘恩義斷。便成不孝闡提人。(丹霞淳)。

【增收】睦州常示眾曰。忽然忽然　大覺璉拈云。不然不然。　頌曰。

忽然不然。如鋏如鉗。神仙秘訣。父子不傳。(別峯印)。

忽然忽然。頭上是天。不然不然。脚下是地。直下來也。無處回避。(孤峯深)。

【增收】睦州見僧來參。便喝曰。上座如何偷常住果子。曰某甲方來。因甚道偷常住果子。師曰。贓物現在聻。　頌曰。

傾盡寶山寶。全身入荒草。若是鳳凰兒。不向那邊討。(松源岳)。

【增收】睦州示眾曰。汝等諸人。還得箇入頭處也未。若未得箇入頭處。須覓箇入頭處。若得箇入頭處。[A4]已後不得孤負老僧。時有僧出禮拜曰。某甲終不敢孤負和尚。師曰。早是孤負我了也。又曰。明明向你道。尚自不會。何況蓋覆將來。　頌曰。

學道先須入頭處。既得入頭莫孤負。明明向道尚猶迷。何況言中曾蓋覆。(本覺一)。

【增收】睦州問僧。近離甚處。僧便喝。師曰。老僧被你一喝。僧又喝。師曰。三喝四喝後作麼生。僧無語。師便。打曰這掠虗漢。　頌曰。

兩喝與三喝。作者知機變。若謂騎虎頭。二俱成瞎漢。誰瞎漢拈來。天下與人看。(雪竇顯)。

睦州擔板漢。解使不解筭。人前嬴得五百。家中著了一貫。(普庵玉)。

【增收】睦州因僧問。高揖釋迦不拜彌勒時如何。師曰。昨日有人問。趂出了也。曰和尚恐某甲不寔那。師曰。拄杖不在。苕帚柄聊與三十　南堂興云衲僧家高揖釋迦不拜彌勒。也不為分外。却須是本分。鉗鎚方知其真偽。何故乃頌曰。

出羣須是英靈漢。敵勝還他師子兒。選佛若無如是眼。假饒千載亦奚為。

凜凜將軍令[A5]已行。八荒四海要澄清。提來劒氣干牛斗。洗蕩氛埃見太平。(天童覺)。

殺人不眨眼。救人須出手。論寔不論虗。合升始為斗。高揖釋迦不拜彌勒。喫棒趂出猶費力。滴水氷生知未知。拋塼引玉有人識。(月堂昌)。

【增收】睦州因僧問。一氣還轉得一大藏教也無。師曰。有甚。饆饠䭔子快下將來。　頌曰。

鈍钁頭邊得意時。閒花著子不愁伊。幾人不善根株者。只見枝頭更長枝。(長靈卓)。

睦州只愛錐頭利。這僧不見鑿頭方。直饒轉得百千藏。這般供養也尋常。(鼓山珪)。

一氣轉一大藏教。頓漸偏圓權與寔。無邊妙義炳然彰。元來一字也不識。(徑山杲)。

等閒一問垂千古。從此叢林共播揚。堪咲睦州無相度。饆饠䭔子要先甞。(懶菴樞)。

問若傾湫答如倒嶽。出草羚羊時挂角。明眼衲僧如何卜度。尺短寸長一任貶剝。(投子舒)。

快人一言。快馬一鞭。停囚長智。十萬八千。(木菴永)。

良玉不雕。美言不文。烟村三月裏。別是一家春。(息庵觀)。

【增收】睦州因僧問。以一重去一重即不問。不以一重去一重時如何。師曰。昨朝栽茄子。今日種冬瓜。　頌曰。

重重去盡自平常。春暖風和日漸長。戶外鳥啼聲細碎。巖花狼藉滿山房。(自得暉)。

登壇道士羽衣輕。呪力雖窮法轉新。拇指破開天地暗。蛇頭攧落鬼神驚。(瞎堂遠)。

披簑側笠千峯上。引水澆蔬五老前。中有瓜田難納履。睦州倒退在傍邊。(南巖勝)。

昨日栽茄子。今日種冬瓜。一聲河滿子。和月落誰家。(咲菴悟)。

【增收】睦州問一官人。易中道百姓日用而不知。且道不知箇什麼。官人云。不知道。師曰。酌然不知。　頌曰。

酌然不知。無孔鐵槌。當面一擲。佛祖難窺。(肯堂充)。

【增收】睦州因僧問。大眾臨筵合談何事。師曰。後園生菜熟水冷淘。　頌曰。

脫略情塵老睦州。虎頭虎尾一時收。芳草渡頭韓幹馬。綠楊堤畔戴嵩牛。(正堂辯)。

【增收】睦州因僧問。如何是祖師西來意。師云。一隊衲僧來。一隊衲僧去。　頌曰。

一隊衲僧來。一隊衲僧去。打破睦州關。大地無寸土。(大川濟)。

一隊衲僧來。一隊衲僧去。搆得搆不得。鐵蛇橫古路。(雪磯綱)。

【增收】睦州曰。裂開也在我。揑聚也在我。時有僧問。如何是裂開。師曰。三九二十七。菩提涅槃真如解脫。即心即佛。我且與麼道。你又作麼生。曰某甲不與麼道。師曰。盞子撲落地。碟子成七片。曰如何是揑聚。師乃[A6]斂手而坐。　頌曰。

溪邊嫩柳條條綠。陌上桃花樹樹紅。勿謂東君無管帶。更加暖日與和風。(佛性泰)。

【增收】睦州因僧問。靈山還有蛇不。師曰。這蚯蚓　雲門代云。白骨連山。　頌曰。

水中鹽味。色裏膠清。若人辨得。天下橫行。(草堂清)。

【增收】福州烏石靈觀禪師(嗣黃檗時稱老觀)曹山行脚時問。如何是毗盧師法身主。師曰。我若向你道即別有也。曹山舉似洞山。山曰。好箇話頭。祇欠進語。何不更去問。為甚麼不道。曹山乃却來進前語。師曰。若言我不道。即啞却我口。若言我道。即謇却我舌。曹山歸舉似洞山。山深肯之。　頌曰。

烏石老古錐。門風能峭絕。有問毗盧師。開口端的別。齒有嚙鏃機。天無第二月。軟語若金剛。漚和是生滅。(南堂興)。

毗盧師法身主。通身是口寔難舉。縮却舌頭啞口時。獨許洞山暗相許。不相許猫兒偏解捉老鼠。(喝堂一)。

【增收】烏石因雪峯一日伺便扣門。師開門。峯驀胸搊住曰。是凡是聖。師唾曰。這野狐精。便推出閉却門。峯曰。也祇要識老兄。　頌曰。

一不作二不休。賓主互換有來由。焦磚打著連底凍。赤眼撞著火柴頭。(松源岳)。

峻硬門庭古莫儔。曾郎欲入竟無由。為渠八字打開著。嬌綠覆田秧滿疇。(竹屋簡)。

【增收】烏石因雪峯扣門。師問誰。峯云。鳳凰兒。師曰。作麼生。峯云。來㗖老觀。師開門搊住曰。道道。峯擬議。師便托開掩却門。峯住後示眾云。我當時若入得老觀門。你這一隊噇酒糟漢向甚處摸索　雪竇云。這孤恩負德漢。有甚麼交涉。當時入不得豈是教你入。今既摸索不著。累他雪峯俱在老觀門下。　頌曰。

養成羽翼鳳凰兒。老觀門下偶差池。冷地忽然思舊債。却來別處討便宜。(尼無著總)。

【增收】烏石引麫次。有僧來參。師引麫示之。僧便去至晚問首座。今日新到在什麼處。曰當時便去了也。師曰。是則是。只得一橛(此是聯燈錄所出。與五燈會元略異。蓋初有傳燈合。依傳燈云。師一日引水次。有僧來參師以引水。橫袖示之。其僧便去。師至暮問。小師適來僧在何處。小師曰。發去也。師云。只得一橛。玄覺云。什麼處見少一橛)。　頌曰。

草舍柴門僻更幽。何期過客也經由。蒿湯備禮不知愧。猶對傍人賣口頭。(斷橋倫)。

【增收】唐相國裴休(見黃檗)因見大安寺壁畫高僧真儀。公曰。真儀可觀。高僧何在。主事無對。公曰。此間有禪人否。曰近有一僧。投寺執役。頗似禪者尋請至舉前話。黃檗朗聲曰。裴休。公應諾。檗曰。在甚麼處。公當下知旨。如獲髻珠。　頌曰。

酆城寶劒沉埋久。一道寒光射斗牛。不是張華辨端的。只應千古枉淹留。(慈受深)。

翰墨場中喚得回。桂林昨夜覺花開。暗香漏泄通消息。散作人間調鼎才。(自得暉)。

浮雲宿霧兩朦朧。行徧千峯與萬峯。驀地喚回霜夜夢。舉頭親見月當空。(萬菴柔)。

【增收】裴相國問僧。看什麼經。僧云。無言童子經。公曰。有幾卷。曰兩卷。公曰。既是無言。為什麼却有兩卷。僧無言　新羅龜山代云。若論無言非唯兩卷。　頌曰。

曾落石霜機外笏。又扶麤行到唐天。只將四海垂綸手。鰕蟹魚龍一串穿。(虗堂愚)。

【增收】裴相國入大安寺。問諸大德曰。羅睺羅以何為第一。曰以密行為第一。公不肎。遂問。此間有何禪者。時龍牙在後園種菜。遂請來問。羅睺羅以何為第一。牙曰。不知。公便拜曰。破布褁真珠。　頌曰。

密行第一。精鑑還希。具擇法眼。真箇不知。(黃龍新)。

以何為第一。不知最親切。破布褁真珠。傾城換不得。(月坡明)。

洪州新興嚴陽尊者(諱善信嗣趙州)初參趙州問。一物不將來時如何。曰放下著。師曰。既是一物不將來。放下箇甚麼。曰放不下擔取去。師於言下大悟。住山常有一蛇一虎隨從。手中與食。　頌曰。

一物不將來。肩頭擔不起。言下忽知非。心中無限喜。惡毒既忘懷。蛇虎為知[A7]己。清風幾百年。至今猶未[A8]已。(黃龍南)。

移高就下縱威權。解脫門開信可憐。不得空王真妙訣。動隨聲色被勾牽。(真淨文)。

不妨行細輸先手。自覺心麤愧撞頭。局破腰間斧柯爛。洗清凡骨共仙游。(天童覺)。

一物不將來。教渠放下著。廓爾悟無生。活計俱拋却。(旻古佛)。

盡力放不下。著力擔不起。將謂一物無。元是自家底。見得自家底。心中大歡喜。自茲家業興。一舉九萬里。(龍門遠)。

【續收】一物不將來。兩手提不起。直下要承當。渾是自家底。(佛燈珣)。

劈面呈機不等閒。纖毫盡處重如山。斷腸曲調如親聽。流水悲風不用彈。(塗毒策)。

赤心片片少人知。滿口含霜特地疑。奉報五湖學道者。不須孤負一雙眉。(月庵果)。

趙州放下著。碓觜忽生花。雖然無一事。驗盡當行家。(雪堂行)。

驀就膏肓打一鍼。當時無處著渾身。呵呵咲入嚴陽去。蛇虎為隣不可尋。(密菴傑)。

嚴陽擕狗頭。臭穢於人怕。因何老趙州。與酬羊肉價。(野牛平)。

【增收】杭州多福和尚(嗣趙州)因僧問。如何是多福一叢竹。師曰。一莖兩莖斜。曰學人不會。師曰。三莖四莖曲。　頌曰。

一莖兩莖斜。其意毒如蛇。三莖四莖曲。無疑入地獄。言下若知非。心空及第歸。堪咲蔣山老。無端入荒草。(應菴華)。

一莖兩莖斜。疎影動龍蛇。心疑生暗鬼。眼病見空華。三莖四莖曲。還我一叢竹。時引清風來。落葉填山谷。恁麼會得。多福一叢竹。若也不會。三莖四莖曲。(無禪才)。

【增收】興化軍梯山建福石梯禪師。(嗣茱萸)一日見侍者托鉢上堂。乃喚侍者。者應諾。師曰。甚處去。曰上堂齋去。師曰。我豈不知汝上堂齋去。曰除此外別道箇甚麼即得。師曰。我只問你本分事。曰和尚若問本分事。某甲寔是上堂齋去。師曰。汝不謬為吾侍者。　頌曰。

父子相將草裡行。星馳電捲迅雷轟。賺他無限英靈漢。錯認鞍鞽過一生。(辛菴壽)。

益州大隨法真禪師(嗣長慶安)因僧問。劫火洞然大千俱壞。未審這箇壞不壞。師曰壞。曰恁麼則隨他去也。師曰。隨他去。僧不肎。後到投子舉前話。子裝香遙禮曰。西川古佛出世。謂其僧曰。汝速回去懺悔。僧回大隨。師[A9]已遷化。僧再至投子。子亦遷化。　頌曰。

切忌隨他不會他。大隨此語播天涯。真淨性中纔一念。早是千差與萬差。(北塔祚)。

懶菴的子大隨師。人問隨他師亦隨。返顧不能休駐意。更生異見却狐疑。汾陽為汝開天路。萬別千差一道歸。(汾陽昭)。

劫火光中立問端。衲僧猶滯兩重關。可憐一句隨他去。萬里區區獨往還。(雪竇顯)。

隨他去隨他去。千手大悲攔不住。劫火光中相往來。銅睛鐵眼無尋處。(正覺逸)。

壞與不壞。俱非內外。不隔絲毫。尋常面對。(道吾真)。

隨他去亦太無端。袖裡金槌豈易看。問罷不知何處去。白楊風送壠頭寒。(佛慧泉)。

劫火洞然。大千何在。壞與不壞。漆桶不快。肯更隨他去。被謾又太煞。若是箇中人。終不到錯會。(法雲秀)。

步步相隨是大隨。左邊吹了右邊吹。思量未免空𥱰氣。何不留將暖肚皮。(保寧勇)。

壞與不壞舌無骨。驀面看時眼突出。大隨猶在劫火中。天下熬熬謾啾唧。(白雲端)。

劫火洞然大千壞。面前鼻孔鎮長在。只為隨他一句言。腰間失却箇皮袋。(地藏恩)。

壞與不壞兩相猜。劒閣龍舒謾往來。何人更有樊公脚。一踏鴻門雙扇開。(慈受深)。

劫火洞然俱敗壞。青天白日愈光輝。王孫醉寢迷春夢。不覺鶯啼柳絮飛。(佛智裕)。

臭烟蓬㶿中。迸出鐵蒺藜。當陽如未委。喪却目前機。(佛性泰)。

壞與不壞。言端語端。舌頭咬破。自覺心酸。大隨投子。終無兩般。萬里區區。獨自往還。(楚安方)。

【續收】陷虎之機總不知。便隨流去落東西。大隨自是持綱手。放去收來要驗伊。(圓照本)。

六合傾翻劈面來。暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閑事。引得游人不肯回。壞不壞隨不隨。徒將聞見強針錐。太湖三萬六千頃。月在波心說向誰。(通照逢)。

了然無別法。誰道印南能。一句隨他去。千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉。鬼夜禮龕燈。吟罷孤窓外。徘徊恨不勝。(唐景遵)。

壞與不壞。兩彩一賽。本無是非。說甚憎愛。雲過長空。了無罣礙。君不見。衲僧鉢袋子。接得將來日裡晒。(佛鑑懃)。

壞與隨他去。如何不肯休。未明端的意。特地覓回頭。(龍門遠)。

劫火洞然大千俱壞。這箇魔魅百生冤債。禪流若問壞不壞。昨夜石人闘禮拜。(南堂興)。

銜鐵負鞍無固必。牽犁拽杷不辭勞。貪生逐日區區去。誰管年高白髮饒。(簡堂機)。

劫火光中共唱酬。隨波逐浪謾悠悠。剖盡衷腸人不會。草鞋拈取蓋龜休。(石庵玿)。

大隨庵側有一龜。僧問。一切眾生皮褁骨。這箇眾生為甚骨褁皮。師拈草履覆龜背上。僧無語。　頌曰。

如龜六藏[A10]已彰名。休向人前弄眼睛。一隻草鞋都蓋却。直至如今猶未惺。(北塔祚)。

問處爭如答處親。眼中難著透金塵。長安一路無多地。過得潼關有幾人。(佛慧泉)。

分明皮上骨團團。卦畫重重更可觀。拈起草鞋都蓋了。大隨却被這僧謾。(白雲端)。

露足藏頭可煞奇。千年誰謂是靈龜。雨傾不解隨流去。浮木相逢是幾時。(保寧勇)。

皮骨曾將問大隨。當頭一著更狐疑。可憐無限尋聲迹。不薦羚羊挂角時。(照覺總)。

大隨庵外一龜兒。僧問如何骨裹皮。草鞋蓋了無人會。白雲流水共依依。(地藏恩)。

皮裹骨兮骨裹皮。吉凶徒自亂針錐。草鞋覆了獨歸去。千古何人識大隨。(普融平)。

千古清聲老大隨。機鋒壁立杳難窺。未能直下超凡聖。只道將鞋蓋却龜。(禾山方)。

懶庵的子大隨師。一著當頭更莫疑。大地山河都蓋了。從他衲子下針錐。(旻古佛)。

骨裹皮兮皮裹骨。大隨老子無窠窟。上士聞之咲未休。中流特地生疑惑。(龍門遠)。

皮裹骨兮骨裹皮。分明道了復何疑。拈起草鞋如未委。不如別處且烏龜。(佛性泰)。

法不孤起。仗境方生。烏龜不解上壁。草鞋隨人脚行。(佛燈珣)。

【續收】學道須教正眼開。莫將狂解意中猜。脫鞋龜上人難會。遂使擕囊特地來。(天童覺)。

木禪庵畔。定光老兒。非銅非鐵。無相無為。有擎天之力。有㧞地之威。有射鵰之手。有囓鏃之機。口如大海眼如眉。人間天上許誰知。(南堂興)。

骨裹皮兮皮裹骨。大隨放出遼天鶻。東西南北謾擡眸。不知[A11]已過新羅國。(無凖範)。

休將皮骨強分張。得六藏時且六藏。隻履盡情遮蓋了。這僧無事可思量。(此山應)。

千載靈龜庵下出。團團骨上卦重重。草鞋蓋却無頭尾。且聽旁人定吉凶。(橫川珙)。

【增收】大隨問僧。甚處去。曰蛾眉禮普賢去。師舉拂子曰。文殊普賢總在這裡。僧作圓相拋向後乃禮拜。師喚侍者。取一貼茶與這僧。　頌曰。

楖𣗖杖頭光閃爍。錫羅捲裹面鄒餿。肩擔背負出門去。好是無人敢駐留。(保寧勇)。

大隨山下路縱橫。老竹蒼藤處處生。四海五湖為客慣。三更無月也須行。(慈受深)。

識法者懼。欺敵者亡。水中辨乳。須是鵞王。(天童覺)。

一輪明月照瀟湘。更不逢人問故鄉。自是天涯慣為客。任他猿呌斷人腸。(上方益)。

把火入牛欄。反身外面看。梨花千點白。春雨幾聲寒。(月堂昌)。

【增收】大隨因僧問。如何是和尚家風。師曰。赤土畫簸箕。曰未審此理如何。師曰。簸箕有唇。米跳不出。　頌曰。

赤土畫簸箕。團團無縫罅。佛眼覰不見。海神不知價。簸土揚塵無處尋。山高海闊白雲深。(南堂興)。

簸箕有唇。米跳不出。天下衲僧赤𩨘𩪸。更須撥轉上頭關。十方世界黑似漆。(應菴華)。

【增收】大隨因僧問。如何是佛法的的大意。師曰。山前麥熟也未。　頌曰。

山前麥熟報君知。佛祖端由辨者稀。莫學朱涇老禪伯。滿船空載月明歸。(象田鄉)。

大匠不巧。大儒不學。動輙中方圓。舉皆成禮樂。堪笑鄉村賣卜人。徒勞鑽破烏龜殻。(無凖範)。

【增收】大隨燒畬次。忽見一蛇。師以杖挑向火中曰。咄。這箇形骸。猶自不放捨。你向這裡死。如暗得燈。時有僧問云。正恁麼時還有罪也無。師曰。石虎呌時山谷響。木人吼處銕牛驚。　頌曰。

劫初劫末。法弱魔強。定光老子。鐵作脊梁。文經武緯。把定封疆。碧天雲散祖風涼。佛日光輝舜日長。(南堂興)。

【增收】韶州靈樹如敏禪師(嗣長慶安)因僧問。如何是和尚家風。師曰。千年田八百主。曰如何是千年田八百主。師曰。郎當屋舍沒人修。　頌曰。

來機深辨。有舒有卷。移却案山。重添鍼線。千年田八百主。直下承當還莾鹵。郎當屋舍沒人修。片瓦根椽誰去竪。君不見。甜瓜徹蒂甜。苦瓠連根苦。(月堂昌)。

靈樹因僧問。如何是祖師西來意。師默然。後遷化。欲立行狀碑。要選此語刻石。時雲門為首座。僧問。先師默然處。如何上碑。雲門代云。師。　頌曰。

師師師。知知知。三三兩兩過遼西。一雙紅杏換消梨。(琅琊覺)。

靈樹當初密對[A12]揚。時中文[A13]采[A14]已全彰。後人不見雲門老。一字千般謾度量。(佛印元)。

師之一字大巍巍。獨向寰中定是非。畢竟水須朝海去。到頭雲定覓山歸。(白雲端)。

靈樹大師。雲門首座。只知立碑。不覺話墮。智海山僧。為伊點破。知燈是火數如麻。信火是燈能幾箇。(智海清)。

師字相酬作者知。韶陽千古特光輝。茫茫宇宙人無數。到底誰明一字師。(旻古佛)。

西來祖意若為酬。手把明珠[A15]已暗投。却被雲門添一字。致令千古閙啾啾。(寶峯明)。

【增收】靈樹面皮多葛怛。韶陽板齒上生毛。(拍右膝)會得國清才子貴。(拍左膝)不會家富小兒嬌。(此庵元)。

師之一字見還難。直下應須透祖關。縱使祖關開正眼。前頭更有萬重山。(佛照光)。

師之一字太孤危。文　　無作者知。不領韶陽提起處。且從默處認殘碑。(天目禮)。

【增收】漳州浮石禪師(嗣子湖)上堂。山僧開卜鋪。能斷人貧富。定人生死。時有僧出云。離却生死貧富不落五行。請師直道。師曰。金木水火土。　頌曰。

達磨西來唯賣卜。吉凶在汝不由人。箇中只是依爻斷。豈有人情疎與親。(本覺一)。

金木水火土。始終顛倒數。五六下四三。初爻傳白虎。苦苦。卜得此卦一生貧。遠信不來病人死。(懶菴需)。

金木水火土。一二三四五。南泉王老師。不打鹽官鼓。(即庵覺)。

金木水火土。大蟲元是虎。好咲李將軍。藍田空沒羽。(無凖範)。

禪宗頌古聯珠通集卷第二十二

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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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