禪宗頌古聯珠通集卷第十九

禪宗頌古聯珠通集卷第十九

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第四世之六(南嶽下後第三世之二)

趙州因僧問。如何是祖師西來意。師曰。庭前栢樹子。曰和尚莫將境示人。師曰。我不將境示人。曰如何是祖師西來意。師曰。庭前栢樹子。　頌曰。

庭前栢樹地中生。不假牛犁嶺上耕。正示西來千種路。鬱密稠林是眼睛。(汾陽昭)。

庭前栢樹趙州道。廬陵米價吉陽敷。三歲兒童皆念得。八十翁翁會也無。(浮山遠)。

趙州庭前栢。天下走禪客。養子莫教大。大了作家賊。(慈明圓)。

七百甲子老禪和。安貼家邦苦是他。人問西來指庭栢。却令天下動干戈。(雪竇顯　二)。

千里靈機不易親。龍生龍子莫因循。趙州奪得連城璧。秦主相如總喪身。

入門何必辨來機。老倒禪和不自知。栢樹庭前剛指示。反令平地下針錐。(雲峯悅)。

趙州有語庭前栢。禪者相傳古到今。摘葉尋枝雖有解。須知獨樹不成林。(黃龍南　三)。

庭栢蒼蒼示祖心。趙州此話播叢林。盤根抱節在金地。禪者休於格外尋。

萬木隨時有彫喪。趙州庭栢鎮長榮。不獨淩霜抱貞節。幾奏清音對月明。

趙州全不犯工夫。覿面寧存細與麤。重疊示君君不見。庭前栢樹本來無。(兜率悅)。

深院盤根翠色幽。老師曾指示禪流。年年不改淩霜節。下載清風何日休。(正覺逸)。

趙州庭前栢。三冬刮地寒。處處綠楊堪繫馬。家家門下透長安。(天衣懷)。

人問庭前栢。予是嶺南客。反憶臘月天。雪裏梅花拆。(海印信)。

僧問西來意。趙州栢樹酬。皮下若有血。官差不自由。(翠巖真)。

青青庭栢何年植。祖意分明示趙州。海變桑田有窮劫。靈苗無影不凋秋。(照覺總)。

造化無私不思力。一一青青歲寒色。長短大小在目前。可笑時人會不得。(真淨文)。

趙州庭栢。衲僧苦厄。井口轆轤。橫吞不得。(野軒遵)。

庭前栢樹示禪流。幾箇親曾見趙州。明年更有新條在。惱亂春風卒未休。(保寧勇)。

趙州庭下栢森森。摘葉尋枝古到今。明眼衲僧如覷著。西來祖意合平沉。(楊無為)。

趙州庭栢森然直。露滴風清添翠色。摘葉尋枝不可求。盤根萬古終無極。(大溈秀)。

真箇怪時方識怪。是精靈眼識精靈。時人不會西來旨。只看青青栢在庭。(佛國白)。

羚羊掛角絕狐疑。翠栢庭前演妙機。此道不將人境會。杲天紅日夜長輝。(羅漢南)。

舌頭無骨趙州老。栢樹庭前說向渠。好是晚來無限意。𠴨𠴨啼鳥噪禪居。(三祖宗)。

萬里長空雨霽時。一輪明月暎清輝。浮雲掩斷千人目。得見姮娥面者稀。(佛鑑懃)。

庭前栢樹子。少悟出常情。雨過山添翠。雲收日月明。(湛堂凖)。

青青庭栢指西來。趙老門風八字開。歲寒枝有深深意。誰把靈根著處栽。(佛燈珣)。

西來祖意問如何。栢樹庭前指似他。射虎不真徒沒羽。至今天下有誵訛。(踈山如)。

【續收】天下禪和咬少林。趙州有語庭前栢。庭前栢。老倒禪和眼赫赤。不善東西失本源。屈我觀音作胡客。(五祖戒)。

趙州庭前栢。衲僧皆罔測。一堂雲水僧。盡是十方客。(琅琊覺)。

趙州庭前栢。眼裏電光掣。雲外往來多。村翁行步劣。(道吾真)。

一兔橫身當古路。蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性。空向枯椿舊處尋。(承天宗)。

蘇武不拜。韓信臨朝。恁麼會得。十萬迢迢。(瞞菴成)。

庭前栢樹宿根深。葉葉真珠寸寸金。佛祖長長出不得。千古萬古只如今。(南堂興)。

打人罵人易。勸人除却難。不識饒人處。急水下高灘。([A1]崇覺空)。

趙州庭栢。說向禪客。黑漆屏風。松蘿亮隔。(佛日才)。

百寶光攢無見頂。是大神呪最靈奇。揭諦波羅僧揭諦。石人半夜失烏雞。(正堂辯)。

庭前栢樹子。不是祖師心。莫執一時見。便忘千古音。(龍牙言)。

庭前栢樹子。分明向君舉。大雪滿長安。燈籠吞佛祖。(塗毒策)。

靜鞭聲裏駕頭來。緊握雙拳打不開。打得開。雲壓香塵何處是。靜鞭聲裏駕頭來。(瞎堂遠)。

西來祖意庭前栢。鼻孔寥寥對眼睛。落地枯枝纔𨁝跳。松蘿亮隔笑掀騰。(天童淨)。

庭前栢樹子。一二三四五。竇八布衫穿。禾山解打鼓。(石菴玿)。

快人一言。快馬一鞭。趙州庭栢。洗脚上船。(退菴奇)。

【增收】清涼法眼禪師。舉栢樹子話。問覺銕觜。承聞趙州有此話。是否。覺曰。先師無此語。莫謗先師好。眼曰。真師子兒。　頌曰。

庭前栢樹子。趙州無此語。承言須會宗。勿自立規矩。(佛印元)。

僧問西來栢樹酬。何必斯言謗趙州。令人長憶清涼老。一句當年喚轉頭。(大溈秀)。

新羅鷂子[A2]刺天飛。鈍鳥籬邊懞不去。趙州庭栢一何高。誰道先師無此語。(白雲端)。

日炙風吹瘦影孤。趙州甞指倚庭株。昇元大小清涼老。未會先師此語無。(正覺逸)。

趙州無語幾人知。江北江南見者稀。山寺桃花復何在。相逢空愛白公詩。(大洪遂)。

庭前栢樹子。趙州無此語。若是本色人。直下未相許。(真淨文)。

【續收】誰道先師無此語。焦尾大蟲元是虎。胡蜂不戀舊時窠。猛將豈在家中死。急著眼却回顧。若會截流那下去。帀地清風隨步舉。(慧通旦)。

趙州庭前栢樹子。崑崙眼睛如點漆。笑他法眼謗先師。覺公心苦口如蜜。(雪堂行)。

行主無人能賽。姐姐更是好手。騰身百尺竿頭。打箇背反筋斗。(正堂辯)。

趙州有箇栢樹話。禪客相傳徧天下。多是摘葉與尋枝。不能直向根源會。覺公說道無此語。正是惡言當面罵。禪人若具通方眼。好向此中辨真假。(文殊道)。

一人背手抽金鏃。一人反身控角弓。南北東西競頭看。果然一鴈落寒空。(巳菴深)。

【增收】葉縣省和尚。因僧問栢樹子話。省曰。我不辭與汝說。還信麼。曰和尚重言。爭敢不信。省曰。汝還聞簷頭雨滴聲麼。其僧豁然。不覺失聲云。㖿。省曰。汝見箇甚麼道理。僧以頌對云。簷頭雨滴。分明歷歷。打破乾坤。當下心息。　頌曰。

庭前栢樹子。簷頭雨滴聲。風來荷折柄。千古意分明　□□□。

簷頭滴滴。分明歷歷。碧眼黃頭。二俱不識。識不識。普天帀地成狼籍。(東山源)。

趙州問僧。發足甚處。曰雪峯。師曰。雪峯有何言句示人。曰尋常道。盡十方世界。是沙門一隻眼。你等諸人向甚處屙。師曰。闍黎若回。寄箇鍬子去。　頌曰。

南望雪峯由萬里。北游未踏趙州關。賺他一隻破鍬子。二百餘年去不還。(正覺逸)。

石橋一路滑如苔。閩嶺風高凍不開。相見盡言遊歷去。幾人曾到雪峯來。(佛慧泉)。

沙門隻眼不容物。萬象森羅從彼出。鍬子何人識趙州。放行底事須綿密。(海印信)。

大地是眼何處屙。天下不奈雪老何。趙州寄箇鍬子去。方得此語圓堶堶。(鼓山珪)。

【續收】大地是眼沒處屙。衲僧到此便聱訛。須知別有安身訣。會得安身事更多。(咄)鍬子安著在甚麼處。(照堂一)。

雪峯何處屙。趙州寄鍬子。沙門一隻眼。狼籍乃如此。阿呵呵。大唐國裏鼓聲起。新羅國裏舞婆娑。(別峯印)。

大地一隻眼。誰敢屙其中。鍬子寄將去。那知到雪峯。(橫川珙)。

【增收】趙州謂眾曰。我向行脚到南方。火爐頭有箇無賓主話。直至如今。無人舉著。　頌曰。

蒙頭不覺齁齁睡。開眼從教𦦨𦦨紅。若謂平常便無事。須防豆爆冷灰中。(心聞賁)。

無賓主話意深深。流落叢林古到今。火冷灰寒口挂壁。衲僧凍死不知心。(石田薰)。

【增收】趙州上堂。至道無難唯嫌揀擇。纔有語言是揀擇是明白。[1]這僧不在明白裏。是汝還護惜也無。時有僧問。既不在明白裏。護惜箇甚麼。師曰。我亦不知。僧曰。和尚既不知。為甚麼不在明白裏。師曰。問事即得。禮拜了退。　頌曰。

至道無難。言端語端。一有多種。二無兩般。天際日上月下。檻前山深水寒。髑髏識盡喜何立。枯木龍吟消未乾。難難。揀擇明白君自看。(雪竇顯)。

至簡至易。同天同地。揀擇明白。云何護惜。口似椎眼如眉。涉語默蚿憐夔。堪笑卞和三獻玉。縱榮刖却一雙足。(圓悟勤)。

世間無物可羅籠。獨有嵯峩萬仞峯。忽若有人猛推落。騰身雲外不留蹤。(隨菴緣)。

至道無難。萬水千山。唯嫌揀擇。鵠黑烏白。纔有是非還護惜。不會不知全得力。明白裏頭如放行。腰金猶頌青青麥。(月堂昌)。

亂撒明珠顆顆晶。走盤應不貴金聲。誰家女子能針線。一串穿來不剩星。(無菴全)。

【增收】趙州因僧問。至道無難唯嫌揀擇。是時人窠窟否。師曰。曾有人問我。老僧直得五年分疎不下。　頌曰。

象王嚬呻。師子哮吼。無味之談。塞斷人口。南北東西烏飛[A3]兔走。(雪竇顯)。

分疎不下五年強。一葉舟中載大唐。渺渺兀然波浪裏。誰知別有好思量。(白雲端)。

五年分疎不下。一句元無縫罅。只知推過商量。誰信分明酬價。玲瓏底相知。莾鹵底相訝。寧可與曉事人相罵。不可共不曉事人說話。(天童覺)。

五年分疎不下。往往反成話𣠽。須知至道無難。於此誰知縫罅。(佛鑑懃)。

天雷如鼓。雲騰致雨。雨霽雲収。新月一鈎。至道無難。惟嫌揀擇。五年分疎太隔脉。東海鯉魚多赤梢。南山大蟲有白額。(月堂昌)。

風雨濛濛。烏雲靉靉。贔屭上山。狐狸入海。隨後追尋。龍王不在(咄　獃堂定)。

天高地厚尋常事。海闊山重更要論。霹靂震摧山鬼窟。獨携霜劒定乾坤。(無菴全)。

【增收】趙州因僧問。至道無難唯嫌揀擇。如何是不揀擇。師曰。天上天下唯吾獨尊。曰此猶是揀擇。師曰。田厙奴。甚處是揀擇。僧無語。　頌曰。

似海之深。如山之固。蚊虻弄空裏猛風。螻蟻撼於銕柱。揀兮擇兮。當軒布鼓。(雪竇顯)。

團團秋月印天心。是物前頭有一輪。入穴蝦[A4]䗫無出路。却冤天道不平勻。(白雲端)。

金毛師子。大開口門。天旋地轉。雷擊電奔。修羅喪膽。外道亡魂。含靈蠢動。莫不沾恩。(佛鑑懃)。

當門一脉透長安。遊子空嗟行路難。不是人前誇俏措。金鎚擊碎萬重關。(無菴全)。

【增收】趙州因僧問。至道無難唯嫌揀擇。纔有語言是揀擇。和尚如何為人。師曰。何不引盡此語。曰某甲祇念得到這裏。師曰。至道無難唯嫌揀擇。　頌曰。

水灑不著。風吹不入。虎步龍行。鬼號神泣。頭長三尺知是誰。相對無言獨足立。(雪竇顯)。

驅山塞海也尋常。所至文明始是王。但見皇風成一片。不知何處有封疆。(白雲端)。

針線工夫妙入神。㳂情接意一何親。太平胡越無疆界。誰是南人與北人。(佛鑑懃)。

紫綾紅錦青絲線。巧手織來成一片。其中縫罅不能無。爭奈時人見不見。(龍門遠)。

日暖風和鶯囀新。柳垂金線繫東君。東君不惜無私力。一點花紅一點春。(無菴全)。

【增收】趙州因僧問。如何是道。師曰。墻外底。曰某甲不問這箇道。師曰。你問那箇道。曰大道。師曰。大道透長安。　頌曰。

知道還他老倒翁。親言相指事匇匇。關山路遠終須到。一徑長遙君任通。(投子青)。

趙老家風不熱謾。問他大道答長安。有誰平步歸家去。多是區區自作難。(水菴一)。

大道透長安。言端語亦端。臘盡雪消去。春來依舊寒。(松源岳)。

【增收】趙州因僧問。道人相見時如何。師曰。呈漆器。　頌曰。

作家相見時。堂堂呈漆器。烏龜落漆桶。也有第一義。(南堂興)。

漱石泠泠古㵎陰。喬松千尺帶寒青。多應只看昂霄操。誰信根頭有茯苓。(南叟茙)。

道人相見問如何。舉手寒溫事[A5]已多。老倒趙州呈漆器。岳陽船子洞庭波。(石田薰)。

【增收】趙州因僧問。白雲自在時如何。師曰。爭似春風處處閑。　頌曰。

爭似春風處處閑。花開花落豈相關。白雲自在猶難擬。飄鼓無心滿世間。(佛印元)。

【增收】趙州因僧問。祖意教意是同是別。師曰。會得祖師意。便是教意。　頌曰。

波斯讀梵字。寞窑人作詩。烏頭彷彿。附子依俙。竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。(湛堂凖)。

趙州因與文遠行。乃指一片地曰。這裏好造箇巡鋪。文遠便去路傍立曰。把將公驗來。師遂與一摑曰。公驗分明過。　頌曰。

雖然公驗各隨身。去住皆由守鋪人。踏破草鞋歸去後。落花啼鳥一般春。(佛鑑懃)。

天子居閙市裏。山僧在百草頭。擺手御街來往。不怕巡火所由。(鼓山珪)。

一正一邪。一倒一起。文遠趙州。靴裏動指。(徑山杲)。

【續收】鑽頭閙藍遠侍者。[A6]刺腦膠盆老趙州。兩箇人前誇好手。面皮三寸不知羞。(蒙菴聰)。

【增收】趙州因僧問。如何是祖師西來意。師曰。板齒生毛。　頌曰。

九年面壁自虗淹。爭似當初一句傳。板齒生毛猶可事。石人踏破謝家船。(投子青)。

【增收】趙州與文遠論義曰。闘劣不闘勝。勝者輸果子。遠曰。請和尚立義。師曰。我道一頭驢。遠曰。我是驢[A7]胃。師曰。我是驢糞。遠曰。我是糞中蟲。師曰。你在彼中作甚麼。遠曰。我在彼中過夏。師曰。把將果子來。　頌曰。

兩陣交鋒勢莫窮。信旗獵獵卷秋風。邊庭不用深深入。勒馬歸來却有功。(慈受深)。

趙州老古錐。家風繼金粟。文遠小廝兒。窟中師子屬。共撫無絃琴。同唱還鄉曲。花簇簇錦簇簇。一片好良田。瞥爾生荊棘。赤脚漢趂兔。著靴人喫肉。(南堂興)。

【增收】趙州因僧問。如何是佛。師曰。殿裏底。曰殿裏者豈不是泥龕塑像。師曰是。曰如何是佛。師曰。殿裏底。　頌曰。

酸甜滋味本天然。帶葉連枝顆顆圓。南贍部洲人未識。菴摩羅果信虗傳。(保寧勇)。

不立孤危機本峻。趙州老子玉無瑕。當頭指出殿裏底。剗盡茫茫眼裏花。(雪堂行)。

如何是佛殿裏底。世出世間難可比。萬國同歌河海清。稽首拜手元是你。(月林觀)。

一尊殿裏佛。兩度放毫光。準擬酬高價。無疑亂度量。(蒙菴聰)。

趙州因學人問。乍入叢林。乞師指示。師曰。喫粥了也未。曰喫粥了也。師曰。洗鉢盂去。其僧忽然省悟。　頌曰。

牀窄先臥。粥稀後坐。濟濟鏘鏘。瀟瀟灑灑。要會趙州洗鉢盂。了事沙彌消一箇。(泉大道)。

梅花落盡杏花披。未免春風著出褫。一氣不言含有象。萬靈何處謝無私。(白雲端)。

粥了令教洗鉢盂。麤心往往更心麤。直饒到此分明了。也是平生不丈夫。(佛陀遜)。

趙州喫粥話。尋常問禪客。心若不負人。面上無慚色。(雲蓋智)。

喫粥了也洗鉢盂。家常逐日最相於。西來何處半零落。六祖癡頑不讀書。(三祖宗　二)。

乍入藂林伸一問。鉢盂洗却更何疑。從前官路無迂曲。底事游人不見歸。

乍入叢林乞指示。大施門開無擁滯。往往靈山受記人。未有如斯箇次第。(正覺逸)。

粥了尋常洗鉢盂。奈何依樣畫葫蘆。靈光洞徹河沙界。是則名為大丈夫。(雲居祐)。

喫粥了洗鉢盂。何曾指示曹溪路。謾言隨眾三十年。記得展單忘却筯。(揚無為)。

之乎者也。衲僧鼻孔大頭向下。禪人若也不會。問取東村王大姐。(湛堂凖)。

粥了令教洗鉢盂。趙州此語不相辜。茫茫宇宙人無數。幾箇男兒是丈夫。(慈受深)。

粥了令教洗鉢盂。豁然心地自相符。而今參飽叢林客。且道其間有悟無。(天童覺)。

乍入叢林問作家。由來枯木別抽芽。鉢盂洗了相逢著。又得濃烹一椀茶。(長靈卓)。

大隱居廛小隱山。世人無路得相干。五湖禪客朝朝用。誰解回頭子細看。(草堂清)。

叢林乍入問來由。喫喫無過洗鉢休。有意氣時添意氣。不風流處也風流。(門福寧)。

宗師垂手貴天真。肯事雕蟲篆刻新。只向平田淺草處。等閑推出玉麒麟。(佛性泰)。

推窮物理成家計。會合時機便識心。多謝春風無厚薄。貧家桃李也成陰。(護國元)。

【續收】開單展鉢每相親。十二時中處處真。直下要明端的旨。韶陽句外露全身。(保寧勇)。

喫粥了也未誰道。趙州有指示。粥後還教洗鉢盂。敢問諸人悟也無。趙州老孰為儔。把斷要津水逆流。伶俐衲僧纔眨眼。釣魚船子下揚州。(龍門遠)。

趙州指示洗鉢盂。衲子奔馳枉費工。日用不知何處覔。分明說向似盲聾。(南堂興)。

喫粥了也洗鉢盂。[A8]已是分明說向渠。有時冷地思量著。點鐵成金舉世無。(月林觀)。

十方通透。八面玲瓏。駿駒顧影。狐兔潛蹤。(尼無著總)。

粥了令教洗鉢盂。鐵船無底要人扶。片帆高掛乘風便。截海須還大丈夫。(密菴傑)。

乍入叢林乞師指示。拈出鉢盂令去洗。行盡千山與萬山。回頭撞著自家底。不須指不須洗。烜爀靈光照天地。而今高挂在虗空。長靈室內展脚睡。(文殊道)。

相逢陪酒又陪歌。醉倒家中要我駞。駞到家中猶罵詈。不知醒後又如何。(且菴仁)。

只為分明極。反令所得遲。早知燈是火。飯熟也多時。(無門開)。

鶴立松梢月。魚行水底天。風光都占斷。不費一文錢。(息菴觀)。

只將乍入來伸請。一到叢林志便高。喫粥了也洗鉢去。宗師不用更忉忉。(橫川珙)。

趙州因僧問。久嚮趙州石橋。到來只見略彴。師曰。汝祇見略彴。且不見石橋。曰如何是石橋。師曰。度驢度馬。　頌曰。

趙州石橋本無星。急水游魚不易停。橋上只觀驢馬迹。誰人敢向御街行。(北塔祚)。

孤危不立道方高。入海還須釣巨鼇。堪笑同時灌溪老。解云劈箭亦徒勞。(雪竇顯)。

我愛趙州對揚瀟洒。僧問石橋度驢度馬。碧眼胡僧笑點頭。其餘誰是知音者。(地藏恩)。

異類渠行李。心真出語親。隨流自得妙。到岸不迷津。(京兆府天寧璉)。

【續收】長鯨[A9]已壓浪頭飛。跛鼈橋邊尚碾泥。度馬度驢難解會。綠楊影裏路東西。(地藏恩)。

趙州石橋。只見略彴。度驢度馬。應病與藥。換步移身。在富全貧。當頭如認著。東魯問西秦。(月堂昌)。

【增收】趙州聞沙彌喝參。向侍者曰。教伊去。侍者乃教去。沙彌便珍重。師曰。沙彌得入門。侍者在門外。　頌曰。

得入門。在門外。說向人。人不會。更高聲。我耳背。(鼓山珪)。

瑟瑟風松。蕭蕭雨檜。師子咬人。韓驢逐塊。(徑山杲)。

趙州因僧問。狗子還有佛性也無。師曰無。曰上至諸佛下至螻蟻。皆有佛性。狗子為甚麼却無。師曰。為伊有業識性在　又問。狗子還有佛性也無。師曰有。曰既有。為什麼入這皮袋裏來。師曰。知而故犯。　頌曰。

大用全機得自由。有無雙放却雙收。幾多業識逢人犬。從此時時憶趙州。(佛印元)。

少年學解昧宗途。老倒依還滯有無。古佛純金誰辨色。惑為機智競躊躇。(圓通秀)。

有無雙放復雙收。趙老機關世莫儔。試上海門高處望。千江萬派盡東流。(普融平)。

趙州口裏有雌黃。句下誰人見短長。堪笑幾多逐塊狗。夜深無故吠虗堂。(慈受深)。

道有道無無剩語。千呼萬喚不回頭。尋香逐氣隨他去。空使流光暗度秋。(成枯木)。

【續收】有佛性無佛性。正却倒倒却正。踏破澄潭水。㘭折無星秤。火熱水面紅。橛從空裏釘。肯類盲龜嚼死蛇。一對牙關緊咬定。(正覺逸)。

趙州古佛言言中的。話有話無燕金趙璧。更有布衫重七斤。天上人間無價直。(地藏恩)。

佛性分明脫有無。醋酸何用挂葫蘆。薄霧輕烟留不住。扁舟[A10]已過洞庭湖。(瞎堂遠)。

狗子佛性無。狗子無性有。從來只向兩頭走。未能一鏃破雙關。業識依前還作狗。(本覺一)。

狗子佛性有。毗盧愛飲彌勒酒。狗子佛性無。文殊醉倒普賢扶。扶到家中全銘酊。胡言漢語罵妻奴。(正堂辯)。

無直路却縈紆。趙州東壁上。依舊挂葫蘆。有張公喫村酒。李公醉不醒。面南看北斗。(石菴玿)。

狗子佛性無。斫額路上逢子湖。業識性在遭一口。大地全無碧眼胡。狗子佛性有。春風吹動千株柳。知而故犯可憐生。一一面南看北斗。(無菴全)。

狗子佛性。全提正令。纔涉有無。喪身失命。(無門開)。

趙州因僧問。狗子還有佛性也無。師曰無。　頌曰。

言有業識在。誰云意不深。海枯終見底。人死不知心。(真淨文)。

趙州露刀劒。寒霜光𦦨𦦨。更擬問如何。分身作數段。(五祖演)。

力壯年高膽更雄。清風隨虎雲從龍。啀喍無限尋聲跡。挂角羚羊不見蹤。(寶峯祥)。

宣德門前過。回頭便招禍。若要無事時。且歸堂裏坐。(鼓山珪)。

有問狗佛性。趙州答曰無。言下滅胡族。猶為不丈夫。(徑山杲)。

狗子無佛性。慈悲似海深。尋言逐句者。埋沒丈夫心。(踈山如)。

狗子佛性無。寶劒出規模。落在將軍手。橫按立當途。(楚安方)。

【續收】問頭既實答亦堪誇。洛陽雖好爭似我家。趙州苦口太饒舌。儂家信手摘楊花。(大溈智)。

趙州狗子無佛性。七佛如來合掌聽。須彌岌㠋舞三臺。海水騰波行正令。(南堂興)。

趙州狗子無佛性。萬疊青山藏古鏡。赤脚波斯入大唐。八臂那吒行正令。(稠巖贇)。

乙[A11]己大人丘。叢林為宼讎。利牙如劍戟。生殺有來由。(南巖勝)。

至道無難。言端語端。趙州開口。露出心肝。(典牛游)。

連馬連人劈一刀。虗空迸血湧波濤。千千萬萬人爭看。誰解分開蓋膽毛。(中菴空)。

鐵壁銀山。一箭穿過。潦倒趙州。口能招禍。(尼無著總)。

狗子無佛性。全提摩竭令。纔擬犯鋒鋩。喪却窮性命。(潛菴光)。

貧無所依。兩親相擊。旱地雷聲。青天霹靂。(或菴體)。

狗子佛性無。老蚌吐明珠。西川鳴杜宇。江南啼鷓鴣。(文殊道)。

趙州狗子無佛性。當空掘出秦時鏡。光明渾不見星兒。上下四維俱徹暎。(誰菴演)。

狗子無佛性。殺人便償命。苦痛萬千般。因邪却打正。(密菴傑)。

大食波斯飲百杯。停停把柂萬人魁。逆風使過黃牛峽。不問瞿塘灔澦堆。(東山空)。

狗子無佛性。打破大圓鏡。七九六十三。一切智清淨。(夷菴鑒)。

狗子無佛性。羅睺星入命。不打殺別人。被人打殺定。(南書記)。

狗子佛性無。門上釘桃符。千邪俱不入。百怪盡消除。(松源岳)。

狗子無佛性。泥揑活大聖。不是泗州人。說著也不信。(別峯雲)。

狗子無佛性。勸君不用舉。欲透萬重關。須是千鈞弩。(巳菴深)。

二十四州鐵。鑄成一箇錯。颺在大街路。無人踏得著。(即菴然)。

狗子佛性無。還他大丈夫。是非雖入耳。東壁挂葫蘆。(朴翁銛)。

無之一字。殺人無數。多少英雄。橫屍當路。(銕山仁)。

二八佳人[A12]刺綉遲。紫荊花下囀黃驪。可憐無限傷春意。盡在停針不語時。(抝堂仁)。

利刀截斷命根。跳出狐群狗隊。拈起萬煆蒺藜。鐵額銅頭粉碎。(石菴玿)。

趙州曰無。崖崩石裂。未舉先知。只得一橛。(少室睦)。

狗子佛性趙州無。呂公一箇藥葫蘆。接來醫却人間病。大死一回方見渠。(葛廬覃)。

狗子無佛性。干將入楚庭。一揮三首落。千古得虗名。(千峯琬)。

【增附】京兆寬。因問狗子還有佛性也無。師曰有。曰和尚還有也無。師曰無。曰一切眾生皆有佛性。和尚為甚麼却無。師曰。我非眾生。曰既非眾生。莫是佛否。師曰。不是佛。曰畢竟是何物。師曰。亦不是物。曰可見可思否。師曰。思之不可及。見之不可議。是名不可思議。　頌曰。

拈却這僧問。去却京兆答。浩歌歸去來。清風徧六合。(五祖演)。

裂破須彌鼻孔。踏反大海乾坤。面前百千諸佛。盡是我家兒孫。(楚安方)。

趙州問一婆子。甚麼處去。曰偷趙州筍去。師曰。忽遇趙州又作麼生。婆便與一掌。師休去。　頌曰。

彎弓直勢射難當。陷虎之機理最長。雖是貪他一粒米。誰知失却半年粮。(海印信)。

趙州筍被婆偷。遭摑如何肯便休。合出手時須出手。得抽頭處且抽頭。(野軒遵)。

趙州老捉箇。賊當面勘渠返遭一摑。賊不成罪歸[A13]已。天下衲僧知幾幾。(地藏恩)。

趙州挨拶老婆時。迦葉難陁盡皺眉。却被老婆揮一掌。從來多事落便宜。(張無盡)。

從來柔弱勝剛強。捉賊分明[A14]已見贓。當下被他揮一掌。猶如啞子喫生薑。(佛鑑懃)。

【續收】虎穴魔宮到者稀。老婆失脚人懷疑。趙州喫掌無人會。直至如今成是非。(金陵俞道婆)。

去若丘山重。來如一羽輕。去來無別路。傾蓋白頭新。(瞎堂遠)。

一路雄兵犯界河。烟塵塞路絕人過。安邦賴有張良在。畫角城頭唱楚歌。(雪竇宗)。

驟馬加鞭上酒樓。何如坐地看揚州。是非長短俱裁了。鼠竊終難似狗偷。(無凖範)。

相見又無相觸忤。攔腮便掌不相饒。思量箇樣無滋味。莫是趙州身命招。(閑極雲)。

【增收】趙州示眾曰。看經也在生死裏。不看經也在生死裏。諸人且作麼生出得去。僧便問。只如俱不留時如何。師曰。實即得。若不實爭能出得生死。　頌曰。

看經也在生死裏。飯蘿裏坐無喫底。不看經也在生死裏。錦衣堆裏無著底。忽然烏鵲呌一聲。反身踴躍渾家喜。休擬議。如今拋向眾人前。千手大悲提不起　□□□。

禪宗頌古聯珠通集卷第十九

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橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾家雖貧    猶勝於餓鬼 事雖不如人意    難比地獄之苦   世間
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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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