禪宗頌古聯珠通集卷第四

禪宗頌古聯珠通集卷第四

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

菩薩機緣

布袋和尚常在通衢。或問在此何為。師云。等箇人來。曰來也。師曰。汝不是這箇人。或解布袋。百物俱有。撒下曰。看看。又一一將起問人曰。這箇喚作甚麼。或袋內探果子與僧。僧擬接。師乃縮手曰。汝不是這箇人。或見僧行過。乃拊背一下。僧回首。師曰。把一錢子來。有時倚袋終日憨睡。或起行市肆間。小兒譁逐之。或拄杖。或數珠。與兒戲。有僧問如何是祖師西來意。遂放下布袋叉手而立。僧曰。祇此別更有在。師拈起布袋肩負而去。　頌曰。

彌勒既非。布袋不是。是非兩忘。金生麗水。至寶滿袋。貴買賤賣。若解商量。不勞三拜。詮了義註大乘。月裏螢光日下燈。布袋枕頭眠一覺。倚天山色碧層層。(野軒遵)。

拈起即行。放下便歇。瞌睡阿師。弄巧成拙。佛意祖意寧知。裙子褊衫百結。有時獨立兮誰是知音。歸去來兮一天明月。(佛慧泉)。

困來抱囊無語。傍觀盡生疑慮。未免開獻諸人。是甚閑家破具。莫訝衣裳破碎。入鄽且無忌諱。橫身要道等人。那個便知圈繢。(雲峯悅)。

千般萬樣。有誰能會。瞌睡老僧。收拾滿袋。心無諸受。觸處三昧。巷尾街頭。貴買賤賣。(圓通秀)。

都盧一箇布袋。裏面討甚奇怪。困來且得枕頭。擕去亦無妨礙。有時閙市打開。多是自家買賣。(白雲端)。

咄這憨皮袋。眉麤兼眼大。終日在街頭。市行無買賣阿呵呵歸去來。典錢還却債。(保寧勇)。

分身百億混塵埃。氣貌憨憨勿可猜。一袋挑擎隨處去。千般撒下復拈來。人間天上相呈示。市尾街頭睡覺回。等得箇時還不是。至今猶是老黃梅。(佛國白)。

天不能蓋。地不能載。包括乾坤。全歸布袋。十字街頭大打開。般般拈起隨人愛。(靈源清)。

三千威儀都不修。八萬細行全不顧。只因閙市裏等人。被人喚作破落戶。兜率內院久拋離。縱歸忘却來時路。稽首彌勒世尊。得與麼寬腸大肚。(徑山杲)。

【續收】接著一箇半箇。覔得三文兩文。誰知破布袋裏。許多彌勒世尊。(瞎堂遠)。

拊背覓錢成漏逗。回頭轉腦昧真機。可憐閙市無人識。空手肩擔布袋歸。(佛照光)。

長汀汀上風顛子。曳杖回頭等阿誰。向道那人元不在。汝須知有轉身時。(天目禮)。

轉得頭來[A1]已是遲。恰如曾未轉頭時。一錢覓得無及處。猶自區區誑阿誰。(北磵簡)。

逢人乞一文。袋裏敵國富。不是下生遲。嫌佛不肯作。(環溪一)。

【增收】䟦陁尊者。因生法師論眾微聚曰。色眾微無自性曰空。者云。只明得因中色空。未明得果上色空。法師問。如何是果上色空。者云。一微空故眾微空。眾微空故一微空。一微空中無眾微。眾微空中無一微　鹽官云。因中色空。果上色空。總是夢中說夢。　頌曰。

靈光滿目簇山河。幻境之中物像多。體妙[A2]已知緣不礙。執情還被境消磨。(雙泉瓊)。

色空空色色空空。閡却潼關路不通。劫火洞然毫末盡。青山依舊白雲中。(天衣懷)。(二)。

東西南北。十萬八千。空生罔措。火裏生蓮。

堂堂色裏無空相。皎皎空中絕色形。直下色空無一二。色號元來不我名。(靈隱本)。

【增收】維摩居士示疾毗耶離城。自念寢疾于牀。世尊大慈寧不垂愍。佛知其意。告文殊師利言。汝行詣維摩詰問疾。文殊白言世尊。彼上人者難為酧對。深達實相善說法要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入。降伏眾魔遊戲神通。其慧方便皆[A3]已得度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。　頌曰。

咄這維摩老。悲生空懊惱。臥病毗耶城。全身太枯槁。七佛祖師來。一字俱屏掃。請問不二門。當時便靠倒。不靠倒。金毛師子無處討。(雪竇顯)。

佛病法病最難醫。獨有雜摩也大奇。文殊稽首讚居士。失却金毛師子兒。(天衣懷)。

毗耶城裏維摩詰。知伊畢竟徹不徹。金毛師子未到來。一室屏除先漏泄。及乎回問不二門。推出一團無孔鐵。剛被文殊下一槌。千年萬載成凹凸。(大洪遂)。

冷坐毗耶城。百病一時發。不得文殊來。幾乎無合殺。(徑山杲)。

千人萬人射一鴈。箇箇手親并眼辨。刮地西風鴈影奇。可憐發盡弦中箭。猨臂將軍仰面看。弓開秋月影團圓。飛星一點天邊去。羽翼離披落眼前。(廣鑑英)。

冤憎會苦。愛別離苦。鈍置瞿曇。一場莽鹵(咄)。(正堂辯)。

示疾毗耶方丈。文殊亦難近傍。看來無藥可醫。只是忌口為上。(淛翁𤥎)。

詐病從來不可醫。文殊特為下鍼錐。事褫一喙長三尺。問著依前似鼓椎。(無準範)。

一箇病維摩。無風自起波。富嫌千口少。貧恨一身多。(胡隱濟)。

【增收】善財初詣娑羅林中參文殊。文殊指往南方勝樂國謁德雲比丘。次第至彌勒樓閣所。歸至普門城外。思惟竚立欲得奉覲文殊。文殊伸手過百十由旬。與摩其頂。即見微塵數知識。即受行其教　上藍超因僧問。善財見文殊後。為甚麼却往南方。師云。學憑入室。知乃通方。僧云。到蘇摩城為甚麼彌勒却遣見文殊。師云。道曠無涯。逢人不盡　投子青云。然道無迷悟。發證由師。不住聖凡莊嚴妙行。是以文殊遣去登須彌山。海岸逢師市廛禮友。或刀山婬舍罪杻王宮。或童女童男瞿夷聖后。彌勒彈指普賢親瞻。再見文殊復有何事。信知通方知有。道曠無涯。不昧光蹤。歷窮盡妙。諸仁者還知。更有一人。為甚麼善財不參。且道是甚麼人。(良久云)滿頭白𩬊離巖谷。半夜穿雲過市廛。復頌曰。

日出升空高下用。崑崙源派入川流。春山雲逗風無盡。鴈去回南天地秋。

五十三人指路人。因循流落百餘城。草鞋踏破成何事。爭似歸家罷問程。(鐵山仁)。

茫茫夢裏去遊南。五十三參發指端。大士臂長衫袖短。善財脚瘦草鞋寬。(大川濟)。

【增收】善財詣妙峯山參德雲比丘。四維尋覓七日方見。在別峯上徐步經行。頂禮聞法入佛境界。得憶念諸佛普見法門。證發心住。　頌曰。

妙高峯頂尋知識。南北東西望何極。德雲遙自別山來。珍重分身千百億。(延慶忠)。

妙高峯頂草茸茸。步步相隨不見蹤。若謂別山親覿面。片帆[A4]已過海門東。(別山智)。

澹煙羃羃草茸茸。七日徘徊信不通。一步竿頭輕蹉脚。海門波卷白蘋風。(棘田心)。

【增收】善財詣那羅素國。參毗目瞿沙仙人。無量仙人同音讚[A5]已。下牀執手。佛剎現前。悟真淨智。卷舒自在。得無勝幢法門。證童真住。　頌曰。

毗目仙人下寶牀。摩頭執手看殊祥。十方佛境同時現。萬象森羅忽頓彰。無勝妙牀騰瑞色。遮那文藏顯靈光。却還本座求端的。轉覺平生見處長。(佛國白)。

坦然古路勿迂疎。霽月涼風動十虗。毗目善財當日事。好如潘閬倒騎驢。(或菴體)。

【增收】善財詣佛會中。參普賢菩薩。見乘白象王處紅蓮座。一心親近諮聞法要。智悲圓滿行願功成。即獲佛德顯同果海。得一切佛果微塵數三昧法門。　頌曰。

百一由旬摩頂歸。片心思見普賢師。堂堂現在紅蓮座。落落分明白象兒。沙劫智悲方滿日。微塵行願正圓時。佛功德海重宣說。愁見波濤轉渺瀰。(佛國白)。

打鼓弄琵琶。還他一會家。木童能撫掌。石女解煎茶。雲散天邊月。春來樹上華。善財參徧處。黑豆未生芽。(延慶忠)。

【增收】善財歷百十城。參五十三位善知識。後到毗盧樓閣前曰。是解空無相無作之所住處(云云)。見樓閣門閉。善財暫時[A6]斂念曰。大慈大悲願樓閣門開令我得入。尋時彌勒領諸眷屬。至善財前。彈指一下。樓閣門開。善財得入。入[A7]已還閉。見百千萬億樓閣。一一樓閣有一彌勒。領諸眷屬。并有一善財。面在前立。彌勒復彈指云。善男子起。法性如是。　頌曰。

妙意童真末後收。善財到此罷南遊。豁然頓入毗盧藏。悔向他山見比丘。(張無盡)。

妙峯孤頂無知識。百十城遊喪善財。樓閣若還彈指現。分明有眼不曾開。(或菴體)。

五十三人一縷穿。小兒雖小膽如天。茫茫煙水無重數。買得風光不用錢。(北磵簡)。

問處分明答處端。還同雙劒倚天寒。一從樓閣門開後。滿面慚惶無處安。(淛翁𤥎)。

知識曾參五十三。精金百鍊罷鎚鉗。回頭萬壑烟雲散。午夜蟾光浸碧潭。(坦堂圓)。

南方經歷幾雲烟。收得珍奇貨滿船。彈指便風帆到岸。一時翻作大光錢。(無準範)。

【增收】天台智者大師。在南嶽誦法華經。至藥王品曰。是真精進是名真法供養如來。於是悟法華三昧。獲旋陁羅尼。見靈山一會儼然未散。　頌曰。

世尊三昧安詳起。師悟藥王精進時。靈鷲山中人未散。不因南嶽有誰知。(楊無為)。

溪山盡處夕陽斜。溪上冬風雪滿沙。便是江南舊行路。和烟隔水見梅華。(蘿月瑩)。

舍盡家財與[A8]己財。只將真法供如來。當初一路今何在。觸目靈山翠作堆。(天目禮)。

好將真法供如來。花在幽巖險處開。一夜狂風吹欲盡。落英無數點苺苔。(虗堂愚)。

心迷念念法華轉。心悟時時轉法華。誰知百萬靈山客。盡是天台眼裏沙。(此山應)。

【增收】金陵誌公和尚。或名寶公。令人傳語南嶽思大云。何不下山教化眾生。一向目視雲霄作麼。思云。三世諸佛被我一口吞盡。何處更有眾生可度。　頌曰。

一口吞盡三世佛。牙如劒樹眼如鈴。斷絃不必鸞膠續。只要知音側耳聽。(虗堂愚)。

佛與眾生一口吞。纖毫不立道方存。杖頭日月纔挑起。鼓動三千海嶽昏。(尼閑林英)。

目視烟霄臥白雲。不知山下有乾坤。從何更有眾生度。三世如來一口吞。(本覺一)。

時清休唱太平歌。大冶紅罏著一毛。試向其中撮灰燼。亘天紅焰[A9]已周遭。(蒙菴岳)。

誌公曰。終日拈香擇火。不知身是道場　玄沙曰。終日拈香擇火。不知真個道場　玄覺徵云。只如此二尊者語。還有親疎也無　雪竇顯云。一對無孔銕鎚　圓悟勤云。終日拈香擇火。不知拈香擇火　天童覺云。奇怪八十翁翁出場屋。不是小兒戲。且道利害在甚麼處。有智無智較三十里。　頌曰。

五蘊山頭古佛堂。拈香擇火好承當。何須向外求賢聖。終日無非是道場。(本覺一)。

大乘經偈

經首題[米-木+八]字　昔有僧問地藏琛和尚。以字不成八字不是。未審是甚麼字。地藏曰。看取下註脚　又有問披雲寂。師答以頌曰。

以字不是八不成。森羅萬象此中明。直饒巧說千般妙。不是漚和不是經。

以八不成只目前。經中未識註中看。垂慈不為多知解。切要參玄達本源。(汾陽昭)。

以字不成八不是。拈起經題皆擬議。下頭註脚任君看。却是入門先問諱。(佛印元)。

以字不是八不成。龍門風浪[1]苦雷霆。多少游魚迷去路。依前和雨落滄溟。(佛慧泉)。

我佛金言義海深。開遮唯要悟真心。首標妙在當頭劄。密使泥牛曉夜吟。(雲居祐)。

拈起題摸不著。却看下頭註脚。了知字義炳然。大藏潛通廣略。(地藏恩)。

以字不成八字不是。法身睡著無遮閉。衲僧對面不知名。百萬人前呼不起。(覺範洪)。

以字不成。八字不是。十方諸佛同參。三世如來共軌。慶喜多聞罔措。鶖子神通莫擬。若非金色頭陁。焉能密傳斯旨。(旻古佛)。

以字不是八字非。滿琅函載絕毫釐。看經到此須開眼。玉軸分明兩畔題。(羅漢南)。

經題滿目孰知元。點畫分明句義全。佐國欲知功力大。蕭何元是漢朝賢。(疎山常)。

以字不是八不成。無言童子咲忻忻。優曇華現人間世。鼻孔通天嗅不聞。(開福寧)。

以字不成八字非。爍迦羅眼不能窺。一毛頭上重拈出。忿怒那吒失却威。(徑山杲)。

龍宮海藏不曾收。梵語唐言亦謾求。剛被祖師輕漏泄。當門齒缺乃因由。(靈巖因)。

【續收】鳥跡半露蒼苔。科斗並遊春水。若不信受奉行。未免即從座起。(石[(工*几)/石]明)。

不向經題識本真。紙堆討甚法王身。未開梵夾承當去。免作循行數墨人。(絕岸湘)。

問你地藏知不知。下頭註脚萬千千。筭沙入海徒疲倦。不若教他了目前。(橫川珙)。

楞嚴經。佛告阿難。吾不見時何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。　頌曰。

全象全牛意不殊。從來作者共名模。如今要見瞿曇老。剎剎塵塵在半途。(雪竇顯)。

堂堂露柱久懷胎。長下孩兒頗俊哉。未解語言先作賦。一操直取狀元來。(白雲端)。

老胡徹底老婆心。為阿難陀意轉深。韓幹馬嘶芳草渡。戴嵩牛臥綠楊陰。(湛堂準)。

雲收空闊天如水。月載姮娥四海流。慚愧牛郎癡愛叟。一心猶在鵲橋頭。(佛心才)。

說離百非存軌則。言無一法尚筌罤。毗耶默默曾緘口。摩竭寥寥鎮掩扉。(佛鑑懃)。

【續收】初學賣華日。嬌羞掩齒牙。及至容顏老。脫然無可遮。却咲白雲它自散。不知明月落誰家。(崇覺空)。

隔林彷彿聞機杼。知有人家在翠微。及至入門親見了。元來只是小兒嬉。(簡堂機)。

見時不見非見見。非見不見總非非。織女機梭撩亂擲。牧童鞭索恣胡揮。幽鳥一聲驚宇宙。碧灣溪畔綠楊垂。(獃堂定)。

石潤非玉。水麗非金。大禹決而西㴑。卞和泣而陸沉。美兮渺兮。錯古礱今。(虗堂愚)。

楞嚴經。佛謂阿難。若能轉物。即同如來。　頌曰。

若能轉物即如來。春暖山華處處開。自有一雙窮相手。不曾容易舞三臺。(白雲端)。

若能轉物即如來。處處門開見善財。花柳巷中呈舞戲。九衢乘醉臥樓臺。(真如喆)。

毛吞巨海。芥納須彌。乾坤大地。直下同歸。一氣不言含有象。萬靈何處謝無私。(佛心才)。

若能轉物。即同如來。咄哉瞿曇。誑謼癡呆。(徑山杲)。

【續收】雨色和烟帀四維。眼皮未綻若為窺。等閑覷破金剛際。坦蕩無因役路岐。(或菴體)。

他人住處我不住。他人行處我不行。不是與人難共處。大都緇素要分明。(此山應)。

楞巖經。佛謂阿難。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。　頌曰。

見不及處江山滿目。不覩纖毫花紅柳綠。白雲起處本無心。江海滔滔豈盈縮。(海印信)。

拄杖頭邊無孔竅。大千沙界猶嫌小。毗婆尸佛早留心。直至而今不得妙。(鼓山珪)。

春至自開花。秋來還落葉。黃面老瞿曇。休搖三寸舌。(徑山杲)。

【續收】色空明暗本無因。見見由來亦誤人。見不及時猶未瞥。那知殃祟是家親。(遯菴演)。

沒絃琴上無私曲。一曲彈來轉轆轤。斷崖流水少知音。六六不成三十六。(妙峯善)。

瘦藤拄到風烟上。乞與遊人眼界寬。不知眼界寬多少。白鳥去盡青天還。(朴翁銛)。

雨洗淡紅桃蕚嫩。風搖淺碧柳絲輕。白雲影裏怪石露。綠水光中古木清。(潛菴光)。

隔墻見角便騎牛。騎入紅塵閙市遊。遊徧歸來欄裏臥。三更半夜失踪由。(雪菴瑾)。

【增收】楞嚴經。七處徵心。　頌曰。

七處徵心心不遂。懵懂阿難不瞥地。直饒徵得見無心。也是泥中洗土塊。(西余端)。

七處徵心欵便成。推窮尋逐按分明。都緣家賊難防備。撥亂乾坤見太平。(卍菴顏)。

吹糠著米。翻成特地。不因一事。不長一智。(北磵簡)。

七處徵他天外天。毫光直射阿難肩。瞿曇忒殺憐兒切。逼得鮎魚上竹竿。(絕岸湘)。

【增收】楞嚴經。八還辨見。(頌曰)。

八還之教垂來久。自古宗師各分剖。直饒還得不還時。也是鰕跳不出斗。(西余端)。

明暗色空不可還。不可還者絕躋攀。夾截虗空成畔岸。一重水隔一重山。(卍菴顏)。

色空明暗。各不相知。行到水窮處。坐看雲起時。(北磵簡)。

還還還後更無還。一箇閑人天地間。昨夜大蟲遭虎咬。皮毛落盡體元斑。(絕岸湘)。

【增收】楞嚴經。阿難大眾。獲本妙心。　頌曰。

東西南北捉虗空。海角天涯信不通。力盡神疲無處覓。萬年松在祝融峯。(卍菴顏)。

適我昔所願。今者[A10]已滿足。是玉也大奇。只恐不是玉。(北磵簡)。

【增收】楞嚴經。觀世音菩薩。成三十二應身。獲十四無畏法。　頌曰。

良哉觀世音。旋聞與聲脫。犬吠驢鳴休未休。世出世間活鱍鱍。(瞎堂遠)。

三十二應不思議。十四無畏如流水。男子身中入定時。女子身中從定起。(卍菴顏)。

趂隊選圓通。無端立下風。當時供死欵。錯說在聞中。(北磵簡)。

【增收】楞嚴經。妙性圓明離諸名相。　頌曰。

一錢為本萬錢利。富不足而貧有餘。換骨奪胎些子藥。輸他潘閬倒騎驢。(卍菴顏)。

金盤不可動。轆轆轉難住。停待良久間。圓明湛如露。(北磵簡)。

【增收】楞嚴經。諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。　頌曰。

日暖風和景更奇。華華草草露全機。荼䕷一陣香風起。引得遊峰到處飛。(心聞賁)。

千山鳥飛滅。萬里人迹絕。扁舟蓑笠翁。獨釣寒江雪。(肯堂充)。

不汝還者復是誰。殘紅流在釣魚磯。日斜風定無人掃。燕子銜將水際飛。(天目禮)。

【增收】楞嚴經。六解一亡。　頌曰。

根塵縛脫本同源。一處休復六用捐。手把一條紅斷貫。娘生鼻孔一時穿。(卍菴顏)。

六用無功信不通。一時分付與春風。篆烟一縷閑清晝。百鳥不來花自紅。(北磵簡)。

結解非殊。存亡無據。試問本來宗。當初誰縛汝。

【增收】楞嚴經。阿難大眾復白佛言。若此妙明真淨妙心本來徧圓。如是乃至大地草木蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。佛體真實。云何復有地獄餓鬼畜生。　頌曰。

雙劒峯前古寺基。天尊元是一牟尼。時難只得同香火。莫聽閑人說是非。(卍菴顏)。

三蛇九鼠。一畝之地。竿木隨身。逢場作戲。(北磵簡)。

【增收】楞嚴經。佛言阿難。此等眾生不識本心。受此輪迴。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪迴性。　頌曰。

七處精研一妄心。更隨三業殺盜婬。身心不是閑家具。前箭猶輕後箭深。(卍菴顏)。

客舍并州[A11]已十霜。歸心日夜憶咸陽。無端又渡桑乾水。却望并州是故鄉。(北磵簡)。

【增收】楞嚴經。佛告阿難。無令心魔自起深孽。　頌曰。

瞿曇徹底老婆心。見明色發理難任。入鄉隨俗那伽定。佛魔到此盡平沉。(卍菴顏)。

挽弓須挽強。用鏘須用長。射人先射馬。擒賊先擒王。(北磵簡)。

【增收】楞嚴經。佛言富樓那。如汝所言。清淨本然云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說。性覺妙明本覺明妙(詳在本經)。　頌曰。

清淨本然徧法界。山河大地即皆現。性覺必明認影明。眼耳便隨聲色轉。(卍菴顏)。

彌滿清淨。中不容他。山河大地。萬象森羅。(北磵簡)。

【增收】楞嚴經。若能推者即是汝心。則是認賊為子修山主云。若能推者不是汝心。則是認賊為子。　頌曰。

如今推也。是子是賊。買帽相頭。食魚去骨。(天童覺)。

【增收】楞嚴經。䟦陀婆羅入浴忽悟水因。　頌曰。

了事衲僧消一個。長連床上展脚臥。夢中曾說悟圓通。香水洗來驀面唾。(雪竇顯)。

超諸現量。即悟水因。體明無垢。孰云洗塵。得無所有。了無相身。成佛子住。妙觸常存。(大溈智)。

洗塵觸體兩空寂。妙證密圓超見思。白璧無瑕空受玷。圓通會裏受塗糊。(塗毒䇿)。

【增收】楞嚴經。當知虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虗空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉消殞。　頌曰。

一人發真歸元。十方虗空消殞。試問楊岐栗蓬。何似雲門胡餅。(尼無著總)。

瞌睡茫茫困思來。喫椀濃茶眼便開。四海五湖王化裡。更無一物是塵埃。(朴翁銛)。

禪宗頌古聯珠通集卷第四

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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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