入菩薩行論廣解 寂天菩薩造頌 傑操大師註解 隆蓮法師譯--- 入菩薩行論廣解卷一 ===>>>入菩薩行論廣解卷五
入菩薩行論廣解
〔題解〕
《入菩薩行論》（Bodhisattvacaryavatara，梵），印度後期大乘佛教經典。古印度著名佛教學者寂天（Sāntideva，梵）著。寂天為後期大乘佛教瑜伽中觀派的主要理論家，約生活於公元八世紀左右。本論全由偈頌組成，共十品，言簡意賅，從勸發菩提心、修菩薩行兩個方面，系統論述了後期大乘關於菩薩修心的主要理論，是一部重要的著作。
本論在北宋曾由天息災自梵文譯出，稱《菩提行經》，謂是龍樹所造，僅八品。但西藏的藏文大藏經中保存有全本，且有傑操大師所撰對該論的「廣解」。「廣解」精深簡要，對閱讀該論有較大幫助。
隆蓮法師於五十年代初將本記連同「廣解」自藏文譯出，定名為《入菩薩行論廣解》，並承能海法師審定。九十年代，本譯本曾油印為四川尼眾佛學院教材，其後又曾由陝西省佛教協會弘法利生委員會印刷流通。此次主要依據油印本重新標點校訂。標點校訂者為吉祥、方廣錩、蘇軍、華方田。
漢譯入菩薩行論廣解序
入菩薩行論，詳菩薩修持，全以頌文寫成，名為千頌。首三頌歸敬三寶及造論因緣。解分十品。勸發菩提心四品：讚功德、懺罪、總持、不放逸；修菩薩行六品：守護正知、安忍、精進、靜慮、般若、迴向。註釋有梵、藏多家。
此論作者寂天論師，約公元六至七世紀人，南印蘇羅室蹉國德鎧王之子，原名寂鎧。為不滿王族空虛享受奢靡生活，臨將接位，出走東印度獅子王處。前後服務十二年，勤奮好學，博通內外學說。繼至那爛陀寺出家，入勝天之門，改名寂天，成為月稱以後中觀學派之大家。其所倡導學風：一為廣博守約，以簡御繁；二為行解相應，不尚虛論。著作不多，悉從實踐中來。後由阿提沙傳到西藏，宗喀巴大師盛加宣揚。迦當派對《入菩薩行論》，宗為六論之一，影響深遠。
此論漢譯，宋雍熙二年，由天息災翻譯名《菩提行經》，題龍樹菩薩造，較藏文本缺兩品，文字艱澀，又無註解，難以研尋。新中國成立初，隆蓮法師由藏譯漢，會入傑操廣解，洵為難得之書，付印流通，以餉讀者。爰述數言，以弁其首。
佛曆二千五百三十九年佛吉祥日 趙樸初
〔譯文〕
入菩薩行論廣解卷一
極尊正士諸具大悲心者足下恭敬頂禮。
誰之智慧盡除諸罪，相好功德熾然四身，輪超法界際，大悲流露六十支分韻音，無垢光明普照無邊諸眾生，任運成辦，恒常無間，善能破除無邊眾生愚癡諸黑暗，於諸能仁自在上師大士聖妙吉祥足前，我今恭敬禮。
為己一切生中備諮詢，亦為利他與我同類機，
遵依正士智者之所許，入菩薩行論釋今當作。
自見取執絹網所繫縛，謂言欲證小乘菩提果，
不須證入甚深真如性，願捨諸顛倒說而諦聽。
入菩薩行論
梵語：菩提薩埵雜雅阿瓦打[冒-目+阿]
藏語：降曲生巴覺巴那[覺/勿]巴
我佛能仁自在，初於殊勝菩提發心，中於眾多無數大劫，修行施等波羅蜜多，圓滿二種資糧，最後現證圓滿大覺。三轉法輪，初於四聖諦，三轉十二行宣說，有具聲聞種姓相續成熟者，唯說四諦，便能悟入緣生，離戲論邊際。如龍樹菩薩之論及月稱論師《六十正理論釋》，於小乘諸經中，亦曾多次正說細分無我也。次說廣中略三種經，廣明補特伽羅及法無我，轉第二法輪。次說具廣大方便分之不退轉輪，轉第三法輪。於此三轉法輪中，總釋一切契經密意，別者圓滿顯釋大乘經藏密意，於一切契經皆是一具大乘種姓者成佛道之支分，及云何修行之理，廣加抉擇，入正法行者，是此論之所明也。本論作者，聖者寂天論師，於一切契經密意已能圓滿通達，自他互換，具大悲心，不唯自利是視，一向唯求為他利樂，特由修行無上瑜伽極無戲論之門，於大乘道已獲圓滿。
其所造《入菩薩行論》分四：甲一、釋題；甲二、皈敬；甲三、正義；甲四、結義。今初：
梵語有四種，此是桑支達語也。此論題名「菩提」，藏語降曲；「薩埵」，藏語「生巴」；「雜雅」，藏語「覺巴」；阿瓦打[冒-目+阿]藏語「[覺/勿]巴。」
第一卷
頂禮一切諸佛菩薩。
甲二、譯文皈敬。
明所屬之品類也。復為息滅譯事之障難。當知本論雖總釋全藏密意，主要唯正釋經藏也。卷數易知。
甲三、正釋論義。分二：
丁一、所為義；丁二、迴向義；丁三、文詞義。
丁初所為義者，由稱揚殊勝皈境功德而修皈依，能令自身證正士果，息滅造論障難，究竟得決定勝。亦令餘所化者隨順趣入，妙善資糧悉皆成辦也。
丁二總攝義者，言三寶及應敬禮者，顯亦禮其餘也。
丁三文詞義者，
善逝具足法身及佛子，一切應禮敬處敬禮已，
蘇嗄達言，有斷證二解。斷德圓滿之功德者，如人像善，煩惱障盡斷，端嚴而逝，故曰善逝。如疫病善，淨治已，不隨煩惱，自在復墮輪迴，故曰善逝。又如瓶善，充盈不染污，無明盡斷故，無餘而逝，故曰善逝。善謂妙善等，逝者達彼自性也。彼三者，如其次第顯勝出外道離欲、預流、一來等，及小乘阿羅漢也。若就證德圓滿而言，聖智現證二種無我真如，智堅固，無餘知，是為善逝。此亦如其次第勝出三種補特伽羅。以上明讚佛寶。界自性清淨離諸垢染之法身，是為法寶。彼依何而有？謂依善逝。善逝法身，先後二名，亦攝二種色身。法身亦表菩薩滅道，故佛寶及大乘法寶悉是皈敬境。佛子者，菩薩聖人，並為三寶。彼等及餘所應禮敬和尚阿闍黎等，悉三門恭敬作禮。已者，如言浴已受食，引起下文也。
丙二、誓說。分四：
丁一、辨所詮；丁二、顯離臆造過；丁三、斷妨難；丁四、明所為等。今初：
如來勝子律儀趣入處，遵依經教總攝當宣說。
此中所詮，援引有据。何所引据？謂如來子諸菩薩等，從初發菩提心，修施等波羅蜜行，乃至證大覺位，道之次第，悉皆含攝之律儀也。註家有唯釋為戒者，非頌文義也。丁二顯離臆造過。此得毋由汝臆造，何足為据耶？無如是過。欲釋一切大乘道次第，是依本師所說契經而說故。丁三斷妨難者，若爾唯依契經即可通達，何用造斯論乎？所難無過。為令經義，易於通達，總攝而說，故造斯論。丁四明所為者，大乘道及果，俱為所詮。依於此論於彼證入，依彼究竟證得佛果。若無前前後後不生，相關屬故，是其所為。誓願造論之所為，令所願作究竟成辦故。
丙三、謙言樂欲造論之因。分三：
丁一、謙言非正為他義而作；丁二、樂欲造論之因；丁三、明亦為利他同類之機。今初：
昔所未聞此中既未述，韻音善巧亦非我所能。
故我亦非意樂為利他，唯為自心煉修造斯論。
若遵依契經而說，即依契經已可通達，何用造此論耶？我造此論，非為利益別餘補特伽羅，唯依契經即於其義易能通達者。往昔契經所詮義所未見者，於此論中亦絕未詮說。義既無別，於詞句中文藻華飾韻音善巧，亦非我能有所增益。造論之因，如下科說。
丁二、樂欲造論之因：
為修善法我心淨信力，因作斯論萬一能增長。
我，寂天論師自稱。今作斯論，有其所為。為先所知不令失壞且益增長，自心煉修故。上文所說，意謂論師自心圓滿，非謂即以造此論為圓滿也。若為自利而作，自未悟入不應造論，自己悟入，即依彼起修可矣，何須造論耶？無過。於大善法先已趣入，為恒常無間修習故，依論文安立，亦能令心輾轉向上，增長我之淨信般若悲心等勢力。由造斯論，萬一能先於自相續增長，次亦令餘同類機，由見斯論，而得悟入也。言萬一者，語氣貫注為他饒益也。
丁三、明亦為利他同類之機：
與我根機相等餘有情，由見斯論或能成義利。
亦定能成他義利。與我根機相等餘大乘人，見此論文，或亦如我能成義利。大疏釋「或亦」者，是倘亦之義。因曾成辦自利，他人見此論者，倘亦有義利，其釋義同。義說利他是造論所為也。前皈敬中明所為義，亦顯此論是他趣入之因應知。
乙二、正釋道次第。分二：
丙一、勸於暇滿取心要；丙二、如何取心要之法。今初：
暇滿此身獲得甚艱難，士夫義利即今能成辦。
若於此時不勤作饒益，後時此事何從得圓滿？
依此獲得暇滿之身，定須修行正法。此十八法具足之暇滿，得之甚難，彼因難修故。僅得人身，亦須淨持一戒，欲得殊勝暇滿，尤須律儀清淨以為根本，施等為助伴，無垢淨願為樞紐，其成辦極為難得故。思維暇滿大義者，依此獲得暇滿之身，當須成辦士夫所求義利。士夫義利謂增上生及決定勝，欲得能成彼義之所依，當須作大精進。若因不死等想，不依此身成辦以後之利益，後時此清淨圓滿之身，復從何可得？我等多分住於八無暇處，由彼罕能修善趣因故。暇滿難得者，《親友書》云：「大海狂瀾皆盲龜遇浮木，極難幸得脫離畜生趣，獲得人身其難尤過此，應修正法得果毋空過。」離八無暇，名為有暇。八無暇者，《親友書》云：「顛倒見取及生旁生趣，生餓鬼趣及生地獄中，佛法滅盡邊地下賤生，愚昧冥頑不能解法義，長壽天人久耽禪定寂，隨所生處稱為八無暇，離是八處稱為有暇處，遮無暇生應當奮精勤。」若無淨離此等八處之暇，名為無暇。十圓滿者，《聲聞地》云：「自圓滿有五，人生中國諸根具，業邊無倒信是處。」業邊無倒者，謂不自作，亦不教他作無間業。信是處者，謂信三藏也。他圓滿五者，《聲聞地》云：「佛出世間宣正法，教猶住世證隨轉，他所憫念具悲心。」
丙二、如何取心要之法。分二：
丁一、總科；丁二、別釋。今初：
此論圓滿開顯上士修心之支分，先於中下士道修心已，次發起殊勝菩提心，學施等六波羅蜜，乃至成佛道之次第。此中初發殊勝菩提心，須於彼功德善思維已，意樂猛利，倍復增進。故於初品明中下士修心，釋彼之支分。次以慈悲為根本發起菩提心，如迎轉輪聖王須先灑掃殿宇，懺除罪障違緣，積集資糧順緣，而受持菩提心，故先說第二品，後說第三品。發心已學菩薩行，諸善不失壞之支分，須依不放逸，故說第四品。修行六波羅蜜之法，明於以下諸品。此中以正念正知守護之門而學律儀之理，於第五品中廣明。次於以下四品，依次明忍辱、精進、禪定、般若諸學之理。於第十品中，修以報身諸善根施他之心，廣作殊勝迴向，故佈施學處之理，於第十品中廣明，亦於受持菩提心等品宣說。佛果位之相於第九品宣說。
丁二、別釋。分二：
戊一、思維修菩提心之功德利益；戊二、發二菩提心已，學菩薩行之法。初中分二：
己一、釋論文；己二、出品名。初中分二：
庚一、教應止惡修善；庚二、思維菩提心功德利益。今初：
猶如長夜黑暗陰雲覆，剎那電閃萬象暫顯明，
如是以佛神力加持故，世人福慧萬一須臾生。
我等於此善弱惡強之時，應勤修對治。此復云何？譬如暗夜陰雲之中，藉閃電緣，於剎那頃，眾象明顯。如是以佛神力加持，諸世間人欲作福德，修善之慧心，萬一偶能須臾生起亦爾。非恒時生也，是故善力恒弱。如陰雲黑暗，生惡趣之罪，勢力強大，難可勝伏，生大怖畏，極難安忍，知此是時，於止惡修善，當勤勵力也。
庚二、思維菩提心功德利益。分四：
辛一、釋菩提心功德利益；辛二、辨菩提心相；辛三、由彼出生此等功德利益之因；辛四、讚修菩提心者。初中分三：
壬一、能摧一切罪成一切善；壬二、得殊勝名義；壬三、舉喻。初中分三：
癸一、摧滅大罪；癸二、能成勝樂；癸三、隨欲能成。今初：
如是常以微弱之善根，極難對抗罪障大勢力。
是時若無圓滿菩提心，餘善威力何能遮彼罪！
言常以微弱之善根者，言時分之義，亦言當知是時善力微、惡勢強之義也。二菩提心應當勤修，地獄因等罪極難抗御，若無圓滿菩提心，以何餘善，能映奪彼？悉不能遮伏彼故。發勝義菩提心，能斷障種，非此正所說。此中所明，是發世俗菩提心，能淨先積惡趣因斷後等流之功德。
癸二、能成勝樂：
於多劫中恒時作護念，諸能仁主觀見此利益。
無量士夫多資糧所成，勝樂由斯不難安隱得。
應勤修菩提心。於多無數劫中，諸能仁自在，利益眾生，作意思維一切方便，見唯發菩提心，能利益有情。由發此心，無量有情士夫，積諸資糧所獲勝樂，不待拔髮等苦行，安隱無難便能獲得，如種生芽故。如言：「由轉安樂趣安樂，心若了知何怯弱。」
癸三、隨欲能成：
百千生死苦痛欲摧壞，有情憂惱不安欲遣除，
眾多百千妙樂欲受享，菩提心體常應不捨離。
是自他普利勝方便故，應修彼心。欲由修中士意樂故，摧壞自相續百千生死眾苦。欲由修上士意樂故，除遣一切有情懮惱不安。欲享受增上生及決定勝眾多妙樂，亦無別餘殊勝方便，唯有發菩提心，常時不應失壞。
壬二、得殊勝名義：
若發菩提心者剎那間，生死囹圄堅牢苦逼身，
即名一切如來殊勝子，世間天人悉皆應恭敬。
應當勵力發菩提心。若人能發願行菩提心者，彼無間剎那之間，即得殊勝名，稱為諸如來子。此名有殊勝義。謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也。不唯諸登地菩薩有如是功德，即輪迴牢獄繫縛之一切苦惱有情，纔一發心，無間即得如是功德也。
壬三、舉喻。分六：
癸一、由劣轉勝喻；癸二、難得珍貴喻；癸三、與果無盡增長喻；癸四、能救有怖畏喻；癸五、罪障無餘摧毀喻；癸六、依教顯其功德。今初：
如丹點金轉成殊勝相，將此不淨之身能轉成，
希有無價大寶如來身，是故於菩提心應堅持。
思維此等功德，當受持菩提心，勿令失壞堅固守持。如點金汁，能成純淨上妙之金，以一兩藥汁，能轉千兩鐵，皆成純金。由發菩提心，能令此因及自性俱不淨之身，轉成如來無價大寶之身也。《密嚴經》云：「有藥名為水銀，變金，以一兩藥，能轉千兩鐵，成為純金，以此為譬，廣說發心功德。」
癸二、難得珍貴喻：
眾生唯一導師無量慧，善巧普觀見為極珍奇，
五趣眾生欲求出離者，大寶菩提妙心應堅持。
諸趣所居一切生死衰損欲脫離者，如自在寶王之大寶菩提心，應善發起，堅固守持，勿令失壞。如善巧商主導諸商人往至寶洲，眾生唯一無比導師，即是如來。無量慧者，謂有無量之智慧者。彼普遍善觀，何為能除眾生匱乏之殊勝方便？見唯菩提心最為珍貴希有，是能作大饒益之方便故。
癸三、與果無盡增長喻：
一切餘善不久如芭蕉，一次生果凋謝不再生，
菩提妙心嘉樹常茂密，與果恒時無盡輾轉增。
欲善法無盡增長者，亦應修菩提心。不為菩提心所攝持之諸餘善法，猶如芭蕉，即生果已，不能再生即便凋盡。菩提心樹如如意樹，常恒生果無盡，輾轉增長故。《無盡慧所說經》云：「如一滴水入於大海，乃至劫盡終不枯竭，一切善法，迴向無上菩提，乃至成佛終不竭盡，亦猶如是。」
癸四、能救大怖畏喻：
如作極惡難容諸重罪，須依有力勇者脫諸怖，
若於誰人歸投即蒙救，諸謹畏者於彼何不歸。
於修菩提心堅意取捨虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，當勤依此法也。若作損壞三寶無間等罪，極惡難容，如行道途遇大怖畏，當依有力勇士以為救護，依於菩提心，一切惡趣怖畏於須臾頃即解脫故。
癸五、罪障無餘摧毀喻：
菩提妙心猶如劫盡火，剎那能焚諸罪盡無餘。
發心摧罪，具大能力。如劫盡火，初禪以下諸器世間悉能焚毀，若發心者，於諸應墮地獄重罪，一剎那間，定能焚毀故。定受之業，彼尚能摧，況不定業？諸大乘即說由四力完全懺悔，定業異熟亦能清淨，復說為定業者，謂若不修對治品類，決定受報，眾多教理所成故。
癸六、依教顯其功德：
是故發心功德量無邊，慈氏依怙廣為善財說。
依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德讚揚無量，如《密嚴經》中，慈氏依怙具慧菩薩為善財童子說。《密嚴經》云：「善男子，菩提心者，如一切佛法之種子，能長養一切眾生種種白法，猶如田地；能圓滿一切意樂，猶如寶瓶；能摧煩惱敵，猶如戈矛。」如是廣說。
辛二、辨菩提心性相。分三：
壬一、體性之差別；壬二、譬釋差別；壬三、釋願行二菩提心功德之差別。今初：
總攝而言菩提心，應知有二種差別，
謂即發起菩提願，及與趣入菩提行。
於殊勝菩提發心者，由體性之門，總攝有二種差別應知，即緣菩提而發之願心，及緣於菩提之行心是。大乘發心之性相者，即為利他故欲求正等菩提之欲及彼相應之心是。此中由體性之門差別有願行二，由助伴之門差別，有二十二，由分齊之門差別，有勝解乃至增上意樂等四。僅唯願行發心者，從未得殊勝資糧道起皆是。殊勝資糧道者，自三無數大劫，乃至佛道之始，《現證莊嚴論》所說之一百四十四種功德現證之種類，悉由聞思斷其增益，最初能修行以上皆是。或謂佛無大乘發心者，有大過失。若無行菩提心，亦當無菩薩戒，若爾於佛果位，應許亦無別解脫戒及密乘戒等，則戒體便斷矣。又勝義菩提心之發心，亦與自所承許相違。許菩薩戒與行菩提心之發起相違，又於修行菩提心之法中，許應兼修菩薩戒者，是大惑也。世俗菩提心之發心，亦緣色身等佛之世俗身而安立。勝義菩提心者，即是現證佛之勝義住理之心。此中勝義菩提心者，非眾多經論所說之大乘發心也。唯發願菩提心，不須觀待儀軌而發，即發起已，此心乃至成佛中間任何時中終不捨離想。由此二誓願鈎之所攝持，阿底峽尊者教授說為即是依儀軌受持。彼復應學於現生中既發心已不復失壞之因，及斷四黑法，依四白法等於餘生中世世不離發心之因等。能學如是願菩提心學處者，應當受持。彼未得能得之法，廣如極尊羅桑扎聖教所說《波羅蜜道次第》應知。行菩提心未得能得之法及學處等，廣如極尊所作《菩薩地戒品廣解》應知，文繁不錄。
壬二、譬釋差別：
如人欲行與趣行，差別如何易了知，
如其次第願行別，智者當知亦如是。
仍坐床上，於身未親到之境，作應往彼之想，是欲行往彼境之心。已舉步下足時，作應往彼想之心。二者有別。往彼境想之心雖等，而往彼之事已作未作有其差別。顯然可見。如是諸有智者，於願行二菩提心之差別，如其次第，當知亦爾。為利他故願成佛想之心雖同，一屬於應須觀待已作修施等波羅蜜行之類，一屬於不觀待彼之類也。如嗄馬納西納論師等善巧者所說，不錄。
壬三、釋願行二菩提心功德差別。分二：
癸一、願菩提心功德；癸二、行菩提心功德。今初：
願菩提心雖亦能，於生死中興大果，
然不如行菩提心，出生福德恒無盡。
聖者慈氏傳云：「善男子，譬如金剛寶，雖為碎片，能映奪一切殊勝金莊嚴具，不捨金剛寶名，能除一切困乏。善男子，如是於一切智發心之金剛寶，不勞勵力，自能映奪一切聲聞獨覺功德莊嚴，不捨菩薩之名，能除生死中一切困乏，亦猶如是。由於願菩提心所生無盡福德常流不斷也。」
癸二、行菩提心功德：
普為無邊有情界，悉皆解脫安隱故，
發心堅固無退轉，何時真發如是心。
即當從於彼時起，縱令倚臥行放逸，
福德勢力流無盡，量等虛空遍出生。
從於何時為無邊有情界，解脫輪迴,安立佛果位故，盡輪迴際，利他不退，正發如是行菩提心，從彼時起，縱令倚臥昏醉，作諸放逸，其福德勢力，仍恒流不斷，出生甚多，量等虛空。願菩提心僅得所求果，即便竭盡，行菩提心，成辦圓滿佛果之因方盡也。
辛三、由彼出生此等功德利益之因。分二：
壬一、教立；壬二、理成。今初：
此有經文可為證，出於《妙臂請問經》。
為利小心有情故，如來歡喜親宣說。
行菩提心應具足此等功德利益，如《妙臂菩薩請問經》中如來所說。為誰而說？為不定性聲聞，或有怖畏積集廣大資糧，退大乘心，希求聲聞菩提，為利彼小心有情，遮其下劣意樂，安立大乘故說也。
壬二、理成。分二：
癸一、從願菩提心得功德利益之理；癸二、從行菩提心得功德利益之理。初中分四：
子一、成辦安樂作用無邊故功德大；子二、是故別無利益之心更勝於此；子三、餘諸有情即為己利，亦未曾起如是利益之心；子四、結讚。今初：
若人但略一思維，欲為有情除首疾，
亦為具足饒益想，所有福德亦無量。
況為別別眾有情，各欲為除無量苦，
無量功德各成辦，其為福德何待言。
如商主親友女，緣相狹小，僅作欲除有情首疾之想，亦為具足利他之心，能具無量福德，況為別別有情，各欲為除無量鏕苦，別別有情，各欲為成辦佛果無量功德，福德無邊更何待言。
子二、是故別無利益之心更勝於此：
縱令若父或若母，孰有如斯饒益心。
諸天仙人梵行者，寧有何人心似此？
如是饒益之心，世間別餘有情，縱令若父若母，欲為愛子而作饒益，似此欲成辦殊勝安樂之饒益心，何由可得？天人及持明諸仙，安住四無量心之梵天，亦無如是之饒益心也。
子二、餘諸有情即為己利，亦未曾起如是利益之心：
彼諸有情於往昔，為自利故如是心，
夢中尚未暫夢見，此利他心從何生。
彼諸有情，昔時縱為自利，如是饒益之心，雖於夢中，亦未嘗夢見，況真為利他，何從生起？絕未曾發如是心也。
子四、結硈：
反是絕不求自利，唯為利益諸有情，
殊勝菩提心妙寶，空前希有始誕生。
餘諸有情，雖為自利，尚未有剎那頃起如是心，諸菩薩眾，為一切有情，成辦安樂，斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前希有，於焉誕生？餘諸有情應知其希有而勵力求之也。
癸二、從行菩提心得功德利益之理。分三：
子一、正說；子二、理成；子三、斷疑。今初：
一切有情喜樂因，有情諸苦普療藥，
菩提妙心福云何，於彼以何量可測？
願菩提心功德甚大，若於其事真實修行，尤為超勝。令諸眾生得增上生及解脫樂，故為歡喜之因。能摧一切有情痛苦，如療病良藥。此等同如意大寶之心，其福德云何，安能量測？彼無邊故。《勇施請問經》云：「發菩提心之福德，假使令其有色相，盡虛空界悉充滿，猶復盈溢不能容。」廣如《集學論》引《密嚴經》所說應知。
子二、理成：
僅唯發起饒益心，猶勝供養諸如來。
況於無餘眾有情，勤作利益安樂事。
僅唯發心，為救護一切眾生故，自欲成佛，以此饒益意樂，猶勝於以百千萬億佛剎所有供具，供養如來所有福德，如《三昧王經》所說，況為無餘一切有情，成辦無上安樂，起大精進，勵力修行，福德無邊更何待言。
子三、斷疑：
心欲捨離諸苦痛，現於諸苦轉趣近，
雖欲安樂而愚昧，摧壞己樂如仇人。
若人匱乏安樂具，具足眾多痛苦事，
誰以諸樂令滿足，復為斷除諸苦痛。
愚癡暗昧能遣除，如此善心何能匹，
如斯善友何可得？如斯福德何能及？
或有問言：有情自身，悉欲安樂不欲受苦，如是致力便能得樂離苦，彼於苦樂取捨，豈自不善巧，何待他人為作劬勞耶？答曰：定須為作。彼諸有情，雖有欲離苦之心，而由煩惱自在，惟造苦因，輪迴無盡，現見趣近惡趣之苦。雖欲安樂，而昧於安樂之方便，愚癡之力，摧己安樂，如摧怨仇。於苦樂方便，顛倒住故。是故於彼所有昧於苦樂方便之有情，匱乏安樂，具多痛苦，能以增上生及決定勝之一切安樂，令其滿足，截一切痛苦之流，除一切愚矼之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可與相匹？成辦一切利益，救護一切災害，有何親友能似彼乎？於一切應取捨處，悉無倒教示，有何福德能似彼者？餘無能及，故於發菩提心，應勵力也。
辛四、讚修菩提心者。分三：
壬一、大悲引發為不請友故應讚揚；壬二、略作利益尚應稱歎，成辦一切利樂彌應讚揚；壬三、為勝福田故應讚揚。今初：
或為受恩作酬報，彼亦尚應獲稱揚，
況為眾生不請友，菩提薩埵何待言。
於諸菩薩應當讚揚，世間之人於先曾施恩者，若能酬報，尚或應稱揚，謂是能報恩之丈夫，況此菩薩，不待勸請，大悲引發，善為成辦一切利益安樂，應受人天讚歎，何待言乎？
壬二、略作利益尚應稱歎，成辦一切利樂彌應讚揚。
於少有情作摶食，剎那施與一餔醊，
輕心嗟來半日施，世人敬讚猶稱善。
況於無邊諸有情，無上菩提大安樂，
隨心所欲悉圓滿，恒時施與何待言。
世人若於少數百十眾生，以下劣之物乃至一摶之食，於剎那間暫時施與，加行下劣無恭敬意輕蔑而行，利益甚微，僅半日飽，而為人敬仰，謂為善行大施主也。今於廣大福田無數有情，盡輪迴際時劫長久，所施物殊勝，與以如來，無上無漏大樂饒益殊勝，意樂所求悉皆圓滿，加行殷重具足恭敬，常時施與，應當敬仰更何待言？是故凡有心者，於彼菩薩應當一心恭敬也。
壬三、為勝福田故應讚揚。分三：
癸一、於菩薩不應少毀謗之因；癸二、應修信心之因。癸三、結成應頂禮皈依。今初：
如是佛子大施主，若誰於彼起惡心，
佛言隨其心念數，當墮泥犁爾許劫。
似此能施一切利樂菩薩，是究竟施主，若誰有情慾於彼輕毀損惱，起於惡心，是重罪之尤。若起惡心，《最極寂靜決定神變經》云：「妙吉祥，若時菩薩於菩薩所，發起瞋心，發起慢心，其時即彼自言我當經劫住於地獄，應當慎之。」故隨起惡心經幾剎那，即應住地獄經爾許劫。是佛所說，於此應深留意。《信力發起手印經》云：「縱令焚毀恒河沙數所有塔廟，不如於大乘勝解行地菩薩起一念損惱之心，其罪猶大無數倍。」蓋諸佛由菩薩生，損佛之因，故為重罪之尤。眾多經論，皆作如是說也。
癸二、應修信心之因：
若誰於彼生淨信，其果如前信轉增。
然於彼菩薩，若人心極淨信，彼信心之果，視前說罪報之果，倍復增多，隨其所起信心有幾許剎那，當享殊勝果報，劫數較彼多無數倍。如《定不定趣入手印經》所說。
癸三、結成應頂禮皈依。
於諸佛子極珍重，罪垢不生善自增。
誰具勝義妙寶心，於彼之身當敬禮。
縱損彼者猶霑樂，安樂生處我皈依。
於諸大菩薩，起惱害心欲令生苦，極當慎重，寧捨生命，勿起瞋恚之心，善法自然增長。如論所言，似謂住瞋恚等於我無妨，而於菩薩相續不應生起，故說當珍重令勿生起。而其義實謂諸菩薩眾，寧捨生命亦不作惡，善法自然增長也。以此之故，若誰補特伽羅發起勝義妙寶心者，於彼之身，應三門恭敬頂禮，如《忍辱品》當說。《慈力王本生經》云：五藥叉飲菩薩身所餘之血，最後果位，雖於菩薩而作損害，不唯不報以損害，且唯隨之出生安樂，於彼安樂生處應當皈依也。
總於顯密，不問由何而入，咸以發心為大乘入門。故於菩提心應多方勵力令生。欲發心者，如前所說，應先修發心功德利益，於彼功德，志心喜樂，猛利增長，修七支供及皈依，是開示菩薩道次第之殊勝教典本論及《集學論》所說也。如是所說之功德總攝為二，謂分位及究竟。初復分為二，謂不墮惡趣，能生善趣。若發心者，先積眾多惡趣因，能令清淨，後積諸因，止不續造。先所積善趣因增長廣大，新積諸因由菩提心發起無有窮盡。究竟者，謂解脫及一切智等，亦依此心，易能成就。發心之前，若於求得分位及究竟之功德利益，無一真誠無偽之欲心，則雖口說此等功德由發心生當勤發心，仍屬空談，觀己身心極為顯明也。欲生求得增上生及決定勝二者之欲心，當修中下士之意樂，次方趣入修習慈悲為根本之菩提心也。
結頌云：正知幸得圓滿有暇身，勵力勤修二種菩提心，為取暇滿所依勝心要，先於發心功德應勤修。
巳二、出品名：
入菩薩行論廣解佛子津梁釋讚菩提心功德品第一竟。
入菩薩行論廣解卷二
戊二、發二菩提心已，學菩薩行之法。分二：
庚一、加行支分，先修頂禮、供養、皈依，次由四力完備之門懺除罪障違緣；庚二、先修隨喜眾善等積集資糧，順緣次正受持菩提心。初中分二：
辛一、釋論文；辛二、出品名。初中分四：
壬一、供養；壬二、頂禮；壬三、皈依；壬四、懺悔。初中分二：
癸一、供養所為；癸二、正修供養。今初：
為應受持如是妙寶心，於諸如來正法菩薩心，
殊勝三寶清淨無垢染，功德大海勝妙供品陳。
應供品豐盈，意樂加行恭敬，善修供養。何故供養？為應受持出生一切有情妙善資糧之妙寶心故。於何境供養？於諸如來，及諸聖者正士所說之法寶，自性清淨及忽然離垢之大乘滅道諦聖觀自在妙吉祥等佛子，諸功德大海也。
癸二、正修供養。分三：
子一、無主執持物供；子二、自身供；子三、心力變現供。初中分三：
丑一、供物；丑二、如何供養；丑三、供無主物之因。今初：
盡其所有妙花？嘉果，盡其所有良藥百味俱，
盡其所有希世諸珍奇，盡其所有悅意妙香水，
如是乃至妙寶七金山，園林寂靜景物宜人地，
嘉樹奇花絢爛色莊嚴，繁柯美實茂密枝葉垂，
天龍世間俱生和合香，如意寶樹七珍飾林苑，
自然香稻不由耕稼生，種種莊嚴堪為供養具，
明湖清沼灼灼發芙蕖，鳧雁和鳴妙音極哀雅。
世間無主攝持之花如蓮花等，盡其所有訶黎勤等果，所有冰片等藥類，盡世間所有金銀等寶，湖海等所有悅意淨水，金等八寶山，如是園林方境寂靜適悅之處，樹林自放眾花以為莊嚴，果樹果熟纍纍下垂，天龍等世間俱生和合轉變出生上妙薰塗等香，隨欲出生之如意樹，及眾寶所成之樹，如意大海浴池，以蓮花為莊嚴，其中鳧雁和鳴，哀雅悅耳，不勞耕種自然出生之香稻，以及別餘堪供三寶之諸莊嚴俱，悉以奉獻。或有不知論義者，於論文次第別作餘解也。
丑二、如何供養：
遍虛空界廣博無邊際，所有一切無主執持物，
慧心攝取善巧而獻陳，殊勝士夫能仁諸佛子，
清淨功德生處大悲心，願祈愍念於我垂納受。
遍虛空界廣博無邊所有一切無主攝持之物，我悉以慧心攝取，於供養境，諸能仁殊勝士夫及諸佛子，恭敬善為奉獻。諸功德生處正士，悉皆具大悲心，願悲愍憶念，受我此供。
丑三、供無主物之因：
今我福德不具極困貧，別餘供具資財悉非有，
依怙惟為他義作慇勤，饒益我故神力祈受享。
或問何故唯以心力出生為供，應真以彼彼悅意實物為供也。我先未積廣大福德，所欲受用不能具足，極為貧乏，別餘自能主宰之供養資財，我毫無所有，依怙深心一向專為利他，於此等無主攝持之物，為利益我故，願以神力納受也。
子二、自身供：
我於一切諸佛佛子前，盡我身心無餘志誠獻。
祈諸殊勝勇識咸攝受，至心願為諸尊作臣民。
我由諸尊咸作攝持故，饒益有情不怖生死輪。
往昔眾罪清淨得超脫，別餘罪垢此後不再生。
我有應供獻之身，應以為獻，我於自身能自主宰，以多方便，捨我所心，於諸佛佛子前，永久奉獻，願諸殊勝勇識，普垂納受。信心恭敬，願為臣民，依教而行。自供養已，凡有所作，我悉為諸尊之所攝持，依憑救護，一切怖畏，悉皆遠離，不怖生死，離諸怖畏，利益有情。自於昔時無義所積諸罪，悉皆清淨超越，別餘諸罪，自今以後，寧捨生命，誓不再造。
子三、心力變現供。分二：
丑一、有上供；丑二、無上供。初中分十二：
寅一、浴具；寅二、天衣；寅三、莊嚴；寅四、塗抹；寅五、花鬘；寅六、薰香；寅七、餚饌；寅八、燈明；寅九、無量宮；寅十、傘蓋；寅十一、音樂；寅十二、供品恒時不斷之加持。初中分三：
卯一、浴室；卯二、獻浴；卯三、拭身。今初：
浴殿香薰旃檀氣芬馥，水晶佈地晃耀色晶瑩，
眾寶軒楹輝煌悅人意，珍珠華蓋垂履燦光明。
獻浴之浴室，以旃檀等灑之，氣極芬馥，水晶為地，朗徹光瑩。梁楝楹柱，悉皆拂拭，寶光輝耀，悅可人意，上垂珍珠為飾之華蓋，光輝燦然，以為莊嚴，於此室中而請供浴也。
卯二、獻浴：
於諸如來及諸如來子，奉獻眾多充盈妙寶瓶，
善盛悅意妙香甘露水，妙歌天樂無量浴具陳。
於諸佛菩薩，以眾多金等寶瓶滿盛妙香和合之悅意香水及眾妙花，以眾多美妙歌樂而請浴也。
卯三、拭身：
無比天衣清潔離垢染，妙香沾灑塗拭如來身。
次於諸聖之身，以無比柔軟清潔之衣，遍沾妙香，而為塗拭。
寅二、天衣：
次復於諸聖身敬奉獻，芬馥天衣妙色善染成，
並及種種輕柔妙天衣。
塗拭之後，於諸聖前，以妙色染成之天衣極其芬馥，敬為奉獻。若用在家服飾者，則以種種形式色彩之細軟妙衣而為奉獻。
寅三、莊嚴：
百千種類殊勝莊嚴等，奉獻莊嚴大行普賢王，
聖妙吉祥觀世音自在。
耳環等百千等殊勝莊嚴，等者等取環釧等。以之奉獻聖普賢王、不敗文殊、觀世音自在等，以為莊嚴。
寅四、塗抹：
香氣芬騰遍滿三千界，以諸妙香塗抹如來身，
如煉純金磨瑩露光彩，威光赫奕瞻仰諸能仁。
以遍滿三千界內香氣芬騰之妙香，如冶純金善為煉磨，塗抹一切能仁自在之身，光明煥發，威光赫然也。
寅五、花鬘：
於諸能仁自在勝供境，曼陀羅花妙蓮優鉢羅，
種種端嚴美妙悅人意，芬芳妙花環鬘作供陳。
應於殊勝供境能仁自在前而為供養。以何供養？謂以悅意曼陀羅，妙蓮優鉢羅等，芬芳散佈，取善為貫串之花餯而為供養也。
寅六、薰香：
次復奉獻奪意殊妙香，遍滿虛空湧聚妙香雲。
次以沉檀等奪意妙香，遍滿十方，妙香雲聚，而為供養。
寅七、餚饌：
餚饌羹湯善調具百味，種種天廚妙善悉進呈。
殊勝甘美之餚饌，及殊勝羹湯等，具種種色香味之飲食天饌，於諸佛、佛子而為供養。
寅八、燈明：
次復奉獻眾寶燈明炬，金色蓮花環鬘次第陳。
金蓮花盞，絡繹排列，成為環鬘。其中安置光明熾然寶炬，以為供養。
寅九、無量宮：
淨地無塵妙香善塗瑩，悅意雜花遍佈極芳馨，
無量宮殿妙香聞贊詠，珍寶莊嚴垂覆色晶瑩，
遍滿虛空無量莊嚴具，悉皆奉獻大悲自性身。
淨地善為掃除，塗以妙香，散灑眾花，芳香悅竟。無量宮內，諸天女等，歌揚贊詠，韻音悅耳，珍珠眾寶，流蘇垂復，以為莊嚴，光明無量，嚴飾上空，以為虛空莊嚴，光明無量，嚴飾上空，以為虛空莊嚴。此皆以奉獻具足大悲自性者也。
寅十、傘蓋：
眾寶莊嚴傘蓋純金柄，輪圍種種莊嚴可眾心，
妙相端嚴見者咸愛樂，常時擎持奉上諸能仁。
眾寶所成嚴麗傘蓋，以金為柄，於其輪圍，以眾寶所成悅意嚴飾之具，而為莊嚴。妙相端嚴，見者愛念，張之常時奉獻諸能仁自在者也。
寅十一、音樂：
復以別餘供雲聚，並諸悅耳和雅音，
解除有情諸苦痛，如雲普覆處處聞。
除前已供養之外，復有別餘供雲聚，蘇鼓等樂器及悅耳韻音，有情略一經耳，便能解除苦痛，適意饜心，如雲普覆，隨處出生也。
寅十二、供品恒時不斷之加持：
於諸正法勝妙寶，塔寺伽藍妙相嚴，
普雨眾寶妙花雨，恒時不斷願降霖。
十二部經及滅道諦攝一切法寶，意之所依具舍利藏之諸塔廟，繪造等像前，悉以寶花等供養，盡輪迴際恒時不斷，如雨降霖也。
丑二、無上供：
云何文殊師利等，於諸如來修供養？
如來依怙佛子前，我今供養亦如是。
如文殊、普賢等已得自在之菩薩，變現凡所納受之供物，遍滿虛空，供養諸佛。我亦如是供於天人依怙之諸如來及諸佛子也。
壬二、頂禮。分二：
癸一、語贊；癸二、身禮。今初：
我於一切功德海，普以韻音支分海，
讚揚悅耳妙音雲，一切如來定普聞。
於諸悲智等功德大海，我以讚揚無邊功德之韻音支分大海而為贊詠。韻音語也。支分其音也。海言其多也。想一一身出無量首，一一首出無量舌，而為讚歎。又於諸聖眾，我雖未作讚揚妙音時，亦定有無量妙音雲，隨時隨處出生想。
癸二、身禮。分三：
子一、禮三寶；子二、禮發菩提心所依；子三、禮和尚、阿闍黎等。今初：
三世如來一切佛，並諸妙法賢聖僧，
盡其所有剎塵身，我今恭敬而頂禮。
三世過去未來一切佛，教證等法，及諸賢聖菩薩僧前，我化量等佛剎微塵數身，恭敬頂禮。
子二、禮發菩提心所依：
於諸菩提心所依，及諸塔廟我頂禮。
菩提心所依者，謂發心之因大乘經典及為發心緣之補特伽羅，及於彼發心之處所，並佛像塔寺等，我皆頂禮。
子三、禮和尚、阿闍黎等：
於諸和尚阿闍黎，持淨戒者我頂禮。
說別解脫戒先後圓滿之和尚，及依誰授戒之阿闍黎，及致力解脫道而荷擔殊勝淨戒者，我皆頂禮。
壬三、皈依：
乃至未證菩提間，於諸如來我皈依。
於諸正法菩薩僧，我今皈依亦如是。
皈依之義，謂心念口言，許為救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初謂以已成就之三寶為救度怖畏所依，次謂以自相續所證佛及法寶為救度怖畏所依。依何皈依之因，了知皈依境之功德及殊勝承許皈依，不皈依餘，此四者是皈依之法也。皈依諸學處如上師所作《波羅蜜道次第廣論》所說應知，此中不錄。破許道諦非勝義皈依之邪說，總釋皈依之類別，及世俗勝義皈依之差別等，如大乘傳承上論師，廣解釋竟應知。此中所說，是以他相續已成就之大乘三寶，及自相續當出生之三寶為所緣境，從今時起，乃至無上菩提果位，於菩提樹下現證法身中間，一切時中，皈依諸佛，於大乘法寶及諸賢聖菩薩僧亦如是皈依。皈依已成就之佛為開示聖道之導師，皈依自相續所證之法寶為正皈依，皈依已成就之大乘聖人，為修皈依之助伴也。
壬四、由四力完備之門懺除罪障：
總科分者，謂從初即應勵力不染罪，雖勵力而由放逸或煩惱重等故，仍犯罪行，不可漠然置之，於大悲導師所說諸補治方便，應當勵力。又墮之補治，應依上下諸部之戒，別別所說而作。罪之補治，應由四力之門而作。《佛說四法經》云：「彌勒菩薩摩訶薩，若具四法，雖造積罪障，亦能壓服。四法云何？謂摧壞遍行力，對治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。」造積之業定應受報者，以彼尚能壓服，況不定業？此中初力，謂於已作不善業，再再追悔。欲生此力，於不善業生三種果之理，應當善修。生第二力，如《集學論》所說，依甚深經修空性，依念誦，依佛菩薩像，依供養，依持名等。第三力者，以後謹慎防護不善業。第四力者，修菩提心等。本論廣明初力。此中又於造罪之時分、因緣、加行、境、分齊等，應當憶念。
別別之義有四，謂癸一、摧壞遍行力；癸二、依止力；癸三、對治遍行力；癸四、遮止罪業力也。初中分四：
子一、觀察如何造罪之理而悔；子二、怖畏帶罪而死，而修追悔皈依；子三、廣細思維無義造罪之理而修追悔；子四、思維懼罪之相。初中復分四：
丑一、顯明了知懺悔之境；丑二、由時因種類等門，總懺所造罪；丑三、懺於殊勝境所造有力之罪；丑四、思維不樂之果，追悔求懺。今初：
普於十方善安住，圓滿正覺諸菩薩，
具足大悲諸聖前，合掌志心而啟請。
一切諸方安住圓滿大覺菩薩具大悲者前，追悔先所作罪，合掌啟請而求懺悔也。
丑二、由時因種類等門，總懺所造罪：
從於無始生死來，或於今生或他世，
無知自作諸罪愆，或復教他令作罪，
愚癡擾亂所勝故，或見他作而隨喜，
所作罪愆悉觀見，依怙尊前志心懺。
從無始流轉生死以來，生生世世，現世餘生，我由昧於業力異熟故，自作教他造一切罪，或由昧於業果之愚癡惑亂，於他作罪自心隨喜，所有一切罪愆，我應見罪追悔。如是思維，於諸依怙前，志心懺悔，無有覆藏。
丑三、懺於殊勝境所造有力之罪：
我於殊勝三寶前，父母師長諸尊重，
由煩惱門諸所作，身語意之一切罪，
我由愚迷於三寶父母或師長等餘福田境，因於煩惱三毒之門，依身語意等生罪之門，所作一切損害，當善懺悔。
丑四、思維不樂之果，追悔求懺：
眾多過患集我身，極惡重罪難倖免，
盡其所有諸罪愆，諸導師前求懺悔。
我為罪人，具眾罪失，為能與地獄等果之因，凡我所作一切斷命等罪，能生極大痛苦，極惡難容者，悉皆憶念懺悔。
子二、怖畏帶罪而死，而修追悔皈依：
我今罪垢未淨治，或遇災橫先時死，
故欲解脫諸罪愆，定須速疾求皈救。
死王倏忽難保信，已作未作不相待，
有病無病悉齊等，命如朝露何可賴！
此罪若不立即懺悔，我罪未淨，與罪共存，死主先來，死已當生惡趣，懇祈速疾救護於我，以何方便，定令解脫此罪。若罪未淨前，未必便死，何須速為救護耶？死王倏爾即來，雖剎那頃，亦不可保信。罪已作淨治，或復未作，不相待也。不問所作之事已竟未竟，補特伽羅有病無病，悉可於壽算未終之前，倏爾而死，生命可幾時不死，亦難保信。以不可保信故，有罪應速淨治也。
子三、廣細思維無義造罪之理而修追悔。分四：
丑一、追悔不知親眷身財等不可保信，為彼造罪；丑二、死時僅成憶念境之喻；丑三、追悔現見如是不可保信，仍為彼等造罪；丑四、追悔不悟自身不定何時當死而造罪。今初：
悉當棄捨終離散，我於此理昧無知，
分別親及非親故，造作種種諸罪業。
所謂非親畢竟無，所謂親愛亦非有，
乃至我身性尚空，如是別餘何所有。
眷屬資財及俱生之軀體，悉當捨離，獨往他世。悔我不知此理，於親守護，非親摧害，因之造種種罪。諸非親者，轉瞬成空；諸親眷等，亦復如是。乃至我尚空無，故不應為彼等故而造諸罪。如是親眷資財等莫不皆空，纖毫不可保信。為彼等故而起貪瞋造罪，應追悔也。
丑二、死時僅成憶念境之喻：
宛如夢境之所經，景物班班曾親歷，
彼彼皆成憶念境，逝者如斯不可見。
譬如夢中，略受微樂，醒時僅成憶念之境。如是先時受用一切逸樂之法，死時彼彼悉皆僅成憶念之境。以此之故，惟應再再擯息諸務，專力於佛法。一切過去之法，彼彼悉不可見，僅有憶念之境而已。
丑三、追悔如是現見不可保信，仍為彼等造罪：
或復即於清醒時，眾多怨親悉亡逝，
為彼所造眾罪業，極重難忍現在前。
復次或即於此清醒之時，曾經親見眾多怨親悉皆亡逝，而為彼等所造罪業難堪苦果，當前現在。如云「他人不能代受苦，何苦為他造罪業」也。此追悔為他造罪，應再再思維也。
丑四、追悔不悟己身不定何時當死而造罪。分二：
寅一、總；寅二、別。今初：
空言年命倏爾盡，無常之理未證知，
愚癡貪慾瞋恚力，作諸眾罪難數計。
如是我空言死無定期，須臾倏忽，實未證知，由愚癡欲貪瞋恚造種種罪，由斯諸罪當墮惡趣，故應思維決定必死，死無定期，死時除佛法外餘悉無益，且思維惡趣過患，再再修習追悔已作之罪。
寅二、別。分四：
卯一、怖畏生命惟滅無增，決定必死，恐帶罪而死；卯二、罪若未淨，現生亦須受苦；卯三、生大怖畏之故；卯四、後時苦逼之理。今初：
無間晝夜如逝水，年命消竭不暫留。
空乞延年何可得，人生安得長不朽！
行住臥三，一切時中，日夜剎那不停，此生壽命恒時損滅，絕無增益，如是豈不可推知我決定死？知必死也。且何時死亦不決定，故於淨罪應須勵力。消竭者，言日夜時時消竭也。
卯二、罪若未淨，現生即須受苦。分三：
辰一、罪若未淨，命斷之苦，親友等不能救；辰二、懼未作福；辰三、憂悔逼惱。今初：
當我輾轉困床褥，縱多親友相環守，
畢竟臨終命斷時，死苦唯吾一人受。
墮落死王使者手，親知何補友何能。
若未作福，死時我臥床上，縱多親友，悲戀環繞，斷命時之苦，唯我獨自受之，彼等不但不能為除怖畏，為可怖獰惡死王使者所執，雖有親知友善何益何補？唯有佛法，能為救護也。
辰二、懼未作福：
時唯福業堪依怙，奈余片善亦未修。
其時唯皈依護戒等福德，堪為依怙，奈余今亦未曾修積，言悔未作善也。
辰三、憂悔逼惱：
哀余昔時由放逸，如斯怖畏非所謀，
乃為無常現生事，造作眾多諸罪垢。
於皈救處哀呼依怙，悔我昔時由放逸故，於有如是惡趣怖畏，未思未見，為無常親怨現生之事，恒造眾罪。
卯三、生大怖畏之故：
罪人斷肢赴刑場，牽引之時猶慞惶，
況人吻燥眼根壞，宿業轉變見異物。
死王使者面猙獰，形象現前來攫捕，
極大怖畏痛苦纏，衰損難堪何待言。
或有罪人，為斷肢體，被人牽引，赴於刑場，其時猶復設惶恐懼，況人唇吻乾燥，面色憔悴，眼根失壞，由先業異熟所變，顯現異相，見與己異類之死王使者，狀極可畏，來相攫捕，極可怖畏，垂死病苦所纏，其苦惱衰損，生大怖畏，更何待言。故應追悔也。
卯四、後時苦逼之理：
哀呼誰能為救護，令我脫此大怖畏！
瞠目倉皇睛肉露，四方狂顧求皈救。
若見四顧無可歸，嗒然自失心頹喪，
若時無處可皈投，我於爾時當奈何。
生地獄已，見諸獄卒之時，起極大怖畏，哀呼誰人善能救我脫此怖畏，張目露睛，倉皇四顧，尋求皈救。如是尋求，仍見四方無皈救處，嗒然失望，故應自今即皈依三寶也。故於彼地獄中，若無救護可脫此怖，其時任我如何，亦絕無脫離之道，故於脫離怖畏之因，從今時起即應勵力也。
癸二、依止力。分三：
子一、從今時起依止皈依三寶；子二、依止具足願力菩薩；子三、皈依之後如教修行。今初：
是故有情依怙尊，為護眾生勤精進，
大力能除諸怖畏，即於現前應皈依。
佛心證入微妙法，能除生死諸恐怖，
菩提薩埵賢聖僧，正應皈依亦如是。
生惡趣時，欲求救護，已不得可。佛為有情依怙，為救護一切有情常勤精進，希有神力能脫怖畏，故有大力能除諸怖，故應從今迅即皈依。又依佛心所證之法，能除生死怖畏，是為法寶。並及獲得聖位之菩薩僧，亦應如是正作皈依，認為修道之伴侶。
子二、依止具足願力菩薩：
眾怖所逼極驚惶，我今皈命普賢王，
復於文殊妙吉祥，自以此身為供獻。
大悲心行無動轉，觀音自在依怙前，
疾痛哀號聲慘切，懇求於我施救護。
聖者虛空藏菩薩，地藏菩薩諸聖眾，
一切大悲依怙前，志心呼籲求皈救。
死王使者最獰惡，見之恐怖四散逃，
誰具威德能如是，持金剛手我皈依。
我為懼惡趣諸怖畏故，稱念具大願力普賢菩薩，奉獻我身，懇祈救我脫諸怖畏。又於妙吉祥前，不由他勸，以清淨心，自以我身，而為供獻。任運恒常作利他事，大悲心行，無有動亂，觀音依怙之前，亦慘切哀呼，而求救援。云何哀呼？謂懇祈於我罪人而施救護也。如是於菩薩聖者虛空藏及地藏等諸聖眾者，謂彌勒除蓋障等，一切大悲依怙之前，求覓皈救。志心呼言，願乞救護。金剛手者，死王使者守護地獄瞋有情者，見之即四散逃竄，故皈依金剛手。
子三、皈依之後如教修行：
昔違諸尊教敕言，今見現前大怖畏，
即今皈投諸聖前，願乞速除諸恐怖。
我昔違越諸尊教言，而作諸惡，未作諸善，今見無邊生死惡趣，極大怖畏，皈依諸聖，於取捨處，依教修行，願乞速疾為除怖畏也。
癸三、對治遍行力。分二：
子一、應勵力淨罪之因；子二、應速勵力。初中分二：
寅一、法喻安立；寅二、三毒之病，過患特大，故療彼之藥珍貴；寅三、應依聖教妙藥修行。今初：
尋常病惱之所怖，猶當謹畏奉醫言，
況復欲貪諸過患，百千重病常相逼。
風膽等擾動尋常之病，恐由彼致死，尚須依醫言治病之法而行，況無始以來所患貪慾等三毒重病，為百千眾罪之源，常相逼惱，應依止對治力，遵佛醫王教示，以除其病，更何待言，應致力罪垢之對治也。
寅二、三毒之病，過患重大，療彼之藥珍貴：
即其一端亦已勝，盡陷閻浮所有人，
若求他藥療諸病，遍訪十方終不得。
如於菩薩起瞋心等，即其一端，已較盡陷南閻浮提之人於地獄中，災禍尤大。療彼之藥修對治道之法等，除佛經外，別餘梵天等處，諸方遍求終不可得，以不可得故珍貴也。
寅三、應依聖教妙藥修行：
惟大醫王一切智，聖教拔苦盡無餘，
若不依教而修行，是大愚癡可訶處。
除煩惱病之藥，即是能拔煩惱諸苦一切智之聖教，不依彼修行，惟思輪迴無盡及惡趣之因，是極愚癡應訶譴處，故應志心於佛皈依，如佛所教而修行也。
丑二、以險地喻明應淨罪：
若遇尋常小坑坎，猶須謹畏毋輕翫，
況臨長劫生死淵，一墮千尋何可忽。
尋常丘陵坑坎稍微險處，從彼顛墮，不過損傷肢節，懼顛墮故，猶須謹畏而住，況長居極險之地，從彼一墮千尋，如三萬二千由旬等，應須謹慎，更何待言，故應勵力依止煩惱對治法也。
子二、應速勵力。分二：
丑一、從今即應勵力依止罪之對治；丑二、更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠。今初：
謂爾許時可不死，坦然安住不應理，
我身決定歸壞滅，死亡無時旦夕爾。
若作是思維，雖應勵力對治，且待來月來年者，從今即須勵力。不應謂惟爾許時不死，不勵力修對治，坦然安坐懈怠而住。幾時不死不可保信，我死亡壞滅之時，多分旦夕即至，決定無疑，不應懈怠，應即時奮力也。《迦膩迦書》云：「謂此事應明日作，即時不作非善哉，何時汝當歸空無，決於明日定無疑。」
丑二、更無理由可不怖苦故於修道不應懈怠：
誰能於我施無畏，決定於死得解脫，
若無決能解救者，云何坦然安樂住。
若謂懼死無益，不應恐怖，現前見聞所及，他人悉皆死亡，死後有墮落惡趣恐怖，而言不應怖死懼罪，是何正士施汝無畏？既絕無人施汝，而於對治不勵力修，於罪及死云何決定能得解脫？既不解脫，死已我決歸空無，何故不勤修對治？不應由懈怠故坦然安住，當勵力修道也。
癸四、遮止罪業力。分三、
子一、追悔先罪防護未來；子二、懺先所作；子三、啟請導師誓願遮止罪業。初中分二：
丑一、斷無義罪；丑二、日夜勤修脫罪之道。初中分二：
昔所受用皆壞滅，所存於我今何有，
而我於彼起貪著，違越上師教示言。
往昔輪迴生死所受用者，悉皆不可保信，壞滅之後，有何心要餘留，我今復可受用？毫無餘留，故悔我不應為彼無義之事現行貪著，違上師教造作諸罪也。
寅二、於親眷不應貪著：
今我身命尚存時，乃至親友皆遠離，
獨行煢煢迷所往，從於不善眾苦生。
我今無用之身尚生存時，及如是捨諸親友，獨行煢煢，不知何往，無有自在，爾時親及非親，悉皆能奈汝何？毫無補益，故不應貪著也。
丑二、日夜勤修脫罪之道：
任何親友及非親，誰能定令脫彼苦，
我心夙夜常不寧，恒念此理無暫捨。
從殺生等不善業，生地獄等苦，故我應日夜常思善不善業果之理，惟求如何定能解脫彼苦也。若於業果捨置不念未得決定者，是即於佛所喜愛之法中，未得決定，咸應於此致力也。或有自稱於空性已得決定，而於業果不加顧慮者，顯見其為顛倒解，於空依緣起義未得決定也。
子二、懺先所作。分二：
丑一、所懺之事；丑二、懺悔之法。今初：
我由無知愚昧故，造作眾多自性罪，
及彼俱有諸罪業，凡其所作一切罪。
我為昧於業果，愚癡所蒙，有無戒體之補特伽羅，隨其所作罪類，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
丑二、懺悔之法：
今對依怙聖目前，合掌思維諸苦怖，
數數皈命恭敬禮，一切諸罪皆懺悔。
於佛菩薩，現前觀見如對目前，合掌思維，以怖苦心，再再頂禮，於彼諸罪，悉皆懺悔。
子三、啟請導師誓願遮止罪業：
懇祈一切大導師，許我發露懺諸罪，
此是不善不應為，從今我誓不再造。
以此之故，於諸導師之前，自承所作之罪，謂此所作之罪，是不善事，自今以後，寧捨生命，決不再作，應斷其等流，而為防護也。
一切經論所說淨罪之門甚多，而完全圓滿之對治者，即以此四力完全圓滿之懺悔法作懺悔是也。定受之罪，亦可依此清淨，是《分別熾然論》及《八千頌大疏》所說也。我等於業果之分別既未善巧，雖略有所知，又不能如理取捨，日日多門造罪，故應常修四力懺悔之道，特應於淨治發菩提心之障，勵力觀修。
結頌云：若為欲貪嫉妒驕慢心，罪力壓伏勝心無由生，依身語意倒誤諸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
辛二、出品名：
入菩薩行論廣解佛子津梁釋懺悔品第二竟。
入菩薩行論廣解卷三
辛一、釋論文；辛二、出品名。初中分三：壬一、加行；壬二、正行；壬三、結行。初中分五：
癸一、隨喜眾善；癸二、請轉法輪；癸三、請不涅槃；癸四、眾善迴向；癸五、先修捨身財善根之心，以為修佈施波羅蜜多之因。初中分三：
子一、隨喜增上生因果之善；子二、隨喜唯解脫因果之善；子三、隨喜無上菩提因果。今初：
一切有情惡趣苦，能令解脫諸善根，
令受苦者安樂住，我心欣悅常隨喜。
住輪迴中一切有情之惡趣苦，能令止息，且得殊勝增上生之善因，及其所得果，謂諸受苦者皆住增上生之安樂，於彼意樂歡喜，念言能得如是不亦善哉而隨喜也。
子二、隨喜惟解脫因果之善：
成菩提因積諸善，我心於彼亦隨喜，
有情脫離生死苦，決定解脫我隨喜。
積集能為聲緣菩提因之順解脫分善根，於彼隨喜，其果諸有情決定脫生死苦而得涅槃，亦於彼隨喜。
子三、隨喜無上菩提因果：
諸救護尊證菩提，諸菩薩地皆隨喜，
令諸有情得安樂，發心妙善廣大海，
於諸有情作饒益，我心欣悅常隨喜。
諸救護眾生者，圓滿菩提及諸菩薩十地功德，我皆隨喜。其因謂為令一切有情安樂故，於殊勝菩提發心，其善猶如大海，及以加行饒益有情之行，於彼悉修喜相應之清淨信心而隨喜。
癸二、請轉法輪：
普於十方一切佛，合掌志心作祈請，
為諸有情除苦暗，清然妙法光明炬。
普於十方成佛未久，安住未說法之諸佛前，威儀合掌，恭敬祈請，為諸苦及無明黑暗所困惑之有情，顯示解脫道故，願燃光明法炬也。
癸三、請不涅槃：
諸佛若許入涅槃，合掌志心作祈請，
勿盲一切眾生目，願住世間無數劫。
諸佛若許般涅盤者，當於其前合掌祈請，勿令眾生為無明暗盲其慧目，為除無明暗故，願祈住世經無數劫也。
癸四、眾善迴向。分四：
子一、總迴向；子二、迴向病者；子三、迴向除飢渴；子四、迴向隨欲出生之因。今初：
如是所修一切行，我今所積諸善根，
以便迴向諸有情，悉令解除一切苦。
如是已修供養乃至啟請諸行，凡我所積善根，願悉迴向一切有情，除一切苦。
子二、迴向病者：
有情諸病所逼惱，乃至盡其病癒時，
願我為醫或為藥，或為侍疾看病人。
以此諸善之力，所有一切病苦眾生，乃至盡其病癒中間，願我為藥為醫，及為彼病者之看病人也。
子三、迴向除飢渴：
若遇凶年飢饉劫，願我化身供飲食，
降澍食飲如甘霖，普為有情除飢渴。
願於諸飢渴有情，能降飲食之雨，以種種飲食，令除一切飢渴逼惱，於三中劫之飢饉劫中，為彼諸有情飲食除彼飢渴也。
子四、迴向隨欲出生之因：
有情貧困乏資財，願我成為無盡藏，
隨心所欲諸資具，莫不現前咸備陳。
於有情匱乏資具者，我願成為無盡受用寶藏，凡心所欲種種五欲資具，不勞勵力，即能成辦，現前備陳。
癸五、先修捨身財善根之心，以為修波羅蜜多之因。分三：
子一、修捨身財善根之心；子二、願為無盡善根之因；子三、願為受用之因。初中分三：
丑一、捨之法；丑二、應決定捨之因；丑三、捨後如何修法。今初：
如是我身及受用，乃至三時諸善根，
為成有情義利故，悉能施捨無顧惜。
應以我身及衣食等受用及三時依三處所攝之一切善根，悉為一切有情成辦暫時及究竟義利故，意無顧而施捨也。
丑二、應決定捨之因。分二：
寅一、於一切捨離貪著而得涅槃；寅二、有情為佈施殊勝福田故應於彼施捨。今初：
一切能施得涅槃，為證涅槃始修行。
身財及諸善根，悉應施以利他，如是能捨一切則能得涅槃，我心亦正，唯求證無住涅槃故。
寅二、有情為佈施殊勝福田故應於彼施捨：
總攝一切佈施中，施諸有情最為勝。
總言一切皆施，佈施雖同，而以施諸有情最為殊勝，以由是能成佛故。
丑三、施已云何修行之法。分三：
寅一、今後於自身捨主宰之心；寅二、廣釋其義；寅三、用於應作之事。今初：
我於一切有情前，此身已施自恣請，
若殺若罵若捶楚，隨其所樂常順承。
身等施已，復應云何？我於一切有情之前，既捨此身，聽其為所欲為，若諸有情常於此身，或殺或罵，或加打拍，隨其所欲，所有於身所生之貪愛，及於他有情之瞋恚，應多方令其止息也。
寅二、廣釋其義：
若於我身施詰難，或復以為調笑具，
今我此身已施竟，於此何得復諍論。
今後一切有情，倘於我身，或以戲笑，或以惡意，而施詰難，或加調弄，以為笑柄，我身既施與彼，何故復為護惜此身，與他人諍論？既無所顧惜一切施竟，聽其為所欲為可也。
寅三、用於應作之事：
若於彼人無損害，唯命是聽悉順從。
今後一切時中，凡於自他有益無損之善業，不論何事，悉可使此身作之。
子二、願為無盡善根之因。分三：
丑一、願為利他之因；丑二、願為意樂無盡之因；丑三、願為加行無盡之因。今初：
願於何時緣我身，勿作些微無義事。
願諸有情，任何時中，緣於我身，悉勿令為無義及出生不可愛樂事之因。
丑二、願為意樂不虛之因：
願任何人緣我身，或生瞋惱或生信，
即彼常時能轉變，為彼成辦眾事因。
若有何人，緣於我身，或生瞋心，或生信心，願即依彼心，轉為成辦彼人現前究竟一切義利之因。
丑三、願為加行不虛之因：
若人於我作譏毀，或復於我作損惱，
乃至施以罵辱言，願悉轉成菩提因。
若人於我語為譏毀，或復有人，身為損惱，或復如是暗加罵辱，願悉轉為能證無上菩提善根之因。
子三、願為受用之因。分三：
丑一、願己悉為他人一切急需之具；丑二、願時分及作用廣大；丑三、願時分及境界無間。今初：
諸無依怙我為依，諸入道者我為導，
諸欲渡者為舟楫，或為巨舸或橋樑，
求洲渚者為洲渚，求燈炬者為燈炬，
求舍宅者為舍宅，有情欲役使我者，
愿為僕使供驅走，如意牟尼妙寶瓶，
持明成就阿伽藥，隨欲出生如意樹，
眾生所欲悉能成。
我於一切無依怙者願為依怙，於一切欲趣道者願為引導，於諸欲渡河者願為舟楫橋樑，欲求陸地洲渚者願我為作洲渚，求燈明者願我為作燈明，求舍宅者願我為作舍宅，所有有情需僕使者，我願於彼等悉為僕使。願為隨欲出生衣食等之如意珠及大藏瓶，成辦息災增益等事業之持明成就，療一切病之菁華妙藥，隨欲出生衣食等之如意樹，凡諸有情所有欲求悉能滿足之隨欲寶牛，應再再發願作如是想。
丑二、願時分及作用廣大：
願如地等四大種，亦如虛空常無盡，
有情種類多無量，悉能為彼俱有因。
願如地等四大種，為諸有情之能作因，亦如虛空於無量有情以多種門為俱有因。《寶積經》云：「菩薩如五大，能為一切有情義故。」
丑三、願時分及境界無間：
如是盡於虛空際，一切種類有情界，
乃至未證涅槃間，願我為其俱有因。
如是於盡虛空際諸有情界，以無量門多種方便，乃至證得涅槃中間，於一切有情，願我唯由饒益之門，為作俱有因也。應如是再再思維，由意樂之門，淨治其心。
壬二、正行：
如其往昔諸如來，從於生起菩提心，
菩提薩埵諸學處，如其次第善安住。
如是為利有情故，願我亦發菩提心，
如其所學諸學處，亦如次第能修學。
如昔諸如來發心之時，於諸佛子之前，發起殊勝願菩提心，為受持菩薩戒故，發起行菩提心，如諸菩薩，於菩薩學處，學修次第，亦如其次第學修，如是我亦為現前及究竟饒益一切眾生故，或現有具清淨菩薩行戒之阿闍黎，若無亦迎請諸佛菩薩降臨面前，求乞證明，發起願菩提心，亦如是受行菩提心，如所受之學處，亦應依次而學。應如是三說，隨師語誦。如師不現前，應作隨佛菩薩語誦之勝解。如其次第而學者，謂如說施身等修捨，若意樂不淨則不應作，作則成罪，於無罪而成廣大資糧之時始作之也。此是如其次第而學之義。或言謂律儀戒等三聚戒分齊不同，學時應依界限，其義非是。又謂受行菩提心與受菩薩戒之儀軌，應別別行之，亦為任何大乘所不許。不應爾也。先發願菩提心，次修欲學菩薩行之欲，後受行菩提心者，謂由補特伽羅差別而成殊勝方便，而謂總於一人依次而受亦可也。受持之法如何者，如前所說，由大師所造諸論應知，此不贅述。
壬三、結行。分二：
癸一、自修喜心；癸二、令他生喜。初中分二：
子一、能成自利；子二、能成他利。初中分三：
丑一、贊揚此心修喜；丑二、既得此心修不放逸；丑三：得此難得之心故修歡喜。今初：
具足如是慧心者，已發無上菩提心，
為令起行並增長，如是妙心當贊揚。
今我此生不虛度，今我善來人中生，
今我生於如來家，成為如來親長子。
如是具足慧心之菩薩，心極清明，以歡喜淨信心，堅固受持二菩提心已，次為趣入不壞而且增長之方便，且為廣細受持故，應發如是歡喜踊躍之心，而為贊揚。云何歡喜贊揚？謂今我發心受戒之時，已令我此生非空無果，善得人中受生暇滿，大義已成，我今已生如來家，成就菩提薩埵，我常發願當於何時方能成如來子，今真成如來子矣，如是思維而修喜心。
丑二、既得此心修不放逸：
無論如何我自今，當勤荷負此家業，
勿令所行有玷污，於此無垢尊貴種。
今得此心便滿足耶？不爾。自今為始，我應三門精勤，紹繼如來慈父家業，初中後善無過，唯以功德莊嚴，於此尊貴種姓中，勿令與願行學處相違之罪墮，玷污其宗嗣。於如是方便，當勤致力也。
丑三、得此難得之心故修歡喜：
如人偶於糞埽中，無心拾得希世珍，
如是依於誰之力，菩提妙心我能生。
如窮困乞人，何幸於糞埽堆中，拾得重寶，我今何幸以何方術，能生如是珍貴之菩提心，定是如來之力也。
子二、能成他利。分三：
丑一、能除有情苦；丑二、能除苦因障；丑三、能成辦一切利益安樂。初中分五：
寅一、降伏眾生之死王；寅二、降伏貧困；寅三、降伏病患；寅四、總降伏生死苦；寅五、特降伏惡趣苦。今初：
能為眾生摧死王，此是不死妙甘露。
死王能令眾生不由自主而死，能降伏彼之妙甘露，亦即是發菩提心，能安立彼於無老死之地故。
寅二、降伏貧困：
能為眾生降困窮，此是無盡大寶藏。
以財法無盡受用施予眾生，除其貧乏，如無盡藏，亦唯發菩提心也。
寅三、降伏病患：
能為眾生療諸疾，此是殊勝阿伽陀。
眾生一切病悉能滅除之妙藥，亦即此也。
寅四、總降伏生死苦：
眾生跋涉三有途，此是止息濃蔭樹。
眾生漂泊，三有長途，疲勞困苦，為止息處，施與蔭涼之大樹，亦是此也。
寅五、特降伏惡趣苦：
拔眾生出惡趣苦，此是越渡總津梁。
能渡一切眾生出於惡趣之總津梁，亦是發心。
丑二、能除苦因障。分二：
寅一、除煩惱障；寅二、除所知障。今初：
煩惱熱逼眾生心，此是除熱清涼月。
此發心者，能除眾生熱逼之心，如涼月上，以其能盡摧一切煩惱障故。
寅二、除所知障：
眾生無知昏霧塞，此是破暗皎日輪。
此發心者，能根本拔除眾生不染污無明所知障昏暗愚，如皎日昇，由廣大資糧莊嚴證空性之般若，能盡所知障之種子故。
丑三、能成辦一切利益安樂。分二：
寅一、能成辦一切利益；寅二、能成辦一切安樂。今初：
攪正法乳成酥酪，此是醍醐無上味。
此發心者，是以聞思慧杵，善攪契經正法廣大乳海，而出之精華，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味與大力，故咸應於此致力也。
寅二、能成辦一切安樂：
為有情侶馳驅生死道，欲求受用資具安樂因，
此是隨身資斧勝安樂，能令滿足有情勝友心。
為漂流輪迴之眾生作伴侶故，馳驅生死道中，欲享人天受用之安樂者，發即最切近之殊勝方便，能令有情勝友所欲滿足，以能成辦一切有情之增上生及決勝故。
癸二、令他生喜：
我今現對一切依怙前，唱言願為一切眾生侶，
乃至成佛中間不少離，天及非天聞者皆歡喜。
我今現對諸佛佛子一切救護之前，己自唱言，願為眾生助伴，令其證得如來聖位，悉能圓滿一切有情一切利益安樂，於其未成佛前，復能以人天安樂令其滿足享受，天及非天摩睺羅伽等今後應皆歡喜。如是云云，是令他生歡喜心也。發二菩提心之前，如本論所說，應先修淨除違緣障難，及積集順緣資糧，而後發心。既知此是暇滿所依殊勝心要，當勤勵力也。《攝頌》云：「獲得暇滿人身具慧者，佛說一切契經心要義，百千佛子解脫唯一道，二菩提心勵力令生起。」
辛二、出品名：
入菩薩行論廣解佛子津梁釋受持菩提心品第三竟。
入菩薩行論廣解卷四
己二、學波羅蜜多行之法。分四：
庚一、修不放逸，為不壞菩提心行之因；庚二、釋學戒之理，特明護正念知為清淨防護一切善法之方便；庚三、釋學餘四波羅蜜之理；庚四、由迴向支之門，釋學佈施之理，捨身財善根利他。初中分二：
辛一、釋論文；辛二、出品名。初中分三：
壬一、總明修不放逸之理；壬二、廣釋；壬三、攝義。今初：
如是如來最勝子，已發堅固菩提心。
復應恒時無動搖，勵力無違諸學處。
諸如來子菩提薩埵如前所說，已堅固受持二菩提心，其心應剎那亦不動搖，常學六度四攝，無有違越，當勵力不放逸，守護勿失。
壬二、廣釋。分二：
子一、菩提心不可捨棄之理；子二、捨棄之過患。今初：
若率爾作本無心，或雖觀察未詳辨，
是事雖已誓愿為，容當再思慎作止。
若經諸佛及佛子，以大般若所觀察，
自心亦已屢研尋，此中尚復何猶豫。
若於某事未觀功過率爾從事，或雖略分別而未詳察，則於此事初雖誓願為之，後時仍應再加思考，或作或捨，既思考已然後行止，如《妙臂請問經》說。然諸佛及彌勒等諸菩薩，於《密嚴》等經中，以大般若觀察菩提心，贊其功德，謂不可棄捨，自心亦先由思維功德之門，以多因相觀察定應受持。既已善觀察而始受持，何故又復猶豫？應當守護，直至成佛，勿令失壞也。
子二、棄捨之過患。分三：
丑一、入於惡趣之過患；丑二、失壞他利；丑三、障礙登地。初中分三：
寅一、入惡趣之因；寅二、引證例知；寅三、斷相違過。今初：
若已如是發誓言，而於其事不成辦，
則為欺誑諸有情，我當墮落生何趣。
若已如是誓願安立一切有情於大覺位，而不修加行事業，以成辨其事，則是欺誑彼等一切有情，我當生墮何趣？非墮惡趣不可也。
寅二、引證例知：
經云若心欲佈施，微少下劣尋常物，
其人佈施不果行，後當墮入餓鬼中。
今於無上菩提果，志心思維作施助，
欺誑一切諸眾生，欲生善趣何可得。
所施之物雖尋常劣少一摶之食等，若意中思維而未果行，如《正法念處經》云：「若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中，若已發願而不施，當墮有情地獄中。」《分別諸趣經》云：「若人欲收嘉谷實，必於如是嘉禾本。心中發願欲佈施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。」說為餓鬼之因。今既志心思維非徒空言，具足恭敬發言明了，願常為一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂。又復猶豫，欺誑一切眾生，何處善趣可生？不能生善趣也。
寅三、斷相違過：
或有棄捨菩提心，能成聲聞解脫者，
業果之理不思議，惟一切智能了知。
若爾經云聖者舍利弗先發菩提心已，修行之時，魔乞右手，即斷右手，以左手持與之。魔出不悅之言。心生疲厭，捨菩提心，後成阿羅漢，應成相違。舍利弗等捨菩提心，仍證解脫果。業果之理，非異生所能思議，惟一切智方能了知，他人不能思維也。
丑二、失壞他利。分三：
寅一、失壞菩提心，成重罪故，能壞他利；寅二、若障他菩薩法，罪亦同等，當墮惡趣；寅三、明其因相。今初：
菩提薩埵諸墮中，退菩提心為最重。
若有違犯如是行，是壞一切眾生利。
失壞發心，於菩薩根本墮中為最重。若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故。《大集經》云：「縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律義，起如是心，較他勝罪尤為極重。」謂已受菩薩戒者，捨菩提願，則成根本墮；未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝為尤重也。
寅二、若障他菩薩善法，罪亦同等，當墮惡趣：
若人但於剎那間，障礙菩薩作福德，
即為壞諸有情利，應受惡趣無邊苦。
若復有人，僅一剎那，於彼菩薩福德善行而作障礙，即是損減彼菩薩成辦有情義利之能力。彼為障者，應受惡趣生無邊數返。《寂照神變三魔地經》云：「若人劫奪南贍部洲一切有情財物，且斷其命；若復有人，障礙菩薩善法，下至施手畜生一摶之食，其罪較彼重無數倍。」是故於此應當留意。菩薩何處有不可知，此罪極易犯故，若能於此善為防護，依補特伽羅罪生罪之門，多能杜絕故。
寅三、明其因相：
壞一有情安樂事，尚於自身致衰損，
況壞遍滿虛空界，有情義利何待言。
如前說所行，何故有無邊罪？若壞一有情一生安樂，尚能退失自身增上生，況遍虛空際一切有情無上安樂之因，悉為摧壞，必生惡趣，復何待言。
丑三、障礙登地：
如是由斯罪墮力，復依菩提心威力，
輾轉昇沉生死輪，登菩薩地常為礙。
若如前所說，捨菩提心者，其罪墮力，亦具菩提心威力，二者輪流牽引，輾轉生死，由業力故當生惡趣，由對治力當生人天。如是往返，久為障礙，不得登於極喜等地。是故當勤勵力，寧捨身命亦勿退失菩提心也。
癸二、於學處不放逸行。分三：
子一、慎止惡；子二、勤修善；子三、勤斷惑。初中分五：
丑一、若不防止罪墮惡趣當相續不絕；丑二、為佛菩薩之所漠視；丑三、暇滿難得；丑四、若生惡趣無暇修善；丑五、暇滿難得之故。今初：
是故如其所發願，我應敬慎期必成，
若不從今奮精勤，愈趨愈下轉沉溺。
是故如其所發為利有情當成佛之願，凡所應學修之事，我當敬慎令其成辦。今已發心受戒，今後於所學若不精勤，由罪墮力，當愈趨愈下，相續生於惡趣也。
丑二、為佛菩薩之所漠視：
往昔為利諸有情，無數如來出於世，
我由眾罪所障復，未得親承如來教。
我今壞戒仍如此，數數如初難值遇，
惡趣逼惱並繫縛，備遭割截屠戳苦。
若恃諸佛菩薩救護，以為無妨，過去有無數諸佛作饒益一切有情之事，而我退失發心及所學，以自罪故，不為彼諸依怙之所教誨，如《現證莊嚴》所謂「雖令勝天降如雨」云等，若冀後來救護以為無妨者，我今若放逸而行，仍復如前，數數仍不得入於諸佛，作盲行境，當相續受苦，應住惡趣中，或雖生善趣，而遭病惱繫縛，又復於惡趣中受諸逼惱，割截手足，殺戳其身，痛苦無盡。
丑三、暇滿難得。分二：
寅一、若退失菩提心，則難得四緣具足之暇滿；寅二、縱得之亦速失壞，故應勵力。今初：
既值如來出世間，更得人身具信心，
堪修善法如今者，實為希有難多得。
若作如是想，謂後世得暇滿時當勤勵力，勿作是想，如來如優曇鉢羅花出於世間，於三藏等聖教敬信得人身，生中國，諸根具足，業果無倒等，堪修善法所依，自他圓滿具足，如是者甚為希有，如是堪修二菩提心之暇滿何時可得？極難得也。
寅二、縱得暇滿，亦速失壞，故應勵力：
雖如此日身無病，飲食支身暫未死，
年命剎那難保信，色身須臾如泡影。
若謂已得此身，既無違緣，順緣亦具，且待後時當勤勵力，不可如是推延。無違緣病惱之人身，如白日，言如此日者，謂無病之日，如此時具足飲食等順緣，無逼害等違緣，而此日仍剎那不住，迅速壞滅，誑惑不實，此身須臾如影，自無主宰，應即今勵力，不可推延也。
丑四、若生惡趣，無暇修善。分三：
寅一、生惡趣時，無暇修善；寅二、若生善趣時不勤勵力，在惡趣中昧於取捨；寅三、惡趣極難解脫。今初：
以我如今所行為，再得人身尚難必，
若時不能得人身，無緣修善唯作惡。
不應推延作是思維，謂暇滿之身，陸續可得，後世修行亦未為晚。如我今所行為，唯惡無善，後世人身尚不能得，若不得人身生於惡趣，唯有造罪，纖毫之善亦不能作，故善趣難得也。
寅二、若生善趣時不勤勵力，在惡趣中昧於取捨：
若時有緣能行善，而我不作諸善業，
惡趣眾苦所昏蒙，爾時我何能為力。
若時有機緣行善，而我不勵力勤修善行，若生惡趣後，長時恒為苦受之所逼惱，於取捨處，悉皆愚迷莫辨，其時我纖毫善事亦不能作，故應及今得暇滿時勵力勤修也。
寅三、惡趣極難解脫：
若時眾善不修行，唯積眾罪多無量，
縱經百千俱胝劫，善趣之名亦不聞。
後世得暇滿極難，而今世又不修諸善，唯積眾罪，百千萬劫中善趣之名亦不能聞故。
丑五、暇滿難得之故：
以此之故世尊言，幸得人身極希有，
如大海中盲龜項，幾希能值浮木孔。
由惡趣中難生善趣，以此之故，如《相應阿笈摩》中：「佛告諸比丘，若此大地變為大海，中有浮木唯具一孔，為風所漂，飄忽動搖，海中復有盲龜，百千萬年恒昂其首。汝等比丘，於意云何？大海浮木唯一孔中，盲龜之項寧易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身難，亦猶如是。若不修善，惟積諸惡，善趣之名亦不得聞。以此之故，佛言如大海洶湧中，海波飄蕩往來，有一孔之浮木，經百千萬年始浮出水面之盲龜，其頸得穿入浮木之孔，其事甚難，得人身難，亦猶如事。」故於此得暇滿之時，當於善法勤致力也。
子二、勤修善。分三：
丑一、由先積有無邊之罪，應勵力斷除；丑二、僅唯一次受惡趣苦，苦雖已盡而惡業不盡之理；丑三、是故於罪應勤對治之理。今初：
於一剎那作罪惡，當墮無間經長劫，
無始輪迴積眾罪，不生善趣何待言。
如於菩薩起瞋恚心，僅一剎那所作之罪，亦當歷劫墮無間獄。無始輪迴所積之罪，若不以對治力而摧毀之，因自相續有罪，不能生於善趣，更何待言。故應依四力門勤治罪障也。
丑二、僅唯一次受惡趣苦，苦盡而惡趣業不盡之理：
非唯僅受此罪已，便從惡趣得解脫，
即於正受此罪時，又復廣造諸餘罪。
或謂所造惡業之果盡已，當生善趣，故解脫惡趣並非難事。不爾，僅唯受先所造業之果已，唯盡彼業果，彼補特伽羅未能便從惡趣而得解脫，如是正受先業苦果之時，時時復造積別餘能生重苦之罪故。惡趣所依善力微劣，常積諸罪，當勤精進滅惡趣因也。
丑三、於罪應勤對治之理。分四：
寅一、得暇滿不勤修善是為自欺；寅二、現生當受苦；寅三、後世當為惡趣之苦所逼；寅四、應勤止惡修善之理。今初：
獲得如是有暇身，我今若不修善法，
誑惑自欺無逾此，愚蒙過此亦無有。
如是有暇之身極為難得，得之能成大義，我今既已得之，於增上生及解脫因之善法，若不勤修，其為自欺，無餘方便能過於此，昧於取捨，亦更無愚蒙過此者也。
寅二、現生當受苦：
若我既達如是理，由愚癡故行怯弱，
逮其臨欲命終時，必當心生大憂悔。
若我既知當勤止惡修善之理，由愚癡故，於菩提心行之諸學處，後復怯弱，將死之時，自知當墮惡趣，必起大憂惱，是故當生大精進也。
寅三、後世當為惡趣之苦所逼：
地獄烈火難堪忍，若於我身久燔矣，
熾然難忍憂悔火，定當熱惱逼我心。
由失壞菩提心等罪，當生地獄中，地獄難忍之火長時焚燒我身，爾時難忍憂悔之火，定當熱逼我心，故應勵力毋為罪墮所染也。
寅四、應勤止惡修善之理。分二：
卯一、虛度暇滿復牽墮地獄等同無心；卯二、當思愚昧之因。今初：
極難幸遇有利地，何幸我今忽遭逢，
我身若尚具慧心，後復牽纏入地獄，
豈非咒術迷我心，令我於此無知覺。
應當作是思維，此極難獲得，得已能成大義，暇滿有利之地，以誰之力而幸得之？我若尚具能辨利害之慧心，後復牽引墮於地獄者，恐是為惡咒所迷，故我於此時無成辦義利之心爾。
卯二、當思愚昧之因：
不知何物令愚蒙，究竟我心有何物。
何物令我愚蒙耶？若為懈怠自在轉時，當作是思維，我雖不知何物所迷，令我惑亂，然我心中必有何物令我愚迷也。
子三、勤斷惑。分三：
丑一、思維煩惱過患；丑二、於斷煩惱之難行不應疲厭；丑三、於勤斷能斷之性修歡喜心。初中分三：
寅一、思維煩惱害己之理；寅二、不應於煩惱修忍；寅三、為摧煩惱奮起心力。初中分四：
卯一、令我不能自主；卯二、造無量苦；卯三、為害之時無盡；卯四、不可為煩惱助伴之理。今初：
瞋恚貪慾諸怨敵，並無手足能動轉，
亦非善巧具雄力，云何役我如僕使。
跟隨煩惱所攝之貪瞋等我之諸敵，既無手足，亦未持兵仗，既非大力勇士，亦非善巧智臣，云何此諸煩惱，能役使我，令我不能自主也。
卯二、造無量苦：
泰然安住我心中，恣意於我作侵損，
於彼含忍不憤發，所忍非處堪訶譴。
若時諸天及非天，悉皆群起為我敵，
彼終不能牽挽我，令入無間烈火中。
彼煩惱敵具大力，能一剎那拋擲我，
須彌一觸成灰燼，猛烈無間巨焰中。
彼安住於我心中，恣意以地獄等苦而損惱我，於彼含忍而不發憤，忍所不應忍，是極應訶譴之事。應視煩惱如仇，精進消滅之。又煩惱之性相差別、因及作業等，如《現觀論》所說應知，而主要應致力觀其過患也。若時天及非天等，悉皆一致群起與我為敵，若我不隨煩惱自在而轉，彼等終不能牽我令入無間火內。唯自相續之煩惱，是我勁敵。無間烈火，若遇之者，須彌山王，亦能灰燼無餘，煩惱能於一剎那間，擲我入於其內，故於煩惱敵，應精進摧伏也。
卯三、為害之時無盡：
我標所有煩惱敵，長時相逼無終始，
世間所有諸怨仇，未有如斯長相守。
復思別餘過患，我之隨一煩惱怨敵，皆常時存在，無間終始，別餘世間怨敵，未有能經歷長時如彼煩惱之久者，僅修一次煩惱之對治，任於何處彼終不復生，故應如流不斷恒常精進，盡力摧伏煩惱也。
卯四、不可與煩惱為助伴之理：
若能隨順及承事，他人悉為作利樂，
諸煩惱敵徒順承，後仍若厄相逼惱。
若於世間別餘怨敵，以飲食等隨順承事，而作依止，彼等悉當為我助伴，令得利益安樂。若依諸煩惱敵而作承事，使其勢力增長，後復以苦痛來相逼惱，故唯精進摧伏之，方為令自身安樂之道。
寅二、不應於煩惱修忍。分二：
卯一、思維於心能作損惱；卯二、思維於身能作損惱：今初：
如是恒時相續為怨敵，損惱大聚唯一增長因，
若於我心不動常堅住，何能歡喜不畏生死輪。
如是常時存在無間終始與我為敵之煩惱，能普令苦等損惱大聚增長唯一無比之因，決定安住於我心中，何能於生死中歡喜無畏。既無安樂之時，故應精進摧伏煩惱。
卯二、思維於身能作損惱：
此是生死堅牢巡邏者，亦是地獄等處行刑手，
若住我心貪著纏網中，何由令我身心得安樂。
煩惱不許有情出離生死，故是生死牢獄之邏卒。又化作深阱等地獄，能殺戮惡趣天人等，故為行刑屠膾。此諸煩惱，若住於我心中所有貪著之網、不如理作意之內，焉有安樂之時？身心皆無安樂之時也。
寅三、為摧煩惱奮起心力：
乃至此敵未見決定降伏時，
一切時中我當不捨勤精進，
若人稍作損惱尚且發憤怒，
我慢盛者未降斯敵勿安眠。
若爾，一切不可愛樂之事，悉因煩惱而生，何時我於此難忍之怨敵，未現見其決定降伏，一切時中，我應勤修煩惱對治，剎那不捨。人偶遇世間輕微損惱，如以惡語相加等，亦忿恚懷恨，我慢增長，於彼怨敵，若未摧伏不能安寢，精進不懈，摧煩惱敵，亦應如是精進也。
丑二、於斷煩惱之難行不應疲厭。分三：
寅一、能伏煩惱披甲，精進於彼難行不應疲厭；寅二、為摧煩惱而起精進之利益；寅三、故於摧煩惱之加行應勤精進。今初：
不殺自死世間眾苦煩惱敵，
對壘交鋒奮力克敵欲致果，
縱為鋒鏃中傷創鉅痛亦深，
所求大欲未成猶不甘退卻。
況為長時一切眾苦因，唯一自性怨仇欲摧伏，
縱令能生百千諸苦痛，應須勇毅不卻何待言。
不殺亦自然任運而死之苦，由諸煩惱而成。彼諸可悲愍者，軍陣合會，攻堅陷陣之時，為勵力欲摧伏敵軍，雖為槍箭等兵器所中而成重傷，然摧伏敵軍之事未成，尚終不退卻。今於常時能成眾苦之因，有生以來與我為仇之唯一怨敵，決欲摧伏，所有一切難行，縱有百千寒熱飢渴等苦加之於我，其應奮勇堅毅百折不回，乃至惑敵未伏以前，不捨精進，更何待言？
寅二、為摧煩惱而起精進之利益。分三：
卯一、難行為自利圓滿之因故應安忍；卯二、難行為他利圓滿之因故應安忍；卯三、先已發誓願當令成就之理。今初：
為無義事遭敵曾負傷，猶如嚴身之具常矜炫，
為成大義而奮正精勤，縱受諸苦於我何足恤。
世人為無義小事，身為敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而炫耀自得。今為成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足為害，唯是利益，應當依止也。
卯二、難行為他利圓滿之因故應安忍：
若漁若獵或復事農田，僅為自身溫飽支身命，
祁寒蝎暑逼惱猶堪忍，利眾生故何苦不能堪。
漁人捕魚，獵人獵獸，農人耕稼，以自存活，僅求養活自身，尚能忍受寒熱等逼惱。為成辦無餘有情一切安樂，如我所受難行，何不能忍應安忍也。
卯三、先發誓願當令成就之理：
十方虛空盡邊際，有情煩惱誓愿斷，
既發是願而自身，不能解脫諸煩惱，
於己忖度不自量，所言安得非欺妄，
是故常應勤精進，摧諸煩惱毋退縮。
或謂雖許摧伏他人身心煩惱，然不應勤摧自己身心煩惱，如是即墮於寂滅邊故。其理不然，已發心誓願解脫十方盡虛空際一切有情煩惱，若時己身尚於諸惑不求解脫，既不顧他利，自利亦不能圓滿，隨煩惱自在而轉，不知自量，復言當解脫他人一切煩惱，豈非狂妄？自為生死繫縛，利他不能圓滿，故於摧伏自身煩惱應勤精進也。
寅三、於摧煩惱之加行，應勤精進。分二：
卯一、應勤煩惱之對治；卯二、任於何時悉應勉力，勿隨煩惱自在而轉。今初：
我於此事應貪著，懷恨不捨而遣除，
雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷。
或謂若言我於此煩惱對治品應當貪著，深信倚任，於煩惱應執惡不捨鬥爭摧伏，即於能斷對治法生著，於所斷執惡不捨，亦是煩惱是所應斷。不爾。貪對治法，忿恨所斷，現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。本論後文又言應摧伏者，是所斷已淨，不須更以能斷對治制伏故。
卯二、任於何時悉應勉力，勿隨煩惱自在而轉：
刀鋸鼎鑊加我身，雖斷吾頭亦易事，
終不應於煩惱敵，甘心俯首而歸順。
欲斷煩惱，眾多苦不可量，何不即隨順煩惱為善？不爾。雖以火焚死，或斷我頭，亦較輕易，不過捨現世之身而已。煩惱怨敵，能生地獄等大苦，障令不得所樂義利，故無論如何，終不應於彼歸敬，隨其自在而轉也。
丑三、於勤斷能斷之性修歡喜心。分三：
寅一、自相續之煩惱根本拔除已，彼無安住所依；寅二、從顛倒因生故，若依精進必能斷除；寅三、根本拔除已，彼決無餘處更可依止，故應斷除。今初：
世間怨敵被驅雖出境，還於他國潛伏收殘餘，
養精蓄銳捲土復重來，煩惱怨敵其相不如是。
若煩惱如世間怨敵，一次驅去，有力之時，復來為害，於彼唯有隨順。不爾。通常世間怨敵，一次驅去，復住於他處，收復諸城，蓄養精銳，有力之時，為報仇故，又復還來。煩惱怨敵，相不如是，根本拔除已，更不能住於他處，亦不能有力還來故。
寅二、從顛倒因生故，若依精進必能斷除：
煩惱以識煩惱慧眼斷，從何心中遣除更何往，
住於何處還來為我害，唯是自心怯弱乏精勤。
煩惱一次根本拔除已，更無安住之所依故。煩惱根本從顛倒生，以通達空性之般若慧眼，勵力斷其種子，斷已即已由我心中遣除，更復能往何處？依何處住長養力能，復來為我作損害乎？必不能也。若能如是者，亦唯由不能精進一次拔除自身之怯弱心為害也。
寅三、根本拔除已，彼決無餘處更可依止，故應斷除：
是諸煩惱不住於境不住於根不住中，
此外亦復不住他處依於何處損有情，
彼如幻故心離怖畏正知不倒勤精進，
為無義事地獄等苦何能侵損及我身。
或謂諸惑從自相續而生，自性成就，一種亦不能斷。諸煩惱自性不住於色等境，若如是諸阿羅漢見色等時，應生煩惱故，如是亦不住於眼等根聚，思維住理之義時，雖有眼等不緣煩惱故，亦不安住於彼等中間，亦不住於彼作業之外。故一次根本拔除已，彼諸自性成就之煩惱，依何處住，於諸有情而作損惱？任於何處亦不存在故。此煩惱自性成就故如虛空，而如幻顯現，自性成就，爾時於彼作自性成就不能根本拔除想，為斷煩惱，應勤精進，生起通達空性之般若，斷其怖畏。既能如是為無義事，何能令地獄等諸惡趣苦損惱於我？不應理也。昔諸師亦言，種子拔除已，於彼諸處悉皆不住也。
壬三、攝義：
如其宣說應修諸學處，如是思維應當勤奮修，
不聽醫言而欲求醫治，其疾能療古今所未有。
如前所述多方思維，前所言之菩提心，及為守護學處故，如佛所教，不放逸勵力修行。若患必需療治之病，而不聽治病醫生之言，其病能愈未之有也。如未醫治故。是故應遵我佛醫王教言，勵力而斷煩惱。
攝頌云：令自相續清淨離罪染，不壞善法輾轉益增上，應須堅毅勤修毋懈怠，轉依善巧恒常具恭謹。
辛二、出品名：
入菩薩行論廣解佛子津梁釋不放逸品第四竟
入菩薩行論廣解卷五
庚二、特釋學戒之理以護正念知，為清淨防護一切善法之方便。分二：
辛一、總科；辛二、別義。初中分三：
壬一、發心已應學學處之因；壬二、明方便般若別別而學不能成佛；壬三、釋學所學之次第。今初：
惟發願菩提心功德雖大，若不以修諸學處為心要，不能成佛，故應學菩薩行。如《三摩地王經》云：「是故應以修行為心要，何以故？童子，若以修行為心要，無上圓滿正覺不難成就故。」《修次》初卷亦云：「如是發心之菩薩，知自調伏未調伏他，於自身施等修行，應勤加行。若不修行，不能成菩提也。」修行亦唯是受戒已，學所應學而已。
壬二、明方便般若別別而學不能成佛：
成佛之道，須依無倒方便，依於倒誤之道，任其如何勵力，所求之果不可得故。僅唯無倒，支分不具，果亦不生，故應學於完全而又無倒之學處。彼復云何？如《毗盧現淨經》云：「秘密主一切智智，從悲心根本生，從菩提心因生，是依方便而到彼岸。」即是大悲心與世俗勝義二菩提心及施等波羅蜜也。
壬三、釋學所學之次第：
受持願菩提心已，先修欲學學處之欲心，次應受菩薩戒，次於學處應如法學。學處種類如《經莊嚴論》說，攝於六度，觀待增上生，觀待二利成就。利他一切種圓滿成就，攝一切大乘，依一切種道或方便增上，觀待三學、六度之數決定。此中復分六度之因、體性、差別、名義及果。初因者，謂殊勝大乘種性，及內緣依止善知識，而緣大乘廣大經藏，般若大悲所攝持之菩提心也。二體性者，佈施體性謂善捨心及彼意樂發起之身語業。持戒體性者，謂斷除害他為根本，及唯為自利獨求解脫之斷心所攝持。安忍之體性者，謂於損惱及所生眾苦安忍不動之心，及於法安住甚深勝解。精進體性者，謂為攝善法及饒益有情故，心現踊躍，及由彼發起三門業之發動。靜慮之體性者，謂心於隨一善所緣專注一境。般若之體性者，謂緣於勝義或世俗境於安立法最極分別也。第三差別者，佈施中有法施、財施、無畏施。持戒中有攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍辱中有耐他怨害忍、安受眾苦忍、諦察法忍。精進中有披甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。靜慮中有現法樂住靜慮、成辦功德靜慮、饒益有情靜慮。般若中有通達勝義般若、通達世俗般若、饒益有情般若。第四名義者，梵語拉那，言於所施物能捨，是佈施義。梵語屍羅，言煩惱熱惱能令清涼，是律儀義。如是由定名之門能忍瞋忿，故名忍辱。於勝法加行，故名精進。持心，故名靜慮。通達勝義，故名般若。第五所得果者，如云佈施受用戒安樂等。體性及差別，如前廣釋。波羅蜜多道次廣略二種應知，修行之理今當釋。
辛二、別義。分二：
壬一、釋論文；壬二、出品名。初中分二：
子一、守護學處之方便為守護心；子二、守護心之方便為守護正念知；子三、以正念知守護心學行之理；子四、學處完全圓滿之支分。初中分三：
丑一、由守護心即能守護一切；丑二、明其故；丑三、勵力守護其心。初中分三：
寅一、總明應守護心；寅二、失壞心之罪過；寅三、守護心之利益功德。今初：
諸欲守護學處者，首須謹畏護其心，
若於自心不防護，必不能護其學處。
諸欲守護施等學處令不失壞者，於顛倒境應極謹慎防護其心令勿搖動，若縱心散亂而不防護，能護其學處者決定無有也。
寅二、失壞心之罪過：
由於放縱心象故，能作無間大損惱，
雖有狂象未調馴，所作損害猶遜此。
若於顛倒境放縱心象，能致無間大患。通常狂醉難調之巨象，不能現世為患如此之甚，故應勵力守護心也。
寅三、守護心之功德。分二：卯一、總明；卯二、廣釋。今初：
若人常持正念繩，繫自心象不暫捨，
一切怖畏悉不生，一切眾善在掌握。
普於三門，悉以正念繩，於善所緣，牢繫自心巨象，於現後世悉無一切怖畏，三士道次第一切善法，悉在掌握，故於善所緣，任何時中，不應失念也。
卯二、廣釋：
虎狼獅象爪牙銛，蚖蛇怨敵心懷毒，
泥犁守者面猙獰，魔女空行夜叉等。
但能繫執於此心，彼等悉皆受拘繫，
但能調伏於此心，彼等悉皆受調伏。
應繫心於善所緣境，猛虎獅子巨象猿猴毒蛇乃至一切人類怨敵，後世有情地獄之獄卒，以明咒傷人之魔女空行等，及夜叉象，所作損害，但自心能以正念繩繫於善所緣，即能遮心怖畏之因，由是彼諸怖畏悉如被拘繫，毫不能為害。但由正念正知之門，能調自心，令不趣於罪行，彼等悉皆如被調伏，故應調伏其心也。
丑二、明其故。分二：
寅一、過失依轉心起；寅二、功德依心轉起。初中分三：
卯一、引經；卯二、釋理；卯三、攝義。今初：
是故世尊正宣示，謂言一切諸怖畏，
一切痛若不可量，皆由此心而出生。
自身所受之怖畏痛苦，皆自心造。是故能仁於一切所知無倒宣說，謂現後世一切怖畏無量痛若，悉唯由自惡心所生。如佛於《寶雲經》中云：「心自在故一切法自在。」又云：「善或不善之業悉由心所積集。」又云：「心為一切法前導，若遍知心即遍知一切法。」《法集經》云：「諸法隨心轉。」皆明此義。
卯二、釋理：
有情地獄諸刀劍，誰為主宰而製作，
熱鐵地基誰鑄造，眾多女鬼從何出，
如是一切出生因，佛說皆由造罪心。
有情地獄中受苦者，若非由其先造罪心之所出生，有情地獄之兵杖刀劍等，誰為製造？捨自在天等外別無能造作者也。彼諸熾然熱鐵地基是誰所造？崎嶇石山之上，上下不息之女鬼等，復由何出生？更無別餘能作者故，無因而生亦不應理，故彼一切悉唯由自造罪心生。佛於《正法念處經》等作如是說也。別本或有作「大猛火聚」者，係不正本。
《正法念住經》云：「有情敵中大怨敵，此外更無別怨仇。」或有未細諳因明者，輕毀業果，作如是說，謂人見清水、鬼見膿河，是先惡業增上顯現，此中鬼等所受用之膿河纖毫亦無，若有於人亦應顯現，然不顯現故。此說於法不應道理，若許於彼顯現非有即是雖有而無者，地獄猛火亦唯先世惡業異熟增上所現，應許此中無火，於劫盡時，亦應言最後地獄亦無，便謗業果也。且於人可以顯現者亦不成也。如順世外道及汝所許，地獄中亦應無生苦之冷熱觸也。
卯三、攝義：
是故於此三界中，可怖無過於心者。
若爾一切罪悉依心轉起，則三界一切悉由心造，此外更無可怖之事也。
寅二、功德依心轉起。分六：
卯一、佈施依心轉起；卯二、持戒依心轉起；卯三、忍辱依心轉起；卯四、精進依心轉起；卯五、靜慮依心轉起；卯六、般若依心轉起。初中分二：辰一、非必悉免有情匱乏佈施波羅蜜多方為圓滿；辰二、由修捨心施到彼岸。今初：
若須盡救眾生貧，方名佈施波羅蜜，
現前今尚有貧人，諸佛云何到彼岸。
若施波羅蜜，須令眾生悉免貧困方為圓滿，若今尚有貧乏眾生，以彼有故，昔諸佛救護尊，施波羅蜜云何圓滿？不應圓滿也。
辰二、由修捨心施到彼岸：
一切所有及其果，盡施於人捨心生，
說名佈施波羅蜜，是故彼唯心體性。
是故佛說盡捨身財善根所攝一切法，及其福德果報，悉欲施與眾生，由修此捨心，施波羅蜜便成圓滿，以此之故，施波羅蜜唯依心轉。
卯二、持戒依心轉起。分二：辰一、非要待無所殺之有情戒波羅蜜方為圓滿；辰二、由修斷離心戒度成圓滿。今初：
盡驅魚鳥至何方，令彼悉免遭殺害。
非要待無所殺有情，戒波羅蜜方為圓滿。若欲盡驅魚鳥野獸等至於何處，令任何人亦不得殺之，必不能也。
辰二、由修斷離心戒度成圓滿：
由其成就斷離心，說名持戒波羅蜜。
以此之故，由修斷離惱害意樂及不與取意樂之心圓滿，戒波羅蜜圓滿。經云：「何謂戒波羅蜜？謂不損惱他之斷心。」
卯三、忍辱依心轉起。分三：
辰一、法；辰二、喻；辰三、法喻合。今初：
悖逆有情等虛空，何能一一皆折伏，
但能摧自忿恚心，一切怨敵皆調伏。
但能摧伏忿恚之心，外諸怨敵悉皆如被摧伏，即為忍辱圓滿，應非要待瞋恚所緣之境滅盡。悖逆有情如虛空無邊，云何能令彼等悉被摧伏？勢不可能故，是故忍辱亦隨心轉。
辰二、喻：
欲持廣皮覆大地，爾許皮革何可得，
但敷皮革襯富羅，大地無處不普覆。
為免刺等傷足故，欲於地上悉以皮革覆之，爾許皮革何由可得？如是欲免刺等傷足者，但以靴底大小之皮革襯自足下，等同地面悉皆被覆也。
辰三、法喻合：
如是外境一切法，非我力能可遮止，
但須遮止於自心，何須更復遮餘法。
如上引喻，外境能作損惱之一切法，我欲悉皆遮止，亦勢不可能。但須遮我此心緣彼等境而起瞋恚，由修此行，忍辱便成圓滿。我何故更須遮餘諸瞋恚境，不能亦不須遮彼故。
卯四、精進依心轉起：
一念淨心所生果，能生梵淨諸天等，
唯由身語所起行，得果微劣不如是。
精進修行究竟，亦依心轉。如修初禪等住，僅一生起等住所攝明顯喜心，亦能生梵天等處，若不依有力之心，與身語俱之心所得果，味著微劣喜受，不能如是生於初禪等處，故唯依有力之心隨轉也。
卯五、靜慮依心轉起：
佛言縱於長時中，念誦勤修諸苦行，
心於餘境而馳散，雖持明咒終無益。
靜慮波羅蜜多心離沉掉，亦自能圓滿。若依厭患作意攝持之心，雖長時持誦陀羅尼及修斷食等苦行，心於外境馳散，仍是無明。佛於經中告諸比丘，心於欲境馳散，而修念誦苦行等，空無果也。謂不能與所欲求之果，唐勞無義也。
卯六、般若依心轉起：
若人於此勝法要，心之秘密不了知，
欲求安樂除諸苦，唐勞漂流無義淵。
般若於心隨轉，若任何補特伽羅，於法要或殊勝義，於非器不開示故，彼於心之秘密勝義諦不能了知，雖欲證無上樂，摧生死苦，唯漂流無義深淵，不能得其所欲，故般若亦隨心轉也。
丑三、勵力守護其心。分二：
寅一、總明；寅二、別釋。今初：
是故我今於此心，應善執持善防護，
若除防心真懺悔，別餘懺法多何益。
既止惡修善，皆如是依心隨轉，故應以正念知，善持自心，嚴密防護，勿令失壞。除防心為真懺悔外，別餘念誦等不防心之懺法，雖多何益，無所用也。
寅二、別釋。分四：
卯一、防心之法；卯二、應須防護之理；卯三、防護之功德；卯四、為護心故力存正念。今初：
如於取暖群居處，應須謹畏護創傷，
如是居於惡人群，亦應常護自心瘡。
如人身有瘡，若居取暖之處，與掉舉不慎之眾共住，常謹畏慎護其瘡。今若處於能為生煩惱緣之眾中，亦須常護其心瘡，若不防護，由彼外緣，便能斷善趣及解脫道之命也。
卯二、應須防護之理：
若畏身瘡輕微苦，尚須謹慎而將護，
眾合山壓諸怖畏，如是心瘡能不護。
為怖身瘡小苦，尚應謹護其瘡，為怖畏失壞其心，當受眾合地獄山壓等苦，如罪墮心瘡，何能不護？應思維其重大過患而守護之也。
卯三、防護之功德：
若能安住如是行，任處惡人眾會中，
或復居於婦女內，堅勤護戒無壞失。
若安住如是滅煩惱行之緣，雖處具瞋恚之惡人眾中，或具貪染之女人眾中，亦無不可，精勤護戒，心能堅住不壞也。
卯四、為護心故誓存正知：
寧失利養及恭敬，乃至身命亦可捨，
亦寧失壞餘善法，唯此勝心勿失壞。
我之衣食等利養、禮拜等恭敬，乃至資生養命之緣，悉可喪失，亦寧可失壞除防心善外別餘善法，唯此大乘心，無論如何不可失壞也。
子二、護心方便護正念知。分二：
丑一、總明；丑二、別釋。今初：
諸欲守護心者前，我今合掌虔誠請，
願於正念及正知，勵力常時勤護守。
若離正知，不能護心，故我寂天，今對諸欲守護其心者前，合掌啟請，願於此無忘善所緣相之正念，及觀察三門時非時之正知，常勤守護，寧捨生命，亦毋壞失也。餘本或作勤護戒者，亦作如是釋也。
丑二、別釋。分二：
寅一、不正知之過患；寅二、守護正知之方便為守護正念。初中分五：
卯一、離正念知一切所作悉下劣無力；卯二、般若不能清淨；卯三、律義不能清淨；卯四、失壞先所積之善法；卯五、障未作善法成就。今初：
世人若為病所纏，於諸事業無能力，
如是愚昧所纏心，於諸事業亦無力。
世人若為病所纏擾，耕種等事悉無能力。如是若心為昧於取捨之不正知所纏，於一切善業皆無能力也。
卯二、般若不能清淨：
若時心不具正知，雖有聞思修等善，
宛如罅漏瓶中水，空勞汲引難貯積。
若離正知，般若不能圓滿。具不正知之心，先縱精勤聞思修，譬如罅漏之瓶水，不能貯終歸漏失，失壞正知之後不能安住正念，般若終失壞也。
卯三、律義不能清淨：
縱具多聞及淨信，常時奮勉勤精進，
由不正知之過患，終為罪墮所染污。
縱具多聞，於法淨信，多方奮勉勤修善法，若於取捨處，昧無正知，由斯過患相續便為罪墮所染，故應勵力守護正知也。
卯四、失壞先所積之善法：
不正知如諸竊盜，隨於壞失正念起，
雖勤積集諸福德，如被盜劫趨惡趣。
不正知之人，為諸煩惱賊，隨忘善所緣壞失正念之後，劫先所集諸福德財，近所積集亦被劫奪，如人被盜，便趨貧困，善法貧困，便趨惡趣也。
卯五、障未作善法成就：
如斯煩惱劫賊群，常時乘隙伺人便，
遇隙乘機劫善根，能壞一切善趣命。
若不以正知守護，此煩惱劫賊群，正尋求劫奪善財之機會，若得其便，即劫奪善法，且摧壞其善趣及解脫果之命根，如是思維不正知之過患已，應勵力守護善觀三門所作之正知也。
寅二、守護正知之方便為守護正念。分二：
卯一、總明；卯二、別釋。今初：
故須常以正念力，護意根門無暫捨，
若稍縱念急攝心，正念惡趣諸損惱。
不正知過失甚多，故為守護正知，應恃不忘善所緣之正念，閉置心房之中，任何時中，不許越其門間一步也。若失正念，亦應念惡趣諸損惱，無問收回安住心中。
卯二、別釋。分三：
辰一、外緣依心善知識；辰二、內緣如理作意；辰三、由正念生正知之理。今初：
或從師長或善友，或復依心親教師，
具足善根能畏敬，正念無難自生起。
守護正念之方便，依自和尚、阿闍黎、同梵行諸尊重者，或諸善友，或依親教所說教授，知慚識愧，由懼他訶厭故，具足善根之補特伽羅恭敬學處，不忘善所緣相之正念，自易生起，於聞思修三任有所作，悉應善護正念也。
辰二、內緣如理作意：
諸佛如來及菩薩，常時具足無礙眼，
我身恒時正安住，諸佛菩薩聖目前，
如是思維具慚恥，恭敬怖畏如是思。
復次諸佛菩薩，於諸時處，一切所知，具無礙見，我常安住一切諸聖目前無有覆藏，如是思維，觀自羞愧，恭敬大師及法，怖畏異熟，當如是思維具足正念也。
辰三、由正念生正知之理。分二：
巳一、生正念之理；巳二、由彼生正知之理。今初：
如是亦能數數生，正念隨念於諸佛。
如是思維，隨念諸佛並法僧功德之正念，於彼補特伽羅數數生起，故亦易能生三寶正念也。
巳二、由彼生正知之理：
若為守護意根門，其時正念能安住，
爾時正知即現前，縱或暫失能復生。
由斯正念，何時為守意根門防護煩惱正念安住，其時即有觀察是時非時、應不應作、如實而知之正知，偶一失壞，亦能回復。修行善不善巧，視守護正念正知之法如何，故於此應善巧也。
子三、以正念知守護心學行之理。分三：
丑一、學律儀戒之理；丑二、學攝善法戒之理；丑三、學饒益有情戒之理。初中分二：
寅一、於三門串習勵力；寅二、守護勿失。初中分三：
卯一、觀察身語串習；卯二、觀察意串習；卯三、釋應心應作分齊。初中分四：
辰一、身有所作先觀其意樂；辰二、屬於瞻視等之所學；辰三、配合別餘威儀；辰四、觀察心住串習。今初：
初以如是正知心，若知此事有過失，
爾時即應捨所作，寂然而住如株杌。
於往還等時，若先了知如是發起心此有過失，此無過失，其時若見發起心有過失，即應正念對治法，持心而住，不為罪力所動。
辰二、屬於瞻視等之所學。分四：
巳一、總明眼瞻視之諸行；巳二、疲勞時應如何；巳三、他補特伽羅來前時當如何；巳四、憩息之時當如何。今初：
見之無義唯散亂，我終不應觀此境，
常時如是應思維，目不他瞬正瞻視。
我於何時終不散亂觀無義境，令心失壞故。決定思維唯善所緣，恒時瞻視，目光所及唯應及一中軛許。
巳二、疲勞時應如何：
若為暫息疲勞故，偶一放目瞻諸方。
為調身界或作觀疲勞，為息勞倦故，應偶一放目觀諸方隅。
巳三、他補特伽羅來前時當如何：
若見有人來目前，舒顏平視贊善來，
諦察道途怖畏故，亦應數數觀四方。
如是瞻視之時，若見有人在目及處，或行來至前，應舒顏瞻視，贊言善來。又復行道之時，為觀道中有無怖畏，亦應數數觀察四方。
巳四、憩息之時當如何：
憩息之時應回顧，審諦觀察於後方，
前後審視諦觀已，或當前進或退行。
又憩息已起行之時，面當向後，觀察後方有無他物等。既觀前後有無坑坎險地等，知其所應而後進退也。
辰三、配合別餘威儀：
如是一切時處中，知所當為而後行。
如是於身語所作一切時中，應知是自他利益所須而後行也。
辰四、觀察止住諸行：
是否身應如是住，當於事先預思惟，
今我此身如何住，復應時時勤觀察。
坐於何處之時，應預思維身之所作，知身應如是住，次於當時，復應觀察，此身安住如何威儀，勉成無過之習慣也。
卯二、觀察串習。分二：
心如狂象未調馴，正法於心如大柱，
云何繫心令不逸，如是常時應練修。
心如狂象醉傲難調，自所承許專修之法，心所緣境猶如大柱，云何能繫心所緣令不縱逸？即應勉力為之，常應如是練修也。
辰二、觀察於善法能否專注一心：
若人勤修三摩地，終勿剎那縱放心，
今我此心何所行，應當如是勤觀察。
我今正勤修三摩地，無論如何於善法不應動搖，雖一剎那亦不許彼馳散餘境，應再再分別觀察此心，所修儀軌是所應修抑不應修也。
卯三、釋應止應作分齊：
怖畏大施會等俱，若力不能許聽便，
是故佛言行佈施，應當捨置於律儀。
害自生命之怖畏，及供三寶等之大施會，彼關係多數有情義利等故，若自身心極小細行有力不能及者，開許聽便。《無盡慧請問經》云：「如是佈施之時，持戒所攝法應當暫捨。」言二者若不能同時並行，以學佈施為主之佈施時中，於微小律儀不能修者，當捨置也。
思應先作當從事，此外更不思餘法，
即於此事繫其心，唯求成辦於此事。
如是所作皆善妙，並修餘法非所能，
不正知之隨煩惱，如是能令不增長。
經文所說是應先於道之次第善巧，再依次修令圓滿之義。由佈施故，戒轉殊勝，云何言捨置耶？凡定須依次而學之事，先以慧心思維而從事其事，此外更不思維餘法，謂最初從事佈施，即於彼繫心思維，立求此佈施即時成就。若如是於道次第決定而學，一切悉皆巧成就。若不然者，前後次第顛倒，二者皆不能究竟成辦也。若能如是無倒了知道之次第，不知次第之不正知隨煩惱，即不能增長，故於道之次第應善巧也。
寅二、守護勿失。分二：
辰一、勿隨散亂自在；辰二、斷無義行；辰三、作所作時觀察發起意樂。今初：
戲笑談論有多門，希有奇觀亦多種，
若時趣入此等事，於彼貪著應斷離。
王賊談論等種種戲笑之語，及歌舞等多種希有奇觀，悉皆不應趣入。若有必需或為他所使，應於其事斷離貪著。
辰二、斷無義行：
無故掘地斷生草，或復占相觀星宿，
應念如來制學處，即時恐懼而棄捨。
無故掘地斷草，及占相觀星等，雖非比丘，亦應正念如來所制學處，恐懼過患，即時捨棄也。
辰三、作所作時觀察發起意樂。分三：
巳一、總明；巳二、別釋；巳三、攝義。今初：
若於何時欲動身，或於何時欲發語，
先應審觀於自心，具足正理堅毅行。
若於何時欲動身或欲發語，應先觀察自心，勿隨罪惡自在如何進退，應依正理堅毅而行。
巳二、別釋。分五：
午一、欲生煩惱之時當如何；午二、掉舉等時當如何；午三、得利養恭敬時當如何；午四、思維利他時當如何；午五、欲生瞋忿怯弱時當如何。今初：
若時自心具貪著，或復欲起瞋恚意，
應當靜止如槁木，勿動其身勿發語。
若時自心欲起貪瞋，其時身勿作事，語勿發言，力持對治，如槁木而住。
午二、掉舉等時當如何：
或由掉舉或戲笑，或具我慢或醉傲，
或復由於激惱心，或復研磨思欺誑，
或時自讚作阿諛，或復毀他與譏謗，
或作輕侮或鬥爭，爾時應如槁木住。
若於境散動而掉舉，或以戲言而為調笑，或恃功德而興我慢，或恃壯盛而起醉傲，或觸他隱惡故令激惱，研磨者求利不知足，或以詭譎誑惑於他，或稱己功德衒揚自矜，或訶他過失而興譏謗。或作輕侮，或與鬥爭，其時唯有依對治法，寂然不動，如槁木而住。
午三、於利養恭敬當如何：
欲求名利與恭敬，或復貪求徒眷眾，
或求於己心順承，爾時應如槁木住。
欲求資財等利養、敷座等恭敬，及悅耳美聞，或欲求僕使眷屬，及令己身心適悅之順承，爾時應功持對治，如槁木住。
午四、思維自他利時當如何：
利眾生事欲輕棄，渴欲追求唯自利，
若時作意欲發言，爾時應如槁木住。
思維自他利時，若輕棄他利，唯求自利，欲發諸語言，彼補特伽羅，爾時即應如槁木住。
午五、欲生瞋忿怯弱時當如何：
不忍懈怠而怖畏，如是無慚及誑妄，
貪著自黨心生起，爾時應如槁木住。
於瞋恚及苦等不忍，於善法不踊躍，由懈怠自在，於修善等之怖畏，如是毫不檢束之狂妄無慚，無稽妄語，貪著自黨親友，如是等心，應以加行力持對治，如槁木住。
巳三、攝義：
如是恒應自觀心，若具煩惱勤無義，
應如勇士具大力，對治克服堅執持。
如是於煩惱心及動無義事之心先觀察已，爾時應如具力勇士對治其心，堅固執持，令勿趣於惡事。
卯二、心之所學守護勿失。分三：
辰一、別以對治守護；辰二、共通對治；辰三、修對治加行之理。今初：
極深勝解殊勝信，堅毅恭敬謙下心，
知慚識愧具怖畏，寂靜勤求悅眾心。
若遇愚人作相違，於所欲求無厭患，
煩惱使彼生此心，如是思維悲愍彼。
云何守護其心？於諸所學斷除猶豫及顛倒解，具極深勝解。於三寶及諸所學深信悅樂，至誠倚任，具殊勝信，意樂加行，堅固恭謹，普於一切具謙下心。由自尊重，恥諸罪行，具足慚愧。思維過患，於異熟業果，具足怖畏。諸根寂靜，諸有所作恒求令他歡喜。若於人作饒益，或有愚人積生瞋惱，作不隨順行，違所欲求，亦終不厭患，且生悲愍，謂彼是煩惱所生，自無主宰，故生此心，應令彼離煩惱，勿令自己隨煩惱轉。如《經莊嚴論》云「恒常思維彼由罪力不自主，具智慧者，於人勿執責罪心」等。又《四百論》云：「瞋病由鬼所持，非由醫人所迷亂，能仁觀見諸煩惱，但離煩惱不棄人。」
辰二、共通對治：
於諸無罪善事中，不損於己利有情，
猶如幻化無自性，應常堅持如是心。
無隨行自性諸罪之諸善事，多分以不損於己而能利益有情為增上，由以通達空性般若攝持故，作事如幻化，常持其心令無驕慢。
辰三、修對治加行之理：
得此殊勝有暇身，須經長劫熟思維，
應當堅持如是心，令不動搖如須彌。
費時經久備歷艱苦，方得此殊勝有暇之身，如是再再思維暇滿大義難得，如前所說思維應成辦大義之心，應堅固執持，如須彌山，無論如何終不動搖也。
丑二、學攝善法戒之理。分二：
卯一、於身不應貪著之喻；卯二、修身不淨觀；卯三、身不堅實想；卯四、於身不應貪著之理；卯五、身速壞故應用以修善。今初：
鳥鳶貪食死凜肉，互相攫奪與鬥爭，
死時汝心不知憂，今何為身起諍競。
執持此身為我所，何為防護勞汝心，
心與此身既別異，身之所屬心何涉。
人死之時鳥鳶等鳥，貪死屍肉，悉來攫其屍身，互相爭奪曳之他處，心於其時不知憂惱，然則今時何故貪著於身而與諍競？不應貪著也。以此之故，汝何故執此身為我所而愛樂守護之？貪著此身能生眾多不可愛樂事故。若謂此身是自己之所切需，汝心與身二者既各各別異，心既不久即捨此身，身亦捨心，身之所屬於心何涉？不應執為我也。
卯二、修心不淨觀：
問愚癡心爾何故，不於木像而執持，
此不淨聚朽機輪，勤加防護有何益。
若謂從本以來久執為我不應棄捨，於無我中愚昧執我之愚癡心，汝於不淨之身若執為我，何故於潔淨木像不執為我，而守護此不淨聚積垢穢朽壞之機輪，是何理耶？不應貪著故。
卯三、身無堅實想。分二：
辰一、於身份分剖析而觀，毫無堅實法可保信者；辰二、於無堅實法不應貪著。今初：
先從皮膚次第觀，以自慧心而分析，
血肉骨瑣聯絡中，般若利刃今剖割，
乃至骨骼悉分散，從頭至足當觀察，
此中有何堅實法，自身於此應熟觀。
從皮膚起，以己慧心，別餘身份，依次層層分析，實無堅實，唯有血肉骨瑣網絡中，應以智慧刀，理解剖析。觀其有無堅實法，骨等亦紛紛剖析，從頭至足，觀之自身，以慧觀察，此身中有無堪忍觀尋之堅實法，可以保信之堅實法纖毫亦無也。
辰二、於無堅實法不應貪著：
如是雖已勤尋求，不見其中有堅實，
汝今何故堅貪著，於此軀骸勤守護。
如是勵力尋求，與此身中仍不見有堅實法，汝心今何故以貪著愛染心，守護此身？於彼不應增上貪染也。
卯四、於身不應貪著之理：
汝既不能食不淨，汝亦不能飲膿血，
不能吸吮諸臟腑，此身於汝有何益，
唯為狐狸及鴟梟，供食啖故護此身。
雖然此身終有纖毫可貪著者，於身不應貪著，此身為不淨蘊，汝既不能食身中所有不淨，膿血亦不可飲，如是腸胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之？若仍加守護，唯為供狐狸鴟梟啖食是唯一應守護之因也。
卯五、身速壞故應以修善。分四：
辰一、速當死滅之身應以修善；辰二、不應貪著守護纖毫之事不作之喻；辰三、既與雇值應令成辦所欲之事；辰四、應安立如船之心成辦一切有情義利。今初：
如是圓滿有暇身，唯應倚彼成盛業，
汝今防護雖勤劬，死王於汝無悲愍，
奪取投之鳥獸食，其時於汝復何有。
此身由自性之門毫無需要，得暇滿全備之圓滿人身，唯應用以成就善業，汝雖守護，不用以成辦所求義利，死王仍從汝手奪之，毫無憐恤而斷其命，投之鳥獸，其時之心，任汝如何，決不能不與彼相離也。
辰二、喻明不應貪著守護毫不作事：
若雇僕使不聽命，不應報酬與雇值，
此身受雇復他往，何用辛勤與衣食。
譬如世間僕使，不聽命作事，主人亦不與衣食等，辭而去之。勵力奉養聘請此身，仍不聽主宰而他往，為汝計者，汝何苦辛勤奉養之，不應爾也。
辰三、既與雇值應令成辦所欲之事：
於彼已酬傭雇資，今須令作我家事，
於彼若無利可圖，何苦一切皆施予。
若於此身已與養命之緣衣食等以為傭值，今應令我之義利善業，不應於此身衣食等悉皆施予而毫無利益也。
辰四、應安立如船之心成辦一切有情義利：
於身建立如船想，若往若來所依託，
為成有情義利故，此身重名如意殊。
此身僅為勉成善事往來所依，故應於彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，為成辦有情義利故，應轉成如牟尼寶大覺果位之身也。
寅二、於修善應善巧。分三：
卯一、庸常細行悉應莊嚴；卯二、與他為伴應善巧；卯三、於三門作業應善巧。初中分三：
辰一、遇他人時當如何；辰二、舉置器物時當如何；辰三、隨智慧行成諸所作。今初：
如是自身得自在，常時悅豫含笑顏，
顰眉蹙額若見時，是為親友正直語。
如是於自身心能自主宰，常對他人舒顏含笑，若悉見顰眉蹙額愁容者，是為眾生親密善友，當發言時，應作質直語也。
辰二、舉置器物時當如何：
慎勿投擲床座等，輕率粗浮令有聲。
勿不經意率爾投擲床座等器具，令大聲震動，損惱他人故。
辰三、隨智慧行成諸所作：
若啟戶時勿粗猛，恒時謹畏悅他意，
猶如水鳥貓狸賊，躡足潛行勿有聲，
欲成所求大義利，佛言恒應如是行。
啟戶勿粗猛有聲，致驚室內之人，常應作生福生樂之威儀，威儀嫻雅能成義利。喻如水鳥貓狸及竊賊等，悄聲匿跡而行，能成各各現前所求之事。佛言諸發願菩薩，常應行於如是威儀也。
卯二、與他為伴應善巧無罪。分五：
辰一、作饒益語應如何；辰二、於作諦實語者應如何；辰三、於作福德者應如何；辰四、讚他功德時當如何；辰五、隨喜他善之功德。今初：
於他善巧而勸請，未請而作饒益語，
歡喜恭敬頂戴持，謙下恒求居學地。
於他善巧勸請善法加行求得教授，或己未請而彼為我作饒益語，當歡顏恭敬頂戴受持，恒離驕慢，善自檢束，於一切人前咸居學者之地。
辰二、於作諦實語者應如何：
於諸一切善言詞，應悉讚揚稱善說。
於一切說諦實語之善言，應贊言善哉。
辰三、於作福德者應如何：
若見他人作福事，當善稱揚生歡喜。
辰四、讚他功德時當如何：
讚他功德勿面諛，聞讚他善當隨許，
若聞人稱自功德，唯應知為功德事。
若恐現前稱說令其面愧，當背其人讚其功德，若聞人讚他人功德，當隨許言「實爾」。若聞人讚己功德，當以無驕慢心，觀己有無所說功德，若有應知是有功德事，不應起驕傲心。
辰五、隨喜他善之功德：
一切精進悉隨喜，重價難購極珍罕，
由是隨喜功德故，現當歡喜受大樂。
現生於我無衰損，後世亦得多安樂，
若不隨喜現生苦，後世還成眾苦因。
於菩薩三門精進一切隨喜故，此隨喜心重價難購極為希有，由如是隨喜功德，今生不受他人嫉妒，能備受歡喜安樂。修隨喜於己現生受用等是否有損？當然無有，後世復能得大安樂故。若不爾者，於他功德生瞋恨心，由斯過失，現世心憂身苦，後世復能生大苦受。
卯三、於三門作業應善巧。分三：
辰一、語時如何；辰二、視時如何；辰三、唯應作屬於善業之事。今初：
志誠發心義聯屬，文義顯明令歡喜，
遠離貪瞋善說詞，軟語及時應當說。
與他談論時，出於至誠，前後聯貫，文義顯明易曉，適悅人意，發起心無貪瞋，軟語善說，多少適時，應如是說，如《十地經論》所說。
辰二、視時如何：
目覩一切有情時，思維我當未成佛，
唯依彼等為因緣，舒顏平視慈祥目。
目覩有情時，如渴逼惱飲清冷泉清涼適悅。作是思維，我依彼等即得成佛，引發意樂，於彼有情應慈眼瞻視。
辰三、唯作有關善業之事。分三：
巳一、應於殊勝福田佈施；
巳二、於諸善業以自力成；巳三、令善法輾轉殊勝觀察需要而作。今初：
恒常現行貪著起，或復由其對治心，
於諸功德及恩田，苦惱悲田成大善。
恒常如流修積善法現行貪著謂猛利慾樂，對治法謂無貪等相違品，以此發起心，於三寶等殊勝功德福田、父母等恩田、貧窮等悲田而行供施，能成大善，應勉為之。
巳二、於諸善業以自力成辦：
善巧止作具淨信，我應常修諸善業，
一切善行不待他，勇毅精勤自擔荷。
於取捨進退善巧，且於善法具足淨信，我應常時修諸善法，非如唯由他教而作，於諸善業亦不觀待他助也。
巳三、令善法輾轉殊勝觀察需要而行：
佈施等等波羅蜜，輾轉向上趣殊勝，
勿為細行傷大節，志在利他大義利。
佈施乃至般若等波羅蜜，應令展轉增上而行，於施戒等，非必要之小善，勿過矜持，應於大善致力。若力不能並行，當密護其大者，而顯捨其小者。大小云何安立耶？如現世自利他利二者不可得益，當以他利為重也。
丑三、學饒益有情戒之理。分三：
寅一、承許利他；寅二、自離罪染攝受他行；寅三、隨護有情心離罪染行。今初：
如是知已為利他，應當恒時住勤勇，
具大悲心遠見者，諸制止事亦開許。
如先所說之菩薩，於取捨處悉了知已，應常為他利而住精進。為他利故有多種應作之事，自身當為罪行所染。具大悲心之佛，於久遠秘藏之事，亦現量觀見身語七支不善，諸於求自利為主之聲聞所遮心者，於相應時，於諸菩薩，亦加開許，不惟無罪，且成大功德。《大密方便善巧經》云：「商主以大悲心殺一惡人，摧壞多劫生死流轉。」亦如《婆羅門童子出曜經》所說也。然大悲心深遠見所說身語七支開許，惟為菩薩說也。
寅二、自離罪染攝受他行。分二：
卯一、財攝受；卯二、法攝受。初中分三：
辰一、衣食施不施之差別；辰二、為細事不應傷身；辰三、施身之時及因。今初：
飲食適量足支身，三衣以外悉分施，
顛倒墮落無衣怙，同住禁戒悉應分。
受食之時，於諸顛倒墮落之畜生餓鬼，無依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉應分與一分，經云「自於一切受用亦應知量」，謂應知量而食，離依食所生之罪，如親友嘗所說而發心。菩薩比丘大衣、上衣、作務衣三法衣之外，有餘資具應以佈施。三法衣之外有餘資具應施，唯有一種更無有餘則不應施，障梵行故。
辰二、為細故不應傷身：
正法修行所依身，為他瑣屑不應損，
如是若能善將護，有情意樂速圓滿。
若能善護自身，為正法修行所依能成自他廣大義利，為利他瑣屑之事，不應傷損，應如護瘡傷，善恃護之。若能如是依暇滿身圓滿三學，便能令有情意樂速疾圓滿故。如《四百論》云：「雖見身如仇，仍應加恃護，具戒若長壽，能成大福德。」
辰三、施身之時及因：
悲心意樂不清淨，不應輕易而施身，
任於此生或他世，捨身當為大義因。
菩薩雖從初以來，已將身等誠心施與有情，然遇乞身肉等難行苦行，將生厭患退悔之心，故愛他如自之悲心意樂未清淨，不應作施身之加行，如《集學處論》引經廣說，非時捨身是魔業故。若自心已離慳吝等施障，為無遇圓滿大義時，無論現生他世必為成辦大義利之時，始捨身也。
卯二、法攝受。分三：
辰一、聽者身威儀不具不應說法；辰二、觀機意樂差別；辰三、於樂大乘者不應說小法。今初：
於不敬者不說法，若無病患衣纏頸，
擎持蓋杖及刀劍，覆頭人等皆不宜。
於法及說法人不恭敬者，不應為說法。若威儀不具纏首，持蓋杖刀劍，以衣等覆頭等，亦不應為說法也。
辰二、觀機意樂差別：
於劣慧說深廣法，無男子共教女人，
於大小乘諸法要，等應恭敬悉修行。
於非器意樂下劣者，勿說深廣法。若無男子唯有女人不應為說法。如大小乘等高下之法，若分別好惡是非，是否成佛方便，悉成斷滅佛法之說，故悉應平等恭敬普皆修行。
辰三、於樂大乘者不應說小法：
若已轉為大乘器，說小乘法非所宜，
一切戒行無棄捨，勿以經咒惑他人。
若已轉為廣大法器，具足大乘種性，如引入聲聞乘，為說小乘法，則非所宜。佛說成墮故。律儀戒仍應普皆修行，不得棄捨，於堪能法器，為說但念誦經咒即成清淨，是以經咒惑他人，非所應也。
寅三、隨護有情行離罪染行。分二：卯一、廣說；卯二、攝義。初中分三：
辰一、防止身失威儀令他不信；辰二、指示道路等時應如何；辰三、睡時威儀應如何。今初：
凡棄楊枝及涕唾，應擇背人隱蔽處，
大小便行作淨水，棄近人處所應訶。
食時勿含飯盈口，嚼飯作聲張口食，
舒足蹲踞非威儀，二手交摩亦不應。
騎乘床榻等坐處，不應與他婦女共，
能令世人不信事，知應防止勿令見。
通常律藏所說諸細行，出家菩薩亦應守護，除開許時，能令他人生不信心。在家菩薩亦守護。棄漱口之楊枝及涕唾等，應以土掩之。便溺等作淨及通常所用之水，若棄院內，為諸天所訶，不應棄於其處。含飯盈口，呷呷作聲大張口而食，皆所不應。坐於座上勿舒足而坐。勿以兩手同手互相摩擦，次第而摩無過。坐於馬等騎乘床榻等坐具，勿與他婦女共，在家菩薩與非己眷屬之他婦女共坐亦不應也。總之一切威儀，凡能令世人不信者，悉勿令現見，己所不知者，於彼時處，應問知而防止。
辰二、指示道路等時應如何：
若欲於他作指示，勿用左手而指麾，
當具恭敬舉右手，指示道途亦應爾。
不可輕躁猛搖手，不可粗莽出高聲，
輕動其手微彈指，否則不順威儀行。
於他作指示時，不應以左手一指指之，便成輕慢之舉故，應具恭敬以右手向上諸指悉指示之，指示道路亦應如是。無故不應過分猛搖其手，成輕躁故。應輕搖其手彈指作聲，若對他作甚大高聲，亦非威儀也。
辰三、睡時威儀應如何：
應如世尊涅槃時，向所欲處獅子臥，
正知速疾思早起，最初定應如是行。
睡時應如大師示現涅槃相時，獅子臥法，頭向所欲之方，右脅而臥，左足壓右足上，頭枕右手，法衣嚴覆而臥，睡時依正念知，於善所緣顯明作想，思維明當早起，最初睡時，決定應作如是加行，思維睡眠增長身力之後，當勤修善法，應如是而睡也。
卯二、攝義：
菩提薩埵之所行，經論所言雖無量，
淨治其心之所行，此是定須修行事。
經論所言施等菩薩行，有無量差別，若不能悉皆如說修行，唯最初淨治自心之行如前所說，定能悉皆修行，爾許是所應修也。
子四、學處完全圓滿之方便。分二：
丑一、廣說；丑二、攝結。初中分四：
寅一、能令學處清淨之因；寅二、學處之體；寅三、所為；寅四、從何聞思。今初：
日夜六時各三次，應須讀誦三聚戒，
依於三寶菩提心，罪墮殘餘令消滅。
雖致力學處仍有罪染，又當如何耶？若為根本墮所染，應如《集學處論》所云：「夢見虛空藏菩薩，現前安住求懺悔。」既懺悔已，別重受。中下犯及四十六惡作，及如《集學處論》所說之諸罪，若有違犯，應日夜各三次誦三聚戒，是懺罪集福，能令善根無盡增長之方便。復應依止皈依三寶及菩提心，如前所說，由四力完備之門，消滅殘餘罪墮。
寅二、學處之體：
不論為自或為他，任何時處何作行，
如經所言諸學處，於彼時處當勤學，
佛子未學之學處，任於何處亦無有，
如是住戒善巧者，有何福德不能生。
不論為自利或為利他，任何時處，三門作何加行，悉應勵力，如佛於學處所說，何事於何處應如何行，即如是離諸過染而行。佛子菩薩未學之事，所知法中決定無有。於一切處如是安住學處之善巧者，決不能不生福德，不應生不信之心也。
寅三、所為。分二：
卯一、善根迴向一切有情義利；卯二、大乘善知識及學處，終不捨離。今初：
或於現行或加行，唯利有情不為餘，
唯為利益有情故，一切迴向菩提因。
現前或輾轉能成有情義利之外，不作別餘之事。唯為有情義利，一切善根悉迴向菩提故。
卯二、於大乘善知識安住學處者，終不捨離：
常時依止善知識，大乘法義善巧者，
安住最勝菩薩戒，寧失身命不捨離。
大乘善知識者，謂於大乘法義悉皆善巧，安住菩薩殊勝戒者，於彼常應依止，寧失身命亦不捨離。
寅四、從何聞思。分二：
卯一、依經學；卯二、依論學。今初：
如《密嚴經》能害喻，依師之理當修學，
此外別餘如來教，讀誦諸經可了知。
諸經示菩薩學處，是故應當勤誦經，
特於虛空藏戒經，最初受戒當先誦。
如《密嚴經》載能害之事，廣說依師之理云「善男子，若諸菩薩，真為善知識所攝受者，必不墮惡趣」云等應當學。復次本論所說應學處及佛說別餘學處，誦諸大乘經應知。諸經廣明諸學處，故應讀經也。特於初受戒者，《虛空藏經》首當閱讀。
卯二、依論學：
何故常時當學行，於彼論中多宣說，
集諸菩薩學處論，定須再再勤瀏覽。
又復若樂總略者，當觀諸經集論文，
聖者龍樹所作論，卷二定須勤閱讀。
何故常須學行？謂彼《集學處論》中，於身財善根等，應捨應護以三十二科之門，極廣宣說，故於彼論定須再再瀏覽。又若不能如是廣學者，本論主所造諸經集論文較略，應觀龍樹菩薩作之《諸經集論》卷二，應勉力閱讀。
丑二、攝結：
若於其中未遮止，是所所許可行事，
為護世間眾生心，見為學處應修行。
凡諸經論中遮止者應斷，未遮止者應行，為護世人之心免其不信，見是菩薩學處，即應正修行也。
癸二、結歸應須實修非唯空言。分二：
子一、於學處悉應以正念正知守護；子二、實行之義。今初：
於自身心應隨時，數數審觀毋放任，
總攝而言唯此法，是護正知之行相。
於身語及意一切時中，應以了知於學處違順，是否為無記或煩惱自在轉之般若，再再觀察，總攝而言，唯此是守護正知不失壞之性相也。
子二、實行之義：
此事實踐須躬行，唯誦文詞有何益，
豈有徒誦醫方文，便能療愈諸病者。
如是知已，應身修加行，實踐此事，若無修行唯多誦名數文詞，有何利益？毫無所補。譬如醫生但誦藥方，能有益於病人否？無所益也。
總之，雖有三聚戒，而律儀戒別解脫戒正制及其共學，於初學特為重要，彼能守則其餘一切皆能守，彼不能守則其餘一切皆不能守，故《集論》說失壞律儀戒，則一切皆失壞也。執言別解脫戒是聲聞法，別求菩薩所學者，是不了此義之大錯誤。攝善法戒及饒益有情戒之根本，為學於斷除自性罪之律儀戒，及於防護諸律儀相違品之心再再依止，彼亦即是具足六度而修行也。
攝頌云：若人能於三士道次第，以彼修行而為心要者，依於守護正念與正知，此理應當常時善巧行。
壬二、出品名：
入菩薩行論廣解佛子津梁釋守護正知品第五
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