禪宗頌古聯珠通集卷第二十四

禪宗頌古聯珠通集卷第二十四

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第五世之五(清源下第四世之二)

(曹洞宗)【增收】筠州洞山良价悟本禪師。(嗣雲巖)因辭雲巖。臨行問。百年後忽有人問。還邈得師真否。如何抵對。巖良久曰。祇這是。師沉吟。巖曰。价闍黎。承當個事。大須審細。師猶涉疑。　頌曰。

體量非功不墮今。星移斗換豈同輪。多年曆日雖無用。犯著應須總滅門。(正堂辯)。

洞山因過水睹影。大悟前旨。有偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疎。我今獨自往。處處得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。應須恁麼會。方得契如如。　頌曰。

動靜從來每與俱。回頭驀地始逢渠。直饒與麼猶堪咲。喚作如如又却迂。(本覺一)。

水中影子因身有。若寔無身影亦無。百尺竿頭纔進步。一毫端上現毗盧。(圓悟勤)。

【增收】洞山。後因供養雲巖真。有僧問。先師道只這是。莫便是否。師曰是。曰意旨如何。師曰。當時幾錯會先師意。曰未審先師還知有也無。師曰。若不知有。爭解恁麼道。若知有。爭肯恁麼道。　頌曰。

爭解恁麼道。五更雞唱家林曉。爭肯恁麼道。千年鶴與青松老。寶鑑正明驗正偏。玉機轉側看兼到。門風大振兮規步綿綿。父子變通兮聲光浩浩。(天童覺)。

【增收】洞山辭雲巖。巖曰。自此一別。難得與汝相見。師曰不然。自此一別。難得與和尚不相見。　頌曰。

高高孤頂雪濛濛。劫外行藏路不通。半夜嶺梅消息轉。不關春色暗香濃。(正堂辯)。

【增收】洞山首謁南泉。值馬祖忌修齋次。泉曰。未審馬祖還來應供否。眾無對。師出云。待有伴即來。泉曰。此子雖後生。却堪雕琢。師曰。莫壓良為賤。　頌曰。

白雲之賓青山伴。位裡借切看互換。無底合盤轉手擎。穿心椀子通身飯。(天童覺)。

千尺絲綸直下垂。一波纔動萬波隨。江上晚來堪畫處。漁人披得一蓑歸。(闡提點)。

有伴即來。地闢天開。冷光重出匣。古路絕纖埃。萬象森羅齊合掌。須彌岌㠋舞三臺。(最庵印)。

【增收】洞山參溈山。問曰。頃聞南陽忠國師有無情說法話。某甲未究其微。溈曰。我這裡亦有。祇是罕遇其人。師曰。乞師指示。溈曰。父母所生口。終不為子說。師曰。還有與師同時慕道者否。溈曰。此去澧陵攸縣石室相連。有雲巖道人。若能撥草瞻風。必為子之所重。師既到雲巖問。無情說法甚麼人得聞。巖曰。無情得聞。師曰。和尚聞否。曰我若聞。汝即不聞吾說法也。師曰。某甲為甚麼不聞。巖竪拂子曰。還聞麼。師曰不聞。曰我說法汝尚不聞。況無情說法乎。師曰。無情說法該何典教。曰豈不見彌陀經云。水鳥樹林悉皆念佛念法。師於是有省。述偈曰。也大奇也大奇。無情說法不思議。若將耳聽終難會。眼處聞時方得知。　頌曰。

者箇分明。有情無情。者箇最親。無處不真。一打不著。萬劫沉淪。一透不破。驢牽銕磨。一朝透徹。以楔出楔。鼻安面上。口裡有舌。不借不借。東說西說。要休便休。要歇便歇。無情說法有情聽。有情說法無情別。不是等閑虗作解。大地山河太饒舌。人人盡有不相應。露柱燈籠向你說。(大溈智)。

好好。萬象森羅俱是寶。頭頭物物現家珍。不識之人即荒草。(南堂興)。

南陽師肌骨好。洞山价也難討。溈山翁雲巖老。重注破成鼓倒。分明行官路。不覺入荒草。葛藤因此到而今。業識茫茫何日了。(月堂昌)。

洞山示眾曰。秋初夏末。兄弟或東去西去。直須向萬里無寸草處去始得。又云。只如萬里無寸草處且作麼生去。後有僧到瀏陽舉似石霜。霜云。出門便是草。僧回舉似師。師曰。大唐國裡能有幾人。　頌曰。

出門便是太忙然。萬里無來未得圓。欲識家山門去路。暮烟輕鎻綠綿綿。(佛慧泉)。

草漫漫。門裡門外君自看。荊棘林中下脚易。夜明簾外轉身難。看看幾何般。且隨老木同寒瘠。將逐春風入燒瘢。(天童覺)。

出門便是草。閑殺龍門老。北去禮文殊。南來登五老。𩯭𩬊[A1]已蒼浪。言歸恨不早。獨立秋風前。思量望江島。好好不用更尋討。(龍門遠)。

萬里無寸草。但請恁麼去。出門便是草。各自有公據。有公據。何拘束。清風月下守株人。涼兔漸遙春草綠。(徑山杲)。

不出漫漫草路遮。出門猶更隔天涯。回機踏著通霄路。何處青山不是家。(疎山如)。

【續收】庭前黃葉亂紛紛。階下苔錢似錦紋。戶外任教荒草綠。石人踏斷海山雲。(淨因成)。

萬里無寸草。出門便絆倒。爭如不動塵。四山日杲杲。壁立萬仞絕承當。天上人間無處討。無處討。忽然突出拄杖頭。直趨寶山親取寶。(圓悟勤)。

新豐路坦然。豈止正偏圓。萬里無寸草。何人可向前。機不轉墮塵緣。透得脫犯風烟。瀏陽端的破中邊。出門[A2]已是草芊綿。投機倘若諳來脉。兩岸俱玄一不全。(佛鑑懃)。

虗玄鳥道沒纖埃。玉殿空然𤨏綠苔。挂壁梭飛秋蛻骨。滄溟老蚌盡懷胎。(足菴鑒)。

洞山因僧問。寒暑到來如何回避。師曰。何不向無寒暑處去。曰如何是無寒暑處。師曰。寒時寒殺闍黎。熱時熱殺闍黎。　頌曰。

垂手還同萬仞崖。正偏何必在安排。琉璃古殿照明月。忍俊韓獹空上階。(雪竇顯)。

無寒暑處。如何唱和。熱即乘涼。寒即向火。多口阿師。一場懡㦬。人人盡欲出常流。折合還歸炭裡坐。(泉大道)。

熱時熱殺寒時寒。寒暑由來總不干。行盡天涯諳世事。老君頭戴楮皮冠。(湛堂準)。

偏中有正正中偏。流落人間千百年。幾度欲歸歸未得。門前依舊草芊芊。(長靈卓)。

無寒暑處洞山語。多少禪人迷處所。寒時向火熱乘涼。一生免得避寒暑。(佛燈珣)。

無寒暑處為君通。枯木生花又一重。堪咲刻舟求劒者。至今猶在冷灰中。(佛性泰)。

【續收】裡頭看勿寒暑。直下滄溟瀝得乾。我道巨鼇能俯首。咲君沙際弄釣竿。(天童覺)。

水到渠成。風行草偃。類之不齊。覩之難面。誰信崖頹石裂時。黃金白銀如糞泥。(月堂昌)。

盤走珠珠走盤。偏中正正中偏。羚羊挂角無踪跡。獵犬遶林空踧踖。(圓悟勤)。

避暑逃寒問是非。不離寒暑少人知。正中來也無回互。句裡藏鋒辨者稀。嚴天雪火雲飛。風吹日炙杜闍黎。(冶父川)。

寒時寒熱時熱。無寒暑處天然別。綿州附子漢州薑。打刀須是邠州鐵。洞山老子不瞞人。親傳當面藏身訣。(鼓山珪)。

寒暑分明說向君。不容擬議辨疎親。匾檐驀折兩頭脫。舉目長空一咲新。(松源岳)。

洞山因僧問。三身中那身不墮眾數。師曰。吾常於此切。後有持此問曹山。先師道。吾常於此切。意作麼生。山云。要頭便斫去。又問雪峯。雪峯以拄杖打云。我亦曾到洞山來。　頌曰。

此切堪傷向外求。至親何故似怨讎。始終滿面無慙色。更有曹山乞你頭。(保寧勇)。

不入世未循緣。劫壺空處有家傳。白蘋風細秋江暮。古岸船歸一帶烟。(天童覺)。

【續收】玉鞭纔舉乾坤靜。皇道私無顯至尊。貴極鑾轝纔指斥。將軍正令不容存。(正堂辯)。

三人證龜喚作鼈。啞子得夢向誰說。電光影裡浪驅馳。踏破澄潭一輪月。(木菴永)。

吾常於此切。不是神仙訣。洞山空腹高心。曹山寧可截舌。切切。不是標名虗事椃。未了吾今為君訣。(棘田心)。

洞山因僧問。亡僧遷化向什麼處去。師曰。火後一莖茆。　頌曰。

野火燒時越轉新。至今烟𦦨雨難淋。旱地紅蓮遮日月。無根樹長翠成陰。(投子青)。

春風吹動綠波搖。無限船師逐海潮。只見江鷗飛白浪。豈知明月在雲霄。(枯木成)。

善應隨流妙意深。明明一箭中紅心。當鋒不是由基眼。對面銕山高萬尋。(佛智裕)。

【續收】古人出世最難遭。唯有江西路更高。人問亡僧遷化事。便言火後一莖茆。(石門聰)。

雖然火過一堆灰。爭奈人情會見稀。畢竟水須朝海去。到頭雲定覓山歸。(佛鑑懃)。

【增收】洞山有頌云。五臺山上雲蒸飯。佛殿階前狗尿天。旛竿頭上煎䭔子。三箇胡孫夜簸錢。　頌曰。

山猱得樹尾連顛。咲道階除夜簸錢。敲磕髑髏無用處。從來千聖不曾傳。(□□□)。

【增收】洞山因老宿拈袈裟角問云。父母未生時還有這箇麼。師曰。只今豈是有耶。宿搖手。　頌曰。

轉位投機覓更難。回途復妙豈相關。新豐洞口翻波浪。一掃須教徹底乾。(正堂辯)。

【增收】洞山有一僧。在延壽堂不安。要見師。師至僧所。僧便問。和尚何不救取人家男女。師曰。你是什麼人家男女。曰某甲是大闡提人家男女。師良久。僧曰。四山相逼時如何。師曰。老僧亦從人家屋簷下過。曰回互不回互。師曰。不回互。曰教某甲向什麼處去。師曰。粟畬裡去。僧噓一聲曰。珍重。便坐脫。師以拄杖扣頭三下曰。只解與麼去。不解與麼來。　頌曰。

只解恁麼去。沙禽夜宿滄洲樹。不解恁麼來。石筍穿開古路苔。莫道鯤鯨無羽翼。今日親從鳥道回。(天童覺)。

聖量凡情淨盡時。轉身無路事還非。屋簷下過粟畬裡。馬腹驢胎一道歸。(石溪月)。

【增收】洞山因龍牙問。如何是祖師西來意。師曰。待洞水逆流。即向汝道。　頌曰。

洞水無緣會逆流。見他苦切故相酧。西來祖意寔無意。妄想狂心歇便休。(橫川珙)。

【增收】洞山因僧問。如何是空劫[A3]已前自[A4]己。師曰。白鳥入蘆花。　頌曰。

打起黃鶯兒。莫教枝上啼。幾回驚妾夢。不得到遼西。(正堂辯)。

【增收】洞山冬夜果子汝問泰首座曰。有一物。上拄天下拄地。黑似漆。常在動用中。動用中收不得。且道過在什麼處。座曰。過在動用中。師曰。侍者掇退果卓。　頌曰。

洞山果子誰無分。掇退臺盤妙轉機。今夜為君輕點破。牡丹花下睡猫兒。(明極祚)。

洞山玷辱家風。首座埋沒自[A5]己。雙雙綉出鴛鴦。千古扶持不起。(運菴巖)。

拄天拄地黑如漆。不分晝夜是何物。拈來拋向屎坑中。火裡舡蓮香拂拂。(虗堂愚)。

【增收】洞山夜參不點燈。有僧出問話。退後師令侍者點燈。乃召適來問話。僧出來。其僧近前。師曰。將取三兩粉來。與這箇上座。其僧拂袖而退。自此省發。遂罄捨衣資設齋。得三年後辭師。師曰。善為時。雪峯侍立問曰。祇如這僧辭去。幾時却來。師曰。他祇知一去。不解再來。其僧歸堂。就衣鉢下坐化。峯上報師。師曰。雖然如此猶。較老僧三生在。　頌曰。

洞中日午打三更。便有遊人把路爭。除却華山陳處士。誰人不帶是非行。(慈受深)。

【增收】洞山因看病僧。僧曰。火風離散時如何。師曰。來時無一物。去亦任從伊。曰爭奈羸瘵何。師曰。須知有不病者。僧曰。如何是不病者。師曰。悟則無分寸。不悟隔山坡。僧曰。前程還許卜度也無。師曰。雖然黑似漆。成立在今時。　頌曰。

火風離散後。一物鎮長靈。佛國黃金地。天堂白玉庭。前程休卜度。所至要惺惺。一念心清淨。人間亦只寧。(南堂興)。

【增收】洞山不安。僧問。和尚病。還有不病者麼。師曰有。曰不病者還看和尚否。師曰。老僧看他有分。曰和尚看他時如何。師曰。老僧看他時。則不見有病。　頌曰。

卸却臭皮袋。拈轉赤肉團。當頭鼻孔正。直下髑髏乾。老醫不見從來癖。少子相逢向近難。野水瘦時秋潦退。白雲斷處舊山寒。須勦絕莫顢頇。轉盡無功伊就位。孤標不與汝同盤。(天童覺)。

【增收】洞山因僧問。和尚教學人行鳥道。未審如何行鳥道。師曰。不逢一人。曰如何行。師曰。直須足下無私句。曰祇如行鳥道。莫便是本來面目否。師曰。闍黎因甚顛倒。曰甚麼處是學人顛倒。師曰。若不顛倒。因甚麼却認奴作郎。曰如何是本來面目。師曰。不行鳥道。　頌曰。

古路翛然倚太虗。行玄猶是涉崎嶇。不登鳥道雖為妙。點撿將來[A6]已觸途。(丹霞淳)。

【增收】洞山問僧。世間何物最苦。曰地獄最苦。師曰。不然。在此衣線下不明大事。是名最苦。　頌曰。

人生最苦不知休。逐浪隨波真可憂。一句若能超佛祖。蒙頭壞衲更何求。(枯木成)。

鑊湯爐炭幾何般。地獄三途未苦酸。須信新豐親切語。袈裟之下莫顢頇。(丹霞淳)。

【增收】洞山曰。一大藏教。只是箇之字。　頌曰。

點畫分明無道理。老胡幾度提不起。不如分付王右軍。無限風流歸手裡。(白雲端)。

【增收】洞山參興平。便禮拜。興曰。莫禮老朽。師曰。禮不老朽者。興曰。渠不受禮。師曰。渠不曾禮。　頌曰。

渠非老朽不禮不受。威音世前毗盧頂後。把定壺中白日長。觸著匣內青蛇吼。良醫叮囑病人。服藥不如忌口。(天童覺)。

上座莫要禮老朽。興平未易揚家醜。尊貴從來不出門。渠儂豈在威音後。(自得暉)。

【增收】洞山因僧問。如何是衲僧孔竅。師曰。十八女兒不繫裙。　頌曰。

衲僧孔竅少人知。剛被宗師[A7]已識機。十八女兒裙未繫。先教阿母畫蛾眉。(海印信)。

【增收】洞山因僧問。時時勤拂拭。莫遣惹塵埃。為甚麼不得他衣鉢。師曰。直饒道本來無一物。也未合得他衣鉢。且道。什麼人合得。僧下九十六轉語。皆不契。末後云。設使將來他亦不受師。深肎之。　頌曰。

祖師衣鉢漫悠哉。不受渠猶眼未開。誰信普通年遠事。豈從䓗嶺付將來。(本覺一)。

【增收】洞山不安。令沙彌傳語雲巖。乃囑曰。他或問和尚安樂否。[A8]但道。雲巖路相次絕也。汝下此語。須遠立。恐他打汝。沙彌領旨去傳語。聲未絕。早被雲巖打一棒。沙彌無語。　頌曰。

洞山有路透雲巖。絕處教通到者難。拄杖頭邊開活路。方知不隔一毫端。(絕象鑑)。

年老心孤是洞山。引人行路絕躋攀。者僧若也知機變。一去雲巖更不還。(竹屋簡)。

【增收】潭州神山僧密禪師(嗣雲巖)與洞山行次。忽見白兔走過。師曰。俊哉。洞曰。作麼生。師曰。大似白衣拜相。洞曰。老老大大作這箇說話。師曰。你作麼生。洞曰。積代簪纓。暫時落魄。　頌曰。

即日貴人舊家貧漢。兄弟相承尊卑互換。向晚途中眼不開。夜明簾外機旋轉。騎牛戴帽異中來。百鍊真金色不變。(天童覺　二)。

抗力雪霜平步雲霄。下惠黜國相如過橋。蕭曹謀略能成漢。巢許身心欲避堯。寵辱若驚深自信。真情參跡混漁樵。

白衣拜相喜難加。暫時流落向天涯。移身換步人難見。夜來歸宿五侯家。(佛性泰)。

衣錦還鄉人盡見。長時富貴許誰知。無言童子呵呵咲。嬴得風光滿面歸。(伊庵權)。

【增收】神山把針次。洞山問曰作甚麼。師曰。把針。曰把針事作麼生。師曰。針針相似。曰二十年同行。作這箇語話。豈有與麼工夫。師曰。長老又作麼生。曰。如大地火發底道理。　頌曰。

大地火發間不容髮。南海崑崙天寒不襪。祖祖相傳一頭搕𢶍。(天童覺)。

逆放順收將寡敵眾。隱顯同途得失共用。針針相似不外來。同行語話要分開。自從大地火發後。古廟香爐不著灰。(月堂昌)。

【增收】神山與洞山過獨木橋。洞先過了。拈起木橋曰。過來。師喚价闍黎。洞乃放下木橋。　頌曰。

平地無端鑿陷坑。木橋拈起使人行。沉沉寒水如何渡。月夜金雞報五更。(丹霞淳)。

【增收】潭州石霜山慶諸禪師(嗣道吾)抵溈山為米頭。一日篩米次。溈曰。施主物莫拋撒。師曰。不拋撒溈於地上拾得一粒曰。汝道不拋撒。這箇是甚麼。師無對。溈曰。莫輕這一粒。百千粒盡從這一粒生。師曰。百千粒從這一粒生。未審這一粒從甚處生。溈呵呵大咲歸方丈。　頌曰。

萬廩千倉常住物。出生來歷要分明。不知一粒從何得。雨過西山爽氣清。(枯禪鏡)。

石霜在方丈內。僧在窓外問。咫尺之間為甚麼不覩師顏。師曰。徧界不曾藏。僧舉問雪峯。徧界不曾藏意旨如何。峯曰。甚麼處不是石霜師聞曰。這老漢著甚麼死急。峯聞曰。老僧罪過　玄沙云。山頭老漢蹉過石霜。　頌曰。

千疑萬慮扣禪關。徧界非藏豈小言。象骨玄沙猶定動。悞他游子失歸源。高賢不用隨聲色。地久天長自對門。(汾陽昭)。

石霜雪老盡悠悠。月下相逢互唱酧。爭似釣螺江上客。一聲漁笛過滄洲。(佛慧泉)。

雙眸自小患生盲。兩耳從來只聽聲。指點萬端都不見。如何彈指得分明。(保寧勇)。

咫尺之間不覩師顏。幸然獨露誰作遮攔。老倒石霜曾指月。區區雪老重饒舌。釣魚船上謝三郎。金剛腦後添生銕。(南華昺)。

【續收】咫尺之間問石霜。師云。徧界不曾藏。閙市交關急著眼。塞北牛馬海南番。(洞山聰)。

徧界不曾藏。千眼應難見。雖然咫尺間。欲覓無背面。象骨苦提撕。箇中猶未辨。玄沙與發機。射人用好箭。(投子舒)。

石霜因僧問。如何是和尚深深處師曰。無鬚鎻子兩頭搖。　頌曰。

三更月落兩山明。古道程遙苔滿生。金鎻搖時無手犯。碧波心月兔常行。(投子青)。

無鬚鎻子卒難開。枯木堂中莫亂猜。千古兩頭搖不動。待他麟角衲僧來。(保寧勇)。

【增收】石霜示眾云。百尺竿頭如何進步。　頌曰。

百尺竿頭坐底人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進步。十方世界現全身。(長沙岑)。

瞎却頂門眼。錯認定盤星。𢬵身能捨命。一盲引眾盲。(無門開)。

【增收】石霜因裴相國來。師奪公手中笏曰。在天子手中為圭。在官人手中為笏。在山僧手裡喚作什麼。公無對乃留下笏。　頌曰。

不是圭兮不是笏。反身直入蒼龍窟。拿得驪龍照海珠。知君大手方拈出。(雪竇顯)。

不是圭兮不是笏。祖祖相傳非外物。掣電光中著眼看。直下承當早埋沒。遇作家須拈出。中下聞之生恍惚。太平恁麼多羅。畢竟未離窠窟。那堪明眼人前。特地一場忉怛。(佛鑑懃)。

潭州漸源仲興禪師。(嗣道吾)一日隨道吾往檀越家。弔慰拊棺曰。生邪死邪。吾曰。生也不道。死也不道。師曰。為甚麼不道。吾曰。不道不道。歸至中路。師曰。和尚今日須與某甲道。若不道打和尚去也。吾曰。打即任打。道即不道。師便打。吾歸院曰。汝宜離此去。恐知事得知不便。師乃禮辭。隱于村院。三年後忽聞童子念觀音經。至應以比丘身得度者即現比丘身。忽然大省。遂焚香遙禮曰。信知先師遺言終不虗發。自是我不會。却怨先師。先師既沒。唯石霜是嫡嗣。乃造石霜。霜見便問。前來打先師因緣。會也未。師進曰。却請和尚道一轉語。霜曰。不見道。生也不道。死也不道。師遂禮拜。石霜設齋懺悔。他日持鍬復到石霜。於法堂上從東過西從西過東。霜曰。作麼。師曰。覓先師靈骨。霜曰。洪波浩渺白浪滔天。覓甚先師靈骨。師曰。正好著力。霜曰。這裡針劄不入。著甚麼力。師持鍬肩上便出。　頌曰。

兔馬有角牛羊無角。絕毫絕釐如山如岳。黃金靈骨今猶在。白浪滔天何處著。無處著。隻履西歸曾失却。(雪竇顯)。

終日挨門復倚樓。幾回明鏡照梳頭。一從事却潘郎後。也解人前不識羞。(保寧勇)。

道吾解語無舌。漸源無手行拳。打得魂消魄喪。方得此道流傳。石霜為父雪耻。苦屈之言難宣。鍬子持來四顧茫茫白浪滔天。黃金靈骨今何在。留鎮閻浮千萬年。(妙湛慧)。

木人把板雲中唱。石女穿靴水上行。生死死生休更問。從來日午打三更。(長靈卓)。

生也全機現。死也全機現。不道復不道。箇中無背面。直下便承當。不隔一條線。逼塞太虗空。赤心常片片。(圓悟勤)。

無鬚鎻子兩頭搖。無瑕璧玉三回獻。反遭刖足太無端。誰料正言還似反。(佛性泰)。

當時苦口曾不道。悟來靈骨方尋討。練江寒月兩蕭蕭。浮雲散盡天如掃。(夢庵信)。

生邪不道死邪不道。一片清風閙浩浩。一時漏泄道吾機。反著襴衫倒頂帽。(楚安方)。

【續收】本地靈明無一物。幾人認得黃金骨。扶鍬肩上便行時。大辯從來還若訥。(丹霞淳)。

生前曾弗遇知音。死後徒將靈骨尋。只在目前何處覓。黃金鎻子任浮沉。(本覺一)。

明頭落節暗裡喫交。毒手當渠痒處搔。雪裡鷺鷥飛不見。一隻銀缾挂樹梢。(雪竇宗)。

無生曲子物外禪客。唱者能唱拍者能拍。唱拍相隨秋天月白。大鵬展翅滄溟窄。浩浩清風生羽翮。(南堂興)。

急水灘頭下釣時。錦鱗紅尾尚遲疑。驀然跳出洪波裡。[A9]㸕霧拏雲宇宙低。(應庵華)。

【增收】澧州夾山善會禪師(嗣船子)初住京口寺因僧問。如何是法身。師曰。法身無相。又問。如何是法眼。師曰。法眼無瑕。時道吾失咲。師遂請益。後散眾參船子。省發後歸聚徒。道吾令僧往問如何是法身。師曰。法身無相。又問。如何是法眼。師曰。法眼無瑕。僧回舉似吾。吾曰。者漢此回方徹。　頌曰。

法身無相。法眼無瑕。因風吹火。借水獻花。絲毫不立。萬別千差。[A10]但看來年二三月。銜泥燕子入人家。(慈受深)。

臭口開來經萬劫。絲毫纔動銕輪隨。雲収雨散月明夜。反動江波說向誰。(木庵永)。

夾山因僧問。撥塵見佛時如何。師曰。直須揮劒。若不揮劒。漁父栖巢。僧後問石霜。撥塵見佛時如何。霜曰。渠無國土。甚處逢渠。僧回舉似師。師曰。門庭施設不無老僧。入理深談。猶較石霜百步。　頌曰。

當機一句玉珊珊。內外玲瓏溢目寒無漏國中曾不住。月華影裡見應難。(丹霞淳)。

不立纖毫[A11]已是塵。那堪奔走問他人。高揮寶劍無踪跡。月裡姮娥現半身。(枯木成)。

拂牛劒氣洗兵威。定亂歸功更是誰。一旦氛埃清四海。垂衣皇化自無為。(天童覺)。

太阿在手。誰敢當鋒。青山萬朵。白雲重重。(京兆天寧璉)。

【續收】學佛人人被熱謾。撥塵見得幾何般。狂風掃地雲吹散。獨立䦨干宇宙寬。(別峯印)。

隱顯全該不露顏。白雲繚繞舊家山。石人半夜敲金鎻。天曉泥牛過玉關。(㑃堂仁)。

夾山因僧問。如何是佛。師曰。此位無賓主。曰尋常與甚人對談。師曰。文殊與吾携水去。普賢猶未折花來。　頌曰。

親言言處幾人知。今古無儔類莫齊。玉馬雪行歸夜半。羚羊挂角日沉西。(投子青)。

當頭不犯難開口。假借傍來落二三。卓爾混融無向背。西天佛是老瞿曇。(枯木成)。

大方獨立峭巍巍。八面玲瓏萬象圍。正坐當軒無位位。圓通無礙應群機。(踈山如)。

夾山因僧問。如何是夾山境。師曰。猿抱子歸青嶂後。鳥銜花落碧巖前。後來法眼云。我二十年祇作境話會。　頌曰。

月皎青松鶴夢長。碧霄丹桂挂羚羊。巖高壁仞千峯雪。石筍生條半夜霜。(投子青)。

蚌含明月珠生腹。龍擁深雲雨洒空。莫向平田翻巨浪。直須點點盡朝東。(丹霞淳)。

古鏡重磨又一新。一回出匣一驚人。石頭城下風雷吼。老老禪翁把要津。(寶峯祥)。

二十年前此地遊。木蘭花發院新修。如今再到經行地。樹老無花僧白頭。(鼓山珪)。

境話會來猶未是。却問而今作麼生。清涼元自鼻頭直。夾山依舊兩眉橫。(徑山杲)。

【續收】古路雪深覆。好山雲更遮。雁聲天外急。遊子夜還家。(瞞庵戌)。

月挂寒松碧嶂深。石人未會雪中吟。從前此曲知音少。鶴唳青霄出鳳林。(枯木成)。

山邊水邊待月明。暫向人間借路行。如今還向山邊去。只有湖水無行路。(天目禮)。

【增收】夾山示眾云。目前無法。意在目前。不是目前法。非耳目之所到。　頌曰。

九轉靈丹難却易。一鎚便當易還難。相逢話盡壺中事。重把仙書子細看。(長靈卓)。

年來萬事總成魔。老去閑添白髮多。道泰不傳天子。

令。時清休唱太平歌。(鼓山珪)。

癡人面前休說夢。生銕團上須有縫。明明說與却佯聾。只管外邊閒打哄。(徑山杲)。

握不成團撥不開。德雲幾度下崔嵬。有時行到海南岸。密密還從舊路回。(最庵印)。

【增收】夾山普請次。維那命佛日送茶。日云。某甲只為佛法來。不為送茶來。那云。和尚令請上座。日云。和尚即得。日乃將茶去作務處。見師。遂撼茶碗作聲。師不顧。日云。釅茶三五碗。意在钁頭邊。師曰。缾有傾茶勢。藍中幾箇甌。日云。缾有傾茶勢。藍中無一甌。便傾茶。大眾俱以目視之。日云。大眾鶴望。乞師一言。師曰。路逢死蛇莫打殺。無底籃子盛將歸。日云。手執夜明符。幾箇知天曉。師召大眾。[A12]已有人也歸去來。乃住普請。　頌曰。

路逢死蛇莫打殺。無底藍子須颺下。往往事從閑話生。莫將閑話為閑話。(朴翁銛)。

擔板漢。沒拘束。餓死首陽山。誓不食周粟。(虗堂愚)。

夾山在溈山作典座。溈問。今日喫甚菜。師曰。二年同一春。溈曰。好好修事著。師曰。龍宿鳳巢。　頌曰。

相逢借問眾僧麋。莫比庵園香飯施。紫氣夜隨丹鳳轉。金龍曉纏月中枝。(投子青)。

變生為熟逐時新。好是二年同一春。龍宿鳳巢輕奮意。調和味塞口多人。(正覺逸)。

雨過龍庭苔蘚潤。夜央金殿燭初紅。宮姬雅奏昇平曲。禁外虗勞視聽聰。(大洪預)。

【續收】龍宿鳳巢裡。二年同一春。桂花香撲撲。平地是青雲。(大洪恩)。

【增收】夾山甞遣一小師。徧遊禪剎。殊無趣向。及聞師道譽遠播。乃回省覲云。和尚有如許奇特事。何不早向某甲道。師曰。汝蒸飯時吾為著火。汝行益時吾為展鉢。甚處是孤負汝處。小師因而悟入。　頌曰。

汝蒸飯時吾著火。汝行益時吾展鉢。尋常恁麼老婆心。自是你儂機不活。機若活。夾山本無奇特事。百川倒流閙聒聒。(癡絕冲)。

【增收】夾山因僧問。會處却不問。不會處請師一言。師曰。戶挂凋林。影中辨取。　頌曰。

威音那畔不能行。撒手還家懶問程。寢殿無人空寂寂。滿窓唯有月虗明。(丹霞淳)。

禪宗頌古聯珠通集卷第二十四

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橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾家雖貧    猶勝於餓鬼 事雖不如人意    難比地獄之苦   世間
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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