禪宗頌古聯珠通集卷第三十四

禪宗頌古聯珠通集卷第三十四

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第七世之餘(清源下第六世之餘)

【增收】雲門有時云。燈籠是你自[A1]己。把鉢盂噇飯底不是你自[A2]己。有僧問。飯是自[A3]己時如何。師曰。者野狐精。三家村裏漢。師却曰。來來不是你道飯是自[A4]己。曰是。師曰。驢年夢見三家村裏漢。　頌曰。

終朝噇飯貴工夫。不識燈籠是鉢盂。多少三家村裏漢。忙忙樹上捉鮎魚。(慈受深)。

【增收】雲門示眾曰。拆半裂三針筒鼻孔在甚麼處。為我一一拈出來看。自代曰。上中下。　頌曰。

昔年曾扣睦州關。負義忘恩當等閑。見說吳音俱變盡。語言渾似廣南蠻。(虗堂愚)。

【增收】雲門因僧問。撥塵見佛時如何。師曰。佛亦是塵　卍菴顏為廬山圓通西堂。為眾入室。舉此公案問慈元菴。慈隨聲便喝。以手撥胷曰。佛亦是塵。復頌曰。

撥塵見佛。佛亦是塵。問了答了。直下翻身。勸君更盡一杯酒。西出陽關無故人。

【增收】雲門因僧問。如何是雲門一路。師曰親。　頌曰。

雲門一路親。眼裏不容塵。自從五代干戈後。得見昇平有幾人。(楊無為)。

【增收】雲門示眾曰。拄杖子化為龍。吞却乾坤了也。山河大地甚處得來。　頌曰。

拄杖子吞乾坤。徒說桃花浪裏奔。燒尾者不在拏雲攫霧。曝腮者何必喪膽忘魂。拈了也聞不聞。直須灑灑落落。休更紛紛紜紜。七十二棒且輕恕。一百五十難放君。(雪竇顯)。

養就黃龍變化材。驀然平地一聲雷。比圖對面教人見。吞却乾坤吐出來。(佛鑑懃)。

衲僧拄杖子。為龍却不尊。橫拈吞佛祖。倒握撼乾坤。眼裏有睛皮有血。直須一棒一條痕。狸奴白牯休相笑。只今親侍絕兒孫。(投子舒)。

【增收】雲門因僧問。久雨不晴時如何。師曰。劄。　頌曰。

久雨不晴。雲門道劄。陽嗚奮羽翰。蛟龍縮鱗鬣。為是時節。為是佛法。一箭兩垛謾猜量。眼裏瞳人眉搭颯。(佛智裕)。

雲門這一劄。吹毛光透匣。若不是張華。徒勞眼眨眨。(月坡明)。

【增收】雲門問僧。近離甚處。曰西禪。師曰。西禪有何言句。僧展兩手。師與一掌。曰某甲話在。師却展兩手。僧無語。師又打。　頌曰。

虎頭虎尾一時收。凜凜威風四百州。却問不知何太險。師云。放過一著。(雪竇顯)。

將成之山不進一簣。老倒雲門坐而獲利。釣鼇釣鯨手段高。慣曾下海涉波濤。緩放急收自得便。浮家泛宅何飄飄。(月堂昌)。

【增收】雲門因僧問。一切智通無障礙時如何。師曰。掃地潑水相公來。　頌曰。

掃地潑水相公來。人人明鏡掛高臺。碧油幢下呵呵咲。青眼何妨特地開。(慈受深)。

掃地潑水相公來。聲高隘喝綉旗開。天上玉麟來瑞世。堪作人間將相才。(水菴一)。

一切智通無障礙。掃地潑水相公來。覿面當機如激電。寒山撫掌咲咍咍。(拙菴光)。

雲門因有講僧參。經時乃曰。未到雲門時。恰似初生月。及乎到後。曲彎彎地。師得知乃召問。是你道否。曰是。師曰。甚好。吾問汝作麼生是初生月。僧乃斫額作望月勢。師曰。你如此。[A5]已後失却目在。僧經旬日復來。師又問。你還會也未。曰未會。師曰。你問我。僧便問。如何是初生月。師曰。曲彎彎地。僧罔措。後果然失目。　頌曰。

雲門新月曲彎彎。管見初明豹一斑。點銕化為金即易。勸人除却是非難。(慈受深)。

恰似初生月。兩口無一舌。到了曲彎彎。把火入牛欄。問他以手便斫額。猴黑誰知有猴白。向後失目果然是。要見長人過深水。(月堂昌)。

【增收】雲門上堂。因聞鐘聲乃曰。世界與麼廣闊。為甚麼向鐘聲披七條。僧無語。師曰。七里灘頭多蛤子。　頌曰。

七條披向鐘聲上。徧界難藏比丘相。若以色見音聲求。迦葉師兄是虗妄。(鼓山珪)。

七里灘頭多蛤子。太陽一出口俱開。平生肝膽雖然露。狡鶻何曾逐臭來。(無菴全)。

鐘聲披起鬱多羅。信手拈來不在多。堪咲當年明上座。狼忙馳逐太奔波。(率菴琮)。

試問鐘聲披七條。輕輕擊著無明發。買來餬餅是謾頭。苦哉觀世音菩薩。(笑菴悟)。

會則事同一家。不會萬別千差。不會事同一家。會則萬別千差。(無門開)。

【增收】雲門因僧問。如何是祖師西來意。師曰。沒即道。或曰。長連牀上有粥有飯。或曰。山河大地。　頌曰。

有時順水流舟去。轉柂看看又逆風。船到岸時人出陸。山重重又水重重。(絕象鑒)。

黃金與瓦礫。恣意亂拋擲。高價無人酬。一地成狼籍。(竹屋簡)。

【增收】雲門曰。直得乾坤大地無纖毫過患。猶是轉句。不見一色始是半提。更須知有全提時節。　頌曰。

百尺竿頭弄嶮。是非海裏橫身。更有全提底時節。只堪惆悵不堪陳。(松源岳)。

【增收】雲門因僧問。如何是最初一句。師曰。七九六十三。　頌曰。

七九六十三。休云是對談。當機如不薦。更去問瞿曇。(本覺一)。

【增收】雲門因僧問。如何是大修行底人。師曰。一榼在手。　頌曰。

手中一榼絕痕瑕。道聽途傳轉見賒。作者至今拈不起。依然獨自挈歸家。(大中隆)。

【增收】雲門因僧問。如何是沙門行。師曰。會不得。曰為甚麼會不得。師曰。祇守會不得。　頌曰。

君問沙門行。沙門行最高。若教人會得。業性卒難逃。(智門祚)。

【增收】雲門一日問明教。今日喫得幾箇餬餅。曰五箇。師曰。露柱喫得幾箇。曰請和尚茶堂裏喫茶(或作問直歲)。　頌曰。

等閑埀借問端由。不負平生盡吐酬。竭力為人須是徹。方知茶味解人愁。(投子青)。

韶陽門下足英明。直歲之才又哲英。雲萃堂前凹凸處。不勞心力一齊平。(正覺逸)。

【增收】雲門問僧。江西湖南還聞長觜鳥說禪麼。曰不聞。師拈拄杖曰禪。　頌曰。

鴉鳴鴉。鵲鳴鵲。天然自會。不從人學。跛脚阿師。放過一著。拈起拄杖。口邊吹𠴨𠴨。猶勝鷓鴣啼。三月提壺沽美酒。杜䳌相勉不如歸　□□□。

【增收】雲門拈起餬餅曰。我只供養兩浙人。不供養向北人。眾無語。自代曰。天寒日短。兩人共一椀。　頌曰。

半在河南半河北。一片虗凝如墨黑。冷地思量愁殺人。叵耐雲門這老賊。(龍華本)。

【增收】雲門齋次。拈起匙筯曰。我不供養南僧。只供養北僧。時有僧問。為甚麼不供養南僧。師曰。我要鈍置伊。曰為什麼只供養北僧。師曰。一箭兩垛。有僧拈問。只如前意作麼生。師曰。好即同榮。　頌曰。

拈來匙筯普相呈。不供南僧供北僧。換却眼睛曾莫顧。熟謾都為不惺惺。(本覺一)。

雲門齋時問僧曰。人喫飯飯喫人。僧無語。師自代曰。謝師答話。　頌曰。

老倒雲門強指迷。這僧無語顯全機。勸君不用他尋覔。一飽自然忘百飢。(銕山仁)。

【增收】雲門到江州。陳操尚書請齋。纔見便問。儒書中即不問。三乘十二分教自有座主。作麼生是衲僧行脚事。師曰。曾問幾人來。曰即今問上座。師曰。即今且置。作麼生是教意。曰黃卷赤軸。師曰。這箇是文字語言。作麼生是教意。曰口欲談而辭喪。心欲緣而慮忘。師曰。口欲談而辭喪。為對有言。心欲緣而慮亡。為對妄想。作麼生是教意。書無語。師曰。見說尚書看法華經。是否。曰是。師曰。經中道。一切治生產業皆與實相不相違背。且道非非想天有幾人退位。書無語。師曰。尚書且莫草草。三經五論師僧。拋却特入叢林。十年二十年。尚不奈何。尚書又爭得會。書禮拜曰。某甲罪過。　頌曰。

作家慣戰不齎糧。奪鼓攙旗勢莫當。虎驟龍驤誰辨的。反思仁義勝剛強。(尼無著總)。

【增收】雲門上堂。拈起拄杖曰。凡夫實謂之有。二乘析謂之無。緣覺謂之幻有。菩薩當體即空。衲僧家見拄杖。便喚作拄杖。行但行。坐[A6]但坐。不得動著。　頌曰。

二乘菩薩何言盡。諸佛凡夫早晚休。世事但將公道斷。人心難似水長流。(鼓山珪)。

掣開金殿鎻。撞動玉樓鐘。泣露千般草。吟風一樣松。(徑山杲)。

雲門是箇老闍黎。衲僧巴鼻幾時知。拄杖從教不得動。春來未免倒抽枝。(懶菴樞)。

膽逐灘灘盡。心隨浪浪飛。舟人報灘盡。心膽一時歸。(孤峯源)。

【增收】雲門上堂。光不透脫。有兩般病。一切處不明。面前有物是一。又透得一切法空。隱隱地似有箇物相似。亦是光不透脫。又法身亦有兩般病。得到法身。為法執不忘。[A7]己見猶存。坐在法身邊是一。直饒透得法身去。放過即不可。子細檢點將來。有甚麼氣息。亦是病。　頌曰。

森羅萬象許崢嶸。透脫無方礙眼睛。掃彼門庭誰有力。隱人胷次自成情。船橫野渡涵秋碧。棹入蘆花照雪明。串錦老漁懷就市。飄飄一葉浪頭行。(天童覺)。

雲門示眾曰。讀經千卷紙上語。　頌曰。

先天後地本寥廓。撥草尋芳途路樂。不得春風花不開。花開又被風吹落。(或菴體)。

【增收】雲門因僧問。達磨面壁意旨如何。師曰。念七○又僧問南泉。達磨面壁。意旨如何。泉曰。天寒無被蓋。　頌曰。

一人會上竿。一人會穿井。伎倆雖不同。總是一般病。識得者般病。衲僧鼻孔都穿盡。(慈受深)。

雲門念七。開口則失。禿却舌頭。有甚氣息。(東山源)。

達磨面壁。雲門念七。兩箇漆桶。多虗少實。明眼衲僧。如何委悉。當知劒去久矣。不用刻舟尋跡。(無相範)。

【增收】潭州谷山有緣禪師。(嗣大光)僧問。如何是祖師西來意。師曰。夜半烏兒頭戴雪。天明啞子抱頭歸。　頌曰。

瑞靄祥烟鎻玉樓。妙年王子恣優游。琉璃殿上騎金馬。明月堂前輥綉毬。(丹霞淳)。

【增收】京兆白雲善藏禪師。(嗣大光)僧問。如何是深深處。師曰。矮子渡深溪。　頌曰。

白頭童子智尤長。半夜三更渡渺茫。任運往來無間斷。不消船艇與浮囊。(丹霞淳)。

【增收】吉州禾山無殷禪師(嗣九峯)示眾曰。習學謂之聞。絕學謂之隣。過此二者。謂之真過。有僧問。如何是真過。師曰。禾山解打鼓。曰如何是真諦。曰禾山解打鼓。又問。即心即佛則不問。如何是非心非佛。師曰。禾山解打鼓。曰如何是向上事。師曰。禾山解打鼓。　頌曰。

布毛拈起費人言。爭似禾山一句傳。打鼓一聲喧宇宙。冰寒千丈忽生蓮。(投子青)。

一拽石二搬土。發機須是千鈞弩。象骨老師曾輥毬。爭似禾山解打鼓。報君知莫莽鹵。甜者甜兮苦者苦。(雪竇顯)。

一二三四五。禾山解打鼓。觀音妙智力。能救世間苦。(正覺逸)。

當陽打動番南鼓。萬象森羅立地聞。不是大家齊則劇。難消白日到黃昏。(雪菴瑾)。

草履為冠松作釵。一般瀟灑眼頭乖。清音只在風簷不。終日無人不下堦。(虗堂愚)。

禾山解打鼓。大地無寸土。不是邯鄲人。切忌學唐步。(無相範)。

【增收】洪州鳳棲山同安常察禪師。(嗣九峯)問僧。眼界無光。如何得見。僧曰。北斗東轉。南斗西移。師曰。夫子入太廟。曰與麼則同安門下道絕人荒去也。師曰。橫抱孾孩擬彰皇簡。　頌曰。

新羅[滶-士+(十/田)]海。南嶽天台。纖塵不礙。豈涉去來。回頭[A8]斂念。解脫門開。反憶善財尋勝友。百城游徧不知回。(雪竇宗)。

【增收】同安因僧問。如何是鳳棲家風。師曰。鳳棲無家風。曰既是鳳棲。為什麼却無家風。師曰。不迎賓不待客。曰恁麼即四海參尋當為何事。師曰。盤飣自有傍人施。　頌曰。

[1]□世如來一口吞。故山深靜月黃昏。光分頂後千門曉。坐看春回入燒痕。(自得暉)。

【增收】同安因僧問。如何是天人師。師曰。頭上角不全。身上毛不出。　頌曰。

秘殿重圍曉尚寒。丹墀苔潤未排班。寶香鳳燭烟雲合。寂寂簾埀不露顏。(丹霞淳)。

【增收】同安因僧問。新歲方來殘年[A9]已去。莫有不受歲者麼。師曰有。曰如何是不受歲者。師曰。作麼生。曰恁麼則不受歲也。師曰。城上[A10]已吹新歲角。窓前猶點隔年燈。　頌曰。

舊歲新年作問端。同安從此放顢頇。憑仗高樓莫吹笛。大家留取倚䦨干。(懶菴樞)。

樓上嗚咿角[A11]已吹。燈前蝴蝶夢中迷。如今要識不遷義。日出東方夜落西。(無機惠)。

【增收】新羅泊巖和尚。(五燈會元作新羅國百巖嗣谷山藏)僧問。如何是禪。師曰。古塚不為家。曰如何是道。師曰。徒勞車馬迹。曰如何是教。師曰。貝葉收不盡。　頌曰。

故國清平久有年。白頭猶自戀生緣。牧童却解忘功業。懶放牛兒不把鞭(古塚不為家　丹霞淳)。

四十九年成露布。五千餘軸盡言詮。妙明一句威音外。折角泥牛雪裏眠(貝葉收不盡)。

貝葉收不盡。一句無私萬法印。千聖滿口不能宣。嶺梅漏泄春光信。(雪竇宗　四)。

古塚不為家。漁翁舉棹出蘆花。湛水無風江月逈。長空撒盡暮天霞。

不勞車馬迹。文王去後無消息。月華影裏釣魚磯。萬古清風長歷歷。

一鏃三關俱透脫。從前汗馬休拈掇。須知舊閣快龍舟。當年曾把錦標奪。

【增收】新羅國大嶺禪師(嗣谷山藏)僧問。如何是一切處清淨。師曰。截瓊枝寸寸是寶。析栴檀片片皆香。　頌曰。

乾坤盡是黃金國。萬有全彰淨妙身。玉女背風無巧拙。靈苗花秀不知春。(丹霞淳)。

【增收】杭州佛日和尚。(嗣雲居)夾山一日大普請。維那請師送茶。師曰。某甲為佛法來。不為送茶來。那云。和尚教上座送茶。師曰。和尚尊命即得。乃將茶去作務處。搖茶碗作聲。夾山回顧。師曰。釅茶三五椀。意在钁頭邊。山曰。缾有傾茶意。籃中幾箇甌。師曰。缾有傾茶意。籃中無一甌。便傾茶行之。時大眾皆舉目。師曰。大眾鶴望。請師一言。山曰。路逢死蛇莫打殺。無底籃子盛將歸。師曰。手執夜明符。幾箇知天曉。山曰。大眾有人。歸去歸去。從此住普請。　頌曰。

路逢死蛇莫打殺。無底籃子須颺下。往往事從閑話生。莫將閑話為閑話。(朴翁銛)。

檐板漢。沒拘束。餓死首陽山。誓不食周粟。(虗堂愚)。

【增收】洪州鳳棲山同安丕禪師。(嗣雲居)僧問。如何是和尚家風。師曰。金雞抱子歸霄漢。玉兔懷兒向紫微。曰忽遇客來。將何祇待。師曰。金果朝來𤠔去摘。玉花晚後鳳銜歸。　頌曰。

日午烟凝山突兀。夜央天淡月嬋娟。混然寂照寒宵永。明暗圓融未兆前。(丹霞淳)。

尺素如殘雪。結成雙鯉魚。要知心裏事。看取腹中書。

(方菴顯)。

白玉階前金鳳舞。黃金殿上玉雞鳴。正中來與兼中到。昨夜雪深月正明。(雪巖欽)。

【增收】同安丕因僧問。依經解義三世佛冤。離經一字即同魔說。此理如何。師曰。孤峯逈秀不挂烟蘿。片月行空白雲自異。　頌曰。

雲自高飛水自流。海天空闊泳孤舟。夜深不向蘆灣宿。逈出中間與兩頭。(丹霞淳)。

【增收】歙州朱谿謙禪師。(嗣雲居)韶國師到參次。聞犬咬靈鼠聲。韶便問。是甚麼聲。師曰。犬咬靈鼠聲。曰既是靈鼠。為甚麼却被犬咬。師曰。咬殺也。曰好箇犬。師便打。曰莫打某甲話頭。師休去。　頌曰。

針頭削鐵。佛面刮金。無處若有。出手便驚。(月堂昌)。

鼠既不靈。官馬相踏。借使乘風。廝挨廝拶。干戈中立太平基。凜凜嘉聲振蘭若。(佛燈珣)。

【增收】朱谿問僧。甚處來。曰廣南來。師曰。彼中還有奇特尊宿麼。曰奇特尊宿並無人說著。只有一人太無慚愧。師曰誰。僧便指師。師曰。果然無慚愧。曰若不是朱谿。時人罔措。師以手掩鼻。僧近前。師便打。曰恰是。師曰。老僧住持事繁。僧拂袖便出。師呵呵大咲曰。盤陀石上藕。　頌曰。

亂走到家來。到家便亂走。捉得玉麒麟。咬斷別人手。(月堂昌)。

問著奇特尊宿。指出無慚愧漢。力戰當場。彩旗撩亂。

頭尾兩全。始終一貫。蟠桃一熟三千年。藕生石上誰親見。(佛燈珣)。

撥草瞻風客。機鋒劈箭來。盤陀石上藕。一夜銕花開。(方菴顯)。

奇特老尊宿。大無慚愧人。盤陀石上藕。喜見一番新。(石溪月)。

【增收】雲居山第二世道簡禪師。(嗣雲居)僧問。孤峯獨宿時如何。師曰。閑著七間僧堂不宿。阿誰教你孤峯獨宿。　頌曰。

法爾非修本十成。平常酬答最分明。端然指出長安道。無奈遊人不肯行。(丹霞淳)。

豁開萬仞崖。劈面通消息。一條白練飛。界破青山色。(率菴琮)。

雲居因僧問。路逢猛虎時如何。師曰。千人萬人不逢。如何却是你逢。　頌曰。

不搽紅粉色。不挂綠羅衣。一般閑態度。淡墨畫蛾眉。(率菴琮)。

【增收】雲居簡因僧問。如何是朱頂王菩薩。師曰。問這。

赤頭漢作麼　高菴悟云。這箇便是超宗越格底事。直是無你會處。須是悟了更能履踐始得。諸人還明得麼。乃頌曰。

朱頂王菩薩。元是赤頭漢。驚怪李三黑。一生只賣炭。

【增收】廬山歸宗懷禪師。(嗣雲居)因僧問。截水停輪時如何。師曰。磨不轉。　頌曰。

千尋竿上反筋斗。大海波心擲釣鈎。大體還他肌骨好。不塗紅粉也風流。(南華昺)。

大用縱橫掣電機。爍迦羅眼尚膠黐。迷途夢裏爭唇吻。却憶隨他去一回。(夢菴信)。

【增收】新羅雲住和尚(嗣雲居)僧問。如何是諸佛師。師曰。文殊聳耳。　頌曰。

無相光中未兆身。清虗渺邈豈為隣。一輪明月當軒照。玉殿蕭蕭不見人。(丹霞淳)。

【增收】撫州荷玉山光慧禪師(嗣曹山)僧問。如何是西來的的意。師曰。不禮拜更待何時。　頌曰。

虗堂寂寂夜深寒。擕得瑤琴月下彈。不是知音徒側耳。悲風流水豈相干。(丹霞淳)。

【增收】衡州常寧縣育王山弘通禪師(嗣曹山)僧問。如何是和尚家風。師曰。渾身不直五分錢。曰太恁貧寒生。師曰。古代如是。曰如何施設。師曰。隨家豐儉。　頌曰。

祖代家風沒一文。清貧中更是清貧。著衣喫飯隨豐儉。物物頭頭用最親。(丹霞淳)。

【增收】撫州金峯從志禪師。(嗣曹山)拈枕子示僧曰。一切人喚作枕子。金峯道不是。僧曰。未審和尚喚作甚麼。師拈起枕子曰。恁麼則依而行之。師曰。你喚作甚麼。曰枕子。師曰。落在金峯窠裏。　頌曰。

天作孽猶可違。自作孽不可逭。(皖山凝)。

金峯窠裏絕譊訛。枕子拈來會也麼。回鴈一聲春夢斷。始知身世悟南柯。(方菴顯)。

渾崙拈起好風規。石火明明[A12]已較遲。不落金峯窠窟裏。會須赤手討便宜。(石溪月)。

【增收】金峯因僧問。是身無知如土木瓦石。此意如何。師下禪床扭僧耳朵。僧負痛作聲。師曰。今日始捉著箇無知漢。僧作禮出去。師召闍黎。僧回首。師曰。若到堂中不可舉著。曰何故。師曰。大有人笑金峯老婆心。　頌曰。

扁舟劃斷曉江雲。一曲高歌遠送君。驚起灘頭野鴨子。海天飛去不成羣。(西巖惠)。

是身土木無知漢。忍痛聲中一皺眉。好是南山射石虎。縱饒沒羽亦徒為。(石溪月)。

【增收】金峯於僧堂喫餅次。自拈一枚餅。從上板頭轉一匝。大眾見一時合掌。師曰。縱饒你十分起手。也只得一半。至晚有僧請益云。今日行餅。見僧合掌。和尚道。縱饒十分起手。也只得一半。請和尚全道。師作拈餅勢。復云會麼。曰不會。師曰。金峯也只得一半。　頌曰。

金峯餬餅。只許一半。若要完全。後五日看。(方菴顯)。

【增收】金峯見駢道者來。擎起經作攬衣勢。以目視之。駢提坐具。以目視師。師曰。一切人道你會禪。曰和尚作麼生。師曰。草賊大敗。　頌曰。

龍起滄海。虎出林端。直下來也。急著眼看。(石溪月)。

【增收】金峯因僧問。四海晏清時如何。師曰。猶是階下漢。　頌曰。

四海烟塵[A13]已晏然。當軒皓月照人寒。大功不賜將軍賞。寶馬金鏘頓懶看。(丹霞淳)。

【增收】撫州曹山慧霞禪師(嗣曹山)僧問。佛未出時如何。師曰。曹山不如。曰出世後如何。師曰。不如曹山。　頌曰。

日隱青山瑞氣高。梧藏丹鳳覷無寥。無端石馬潭中過。驚起泥龍翻海潮。(投子青)。

古木靈巢鶴夢迷。崑崙白象倒騎歸。魚鱗水漲舟橫岸。羊角風生花落溪。(湛堂深)。

曹山不如。花根本艶。不如曹山。虎體元班。江南地暖。塞北春寒。一把柳絲收不得。和烟搭在玉䦨干。(石菴玿)。

曹山不如。是馬非驢。不如曹山。虎不食班。龍吟霧起。虎嘯風寒。達觀之士兮一見便見。中下之機兮千山萬山。瘥病不假驢䭾藥。延齡何用九還丹。(辛菴儔)。

【增收】曹山霞因僧侍立。師曰。道者可煞熱。曰是。師曰。祇如熱向甚處回避。曰向鑊湯爐炭裏回避。師曰。祇如鑊湯爐炭。又作麼生回避。曰眾苦不能到。　頌曰。

崑崙片玉火中潤。碧落孤烟水底圜。一念翛然無異色。任從滄海變桑田。(丹霞淳)。

眾苦不能到。特地好乾坤。風光都買盡。不費一文錢。(枯禪鏡)。

賀家湖上天華寺。一一軒窓面水開。不是閉門防俗客。愛閑能有幾人來。(天目禮)。

瞎却頂門三隻眼。鑊湯爐炭裏優游。若言眾苦不能到。端的何曾有地頭。(少室睦)。

【增收】瑞州黃檗山慧禪師(嗣踈山)問踈山。剎那便去時如何。山曰。畐塞虗空。汝作麼生去。師曰。畐塞虗空不如不去。山便休去。　頌曰。

畐塞虗空。不如不去。前後際斷。今亦無住。倒騎佛殿出三門。却把三門掛露柱。(懶菴需)。

【增收】隨州護國守澄禪師。(嗣踈山)因演化大師在湖南報慈。值慈陞堂次。化出問。如何是真如佛性。慈云。誰無。化不契。遂請益師。師曰。汝但問來。化理前問。師曰。誰有。化於言下契悟。乃云。首座或在眾或住持。某甲誓終身相助。後化亦繼師住護國(即護國遠)。　頌曰。

誰無誰有句中玄。擊碎重關道宛然。若是子期聽品弄。肯將松韻作秋蟬。(大洪遂)。

朝三暮四一何少。暮四朝三何太多。多少未能知數量。有無從此見譊訛。不譊訛。唵蘇嚧悉哩薩婆訶。(佛性泰)。

誰無誰有全機道。言下反身不唧𠺕。直饒未舉[A14]已先行。錯認簸箕作熨斗。阿呵呵。若人便解倒騎驢。一生不著隨人後。(秀巖瑞)。

【增收】護國澄因僧問。如何是本來心。師曰。犀因翫月紋生角。象被雷驚花入牙。　頌曰。

三脚靈龜荒徑走。一枝瑞草亂峯埀。崑崙含玉山光潤。涼兔懷胎月未知。(丹霞淳)。

護國澄因僧問。如何是梵音相。師曰。河北驢鳴河南犬吠。　頌曰。

目連求佛梵音相。運盡神通不見邊。誰悟驢鳴并犬吠。圓音落落示人天。(大洪遂)。

【增收】護國澄因僧問。如何是本來父母。師曰。頭不白者。曰將何奉獻。師曰。殷勤無米飯。堂前不問親。　頌曰。

出門徧界無知[A15]己。入戶盈眸不見親。虗室夜寒何所有。碧天明月頗為隣。(丹霞淳)。

【增收】護國澄因僧問。鶴立枯松時如何。師曰。地下底一場懡㦬。問會昌沙汰時。護法善神向甚麼處去。師曰。三門前兩箇一場懡㦬。問滴水滴凍時如何。師曰。日出後一場懡㦬。　頌曰。

鶴立孤松類莫齊。豈同鵞鴨狎羣雞。遼陽化去無踪跡。靈木迢然鳳不棲。(大洪遂)。

占寺門前護法神。會昌沙汰鼻頭辛。時來天地皆同力。究竟還他有道君。

冰生滴水事清高。日出東方便不牢。溪㵎豈能留得住。終歸大海作波濤。

壯志稜稜𩯭未秋。男兒不[1]患不封侯。反思清白傳家客。洗耳溪頭不飲牛。(天童覺)。

【增收】潭州報慈藏嶼禪師(嗣龍牙)僧問。情生智隔想變體殊。祇如情未生時如何。師曰隔。曰情未生時隔箇甚麼。師曰。這箇梢郎子。未遇人在。　頌曰。

古人一隔。衲僧命脉。欲識一貫。兩箇五百。(天衣懷)。

情未生時隔。金毛多失色。狐狸門外走縱橫。笑殺藂林老禪客。(楊無為)。

無情由隔若為通。絲𩬊之間路萬重。可惜兩頭空走者。不能直下見其宗。(白雲端)。

報慈一隔。佛祖命脉。放去收來。聖凡罔測。(開福寧)。

【續收】隔。青天無雲轟霹靂。藂林衲子如稻麻。不知幾箇僊陀客。(大中隆)。

江南船海南舶。把柂張帆知節拍。隨波逐浪幾時休。撒手到家頭[A16]已白。(大洪遂)。

隔。穿耳胡僧眼睛黑。東院西邊是趙州。觀音院裏安彌勒。(石門玿)。

【增收】襄州萬銅山廣德延禪師(嗣青林䖍)僧問。如何是透法身句。師曰。無力登山水。茅戶絕知音。　頌曰。

體妙探玄盡涉程。爭如野老異中行。功忘日用平懷穩。免事君王寵辱驚。(丹霞淳)。

【增收】襄州石門獻蘊禪師(嗣青林䖍)僧問。如何是和尚家風。師曰。物外獨騎千里象萬年松下擊金鐘。　頌曰。

夜明簾外月朦朧。騎象翻身擊寶鐘。洪韻上騰三界外。聾夫何事睡猶濃。(丹霞淳)。

【增收】袁州木平山善道禪師。(嗣蟠龍文)初參洛浦問。一漚未發[A17]已前。如何辨其水脉。浦曰。移舟諳水脉。舉棹別波瀾。師不契。乃參蟠龍。亦如前問。龍曰。移舟不別水。舉棹即迷源。師從此悟入。　頌曰。

金烏玉兔兩交馳。照破威音未兆時。若謂青霄別有路。木人依舊皺雙眉。(丹霞淳)。

移舟曾不別澄源。舉棹波生豈更堪。要會一漚初未發。木人半夜好同參。(本覺一)。

滔滔一脉混常流。纔觸波瀾卒未休。岸闊風清澄皓月。漁翁撥棹宿汀洲。(瞞菴成)。

【增收】木平因僧問。如何是西來意。師曰。石羊頭子向東看。　頌曰。

木平道高最難過。人問西來意若何。石羊頭子向東望。月明纔上徧山坡。直言不用多疑慮。海澄浪息見森羅。(汾陽昭)。

老胡萬里向支那。直至而今不奈何。堪咲牧童誰問路。一聲長笛過前坡。(佛印元)。

不勞斤斧。弄巧成拙。壞衲通身。頭髭若雪。著雙破草鞋。踏破澄潭月。祖意石羊頭向東。一漚前事如何說。(法雲秀)。

木平本自無斤斧。好肉那堪著灸瘢。直指西來親切意。石羊頭子向東看。(照覺總)。

【續收】石羊頭子向東看。大地茫茫被眼謾。月映寒潭清徹底。雲收華岳露巑岏。(野菴璇)。

石羊頭子向東看。祖意明明會者難。不惜當陽重指注。今朝九日菊花斑。(此山應)。

禪宗頌古聯珠通集卷第三十四

Comments

Post a Comment

7000

Popular posts from this blog

Trung Luan(3)

dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i...
Read more

橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
Read more

善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
Read more

毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
Read more

禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

Image
《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
Read more

《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
Read more

Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
Read more

2732梁朝傅大士頌金剛經

Image
大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
Read more

六祖壇經箋註

Image
六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
Read more

中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
Read more