釋摩訶衍論卷第八 龍樹菩薩造 姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯

釋摩訶衍論卷第八

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉　詔譯

已說解釋分，次說修行信心分。

就此分中則有七門。云何為七？一者能治所治契當門、二者信心品類分剖門、三者修行方便善巧門、四者廣釋魔事對治門、五者讚歎三昧功德門、六者兩輪具闕益損門、七者勸劣向勝不退門，是名為七。能治所治契當門者，其相云何？

本曰：是中依未入正定聚眾生故，說修行信心分。

論曰：言是中依未入正定聚眾生者，即是所治，所謂所化之境界故故。說修行信心分者，即是能治，所謂能化之教法故。所化境界其量云何？謂攝二聚之眾生故。云何為二？一者邪定聚、二者不定聚，是名為二。所以者何？此二眾生皆悉未入正定聚故。言契當者，其相云何？謂二眾生中各契教說故。契相云何？謂欲邪定聚眾生故，說信心門。欲彼不定聚眾生故，說修行門。所以者何？進入次第，其法爾故。謂未信人先起信故，其已信人直修行故。復次通利益故。

已說能治所治契當門，次說信心品類分剖門。

本曰：何等信心？云何修行？略說信心有四種。云何為四？一者信根本，所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾求學，如實行故。

論曰：就此文中則有三門。云何為三？一者直問信心品類門、二者直問修行品類門、三者略答顯示信心門，是名為三。言直問信心品類門者，所謂總問信心量故。如本何等信心故。言直問修行品類門者，所謂總問修行量故。如本云何修行故。就第三門中即有三門。云何為三？一者總答門、二者總問門、三者廣答門。言總答門者，所謂總答其所說故。如本略說信心有四種故。言總問門者，所謂總問其所說故。如本云何為四故。就第三門中故有四種門。云何為四？一者信本令心平等門、二者信佛欣有功德門、三者信法精進修行門、四者信僧令心無諍門，是名為四。言信本令心平等門者，所謂樂信為自根本真如理法，由無明力種種差別，一切諸心皆悉會一令平等故。如本一者信根本所謂樂念真如法故故。言信佛欣有功德門者，所謂樂信無上大覺如來世尊，欣求所有無量無邊一切功德故。如本二者信佛有無量功德常念親近供養恭敬發起善根願求一切智故故。言信法精進修行門者，所謂樂信三世諸佛，為自恩父、為自恩母、為自恩師，不能改壞、不能生滅，虛空金剛不動軌則，有不可思議中不可思議殊勝利益，常恒轉轉於一切時於一切處修行一切助道品故。如本三者信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故故。言信僧令心無諍門者，所謂樂信一切無量菩薩僧眾以兩勝行為自內德，若遠若近，隨自聞時、隨自見時、隨自思時往詣僧所，至心聽受種種深法、種種深經、種種深論、種種深理、種種妙事不斷絕故。如本四者信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾求學，如實行故故。

已說信心品類分剖門，次說修行方便善巧門。

本曰：修行有五門能成此信。云何為五？一者施門、二者戒門、三者忍門、四者進門、五者止觀門。云何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩提故。云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙常處寂靜，修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔。不得輕於如來所制禁戒，當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故。云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報，亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故。云何修行進門？所謂於諸善事心不懈退，立志堅強遠離怯弱，當念過去久遠已來，虛受一切身心大苦無有利益，是故應勤修諸功德，自利利他速離眾苦。復次若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為魔邪諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙，是故應當勇猛精進，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔勸請隨喜，迴向菩提常不休廢，得免諸障善根增長故。云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘跋舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。若修止者，住於靜處端坐正意，不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無相，念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心；心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起去來進止所作，於一切時常念方便隨順觀察，久習淳熟其心得住。以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱、信心增長速成不退，唯除疑惑不信誹謗、重罪業障、我慢懈怠，如是等人所不能入。復次依是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。

論曰：就此文中即有五門。云何為五？一者總標答前所問門、二者通達總問所說門、三者略答建立門數門、四者略問廣答散說門、五者讚歎三昧殊勝門，是名為五。言總標答前所問門者，所謂總答彼前問故。如本修行有五門能成此信故。言通達總問所說門者，所謂總問其所說故。如本云何為五故。言略答建立門數門者，所謂建立大門數故。如本一者施門、二者戒門、三者忍門、四者進門、五者止觀門故。何故次第如是？謂修行六度次第法如是故。次就略問廣答散說門中故有五門故，故有五門應審觀察。此五種門中各各具二門。云何為二？一者略問門、二者廣答門，是名為二。如其次第不亂數量，應審思擇。第一修行施門中，言云何修行施門者，即是略問門，所謂開問。故後後諸門應如是知。就廣答門中即有三種施。云何為三？一者財物施、二者隨應施、三者教法施。言財物施者，所謂若有眾生來到我所乞我所有，則便不疑，隨時隨處皆悉施與，無所顧惜故。何等物名為財物耶？有幾種物？所謂有二種財物故。云何為二？一者內物、二者外物，是名為二。就內物中亦有二種。云何為二？一者無色、二者有色。言無色者，則是心識。言有色者，即是諸根。若有眾生來到我所，乞我心識，則便不惜，隨時施與令彼歡喜。若有眾生來到我所，隨其所用乞我一一有色妙根，則便不惜，隨時施與令彼歡喜。是名為二種內財物。就外物中亦有二種。云何為二？一者有識、二者無識。言有識者，即是妻子奴婢等類。言無識者，則是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有眾生來到我所乞此等物，即便不惜，隨時施與令彼歡喜。是名為二種外財物。如本若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自捨慳貪，令彼歡喜故。已說財物施，次說隨應施。云何名為隨應施耶？謂或有眾生五根壞失不能具足、或有眾生病苦無量不得安隱、或有眾生其心愚癡不能明了，行者爾時以賢士則，隨其所應、隨其所當、隨其所宜、隨其所用，能善揀擇、能善分別，除彼苦惱令歡喜故，是故說言隨應施焉。如本若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏故。已說隨應施，次說教法施。云何名為教法施耶？謂有眾生，若時不時、若親不親、若貴不貴、若愚不愚、若夫不夫、若女不女、若惡不惡、若人不人，如是等類來到我所，欲求法時則便不惜，發起無量無邊廣大圓滿大慈悲心，決斷彼疑，分除煩惱、徐增智慧，攝取彼人不墮惡道，令到無上大菩提故，是故說言教法施焉。如本若有眾生來求法者，隨己能解方便為說，不應貪求名利恭敬，唯念自利利他迴向菩提故故。

已說修行施門，次說修行戒門。就此門中則有四門。云何為四？一者建立戒相標宗門、二者成就戒品勝處門、三者具足戒行不輕門、四者守護不令誹謗門，是名為四。言建立戒相標宗門者，所謂建立十種清淨，防轉戒故。如本云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語，遠離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見故。言成就戒品勝處門者，所謂若為具足戒品，常當遠離散亂雜處，常當親近寂靜勝處，安住其中不捨離故。如本若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒閙，常處寂靜故。言具足戒行不輕門者，所謂修行種種妙行起深信心，不得輕賤如來所制師母戒故。如本修習少欲知足頭陀等行，乃至小罪心生怖畏慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒故。言守護不令誹謗門者，所謂護持佛眼睛戒終不破失，具足自利，種種放逸譏嫌眾生不令發起妄想過罪，具足利他圓滿莊嚴大覺海故。如本當護譏嫌，不令眾生妄起過罪故故。

已說修行戒門，次說修行忍門。就此門中即有二門。云何為二？一者顯示略忍伏我門、二者顯示廣忍無我門，是名為二。言顯示略忍伏我門者，所謂若有眾生，造作惡阿世耶之境令惱我心，行者爾時其心能忍不動惱故。如本云何修行忍門？所謂應忍他人之惱心，不懷報故。言顯示廣忍無我門者，所謂或有眾生，以飲食衣服等種種財物，施與我所利益歡樂；或有眾生，以劍杖等種種怖相來到我所，損滅我依正令不得自在；或有眾生，以麁惡誹謗等種種穢語，若遠若近毀嫌於我；或有眾生，以正住等種種之德讚歎我身。於如是等種種事中，其心平等堅固不動，如須彌故。如本亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等法故故。

已說修行忍門，次說修行進門。就此門中則有二門。云何為二？一者通示修行精進門、二者別釋修行精進門。言通示修行精進門者，所謂於諸種種妙事其心轉勝，勤欲精進終不息故。如本云何修行進門？所謂於諸善事心不懈退，立志堅強，遠離怯弱故。就別釋修行精進門中故有二門。云何為二？一者無障修行精進門、二者有障修行精進門。言無障修行精進門者，所謂行者作如是念：「我從無始過去時來，唯受虛妄不實身心，都不能受金剛不壞之身心者，無餘因緣，唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行，向未來去亦復受都無有利益虛妄身心，無出離期。我自身尚不得出離都失自利，何況救濟所餘種種有苦眾生具足利他？」作是念已，即便發起大精進心，修行行因之海、莊嚴滿德之果，建立兩利無闕偏故。如本當念過去久遠已來虛受一切身心大苦無有利益，是故應勤修諸功德，自利利他速離眾苦故。言有障修行精進門者，所謂若有眾生，有無始過去之餘業障故，為魔外道及惡鬼神之所惱亂不能修行；或有眾生，為現在世種種事務之所牽纏不能修行；或有眾生，為一切諸種種病苦之所逼惱不能修行。如是等諸眾生，雖耳聽聞軌則尊辭，眼中觀見文教說相，而不能勤修行生厭求心。然若其心勇猛精進，發起種種勝妙方便，存堪任心，業障之海漸漸波息，功德之岳彌彌峯高，八風不飄、九結不縛故。如本復次若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，為魔邪諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，或為病苦所惱，有如是等眾多障礙。是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心慚悔勸請隨喜迴向菩提常不休廢，得免諸障，善根增長故故。

已說修行精進門，次說修行止觀門。就此門中即有四門。云何為四？一者總標總釋止輪門、二者總標總釋觀輪門、三者略釋決擇隨順門、四者廣釋決擇止輪門，是名為四。言總標總釋止輪門者，謂止慮知之心、礙散亂之思，安住於一中寂靜性，不出於一切境界相，隨順定標陀阿羅觀義故。如本云何修行止觀門？所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故故。言總標總釋觀輪門者，謂明揀擇因緣之道理，審分別無常之形相，能善通達能善遍知，隨順觀標陀阿羅觀義故。如本所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘跋舍那觀義故故。言略釋決擇隨順門者，謂定隨時彼觀，則順觀隨時中彼定即順，具足具足不離轉故。如本云何隨順？以此二義，漸漸修習，不相捨離，雙現前故故。就廣釋決擇止輪門中即有四門。云何為四？一者成就止輪因緣門、二者直示修行止輪門、三者修行止輪得益門、四者揀入不入分際門，是名為四。就第一成就止輪因緣門中即有十五種。云何為十五？一者住處寂靜因緣、二者獨一不共因緣、三者所居方善因緣、四者衣服具足因緣、五者飲食具足因緣、六者結界護淨因緣、七者舍宅造立因緣、八者言語不出因緣、九者坐像造立因緣、十者坐其座中因緣、十一者出入時節因緣、十二者知識善友因緣、十三者印知邪正因緣、十四者植善林樹因緣、十五者字輪服膺因緣，是名十五種大因緣。言住處寂靜因緣者，謂若為修彼止輪門，居山林等空閑處中，遠離散亂聚落處故。所以者何？散亂處中彼止輪門難成就故。言獨一不共因緣者，謂若為修彼止輪門，一界內中二人共住不得理故。所以者何？互動煩故。言所居方善因緣者，謂若為修彼止輪門，居止東西之兩方中，南北方中不得居故。所以者何？有覺輪故。言衣服具足因緣者，謂若為修彼止輪門，必當用三種衣故。云何為三？一者黃色、二者赤色、三者白色。如是三衣一時用故。所以者何？毘叉羅虫不能入故。言飲食具足因緣者，謂若為修彼止輪門，必當用乾練伽摩伊陀耶，所餘穀等不能用故。所以者何？彼伽摩伊陀耶有仙性故。

復次若無用婆尼羅等故，受用時節唯用自中，無有定故。言結界護淨因緣者，謂若為修彼止輪門，離自居室一俱盧舍量中，誦一百十遍大神呪。其相云何？謂即誦呪言：

𠶒𭉐咃那羅帝　婆叉尼　阿摩㖿迦陀帝婆婆阿阿婆婆𡄣陀　闍佉那　鄔呵伊陀帝　奄奄奄奄帝　哆跋陀陀㖿　摩那尸只帝　奢陀尼筏　叉羅尼鳩訶阿訶鳩多㕧　奄𭈑陀陀帝　摩訶伽耶帝　摩訶阿伽耶帝　鍵多尼　阿羅羅羅羅羅羅羅羅羅羅羅阿帝娑婆呵

若誦此呪已訖，即便結界護淨。所以者何？種種毒類不能入故。言舍宅造立因緣者，謂若為造修定舍宅，當具十事。云何為十？一者門戶事，唯向東方，非餘方故。二者高下事，東方漸高、西方漸下故。三者方角事，於一方中各一丈故。四者品重事，重十重故。五者作物事，唯用五種非餘種故。云何為五？一者金、二者銀、三者銅、四者鐵、五者松木，是名為五。六者戶塌事，等其地量無差別故。七者戶重事，重十戶故。八者戶樞事，無音聲故。九者壁牆事，其高一丈，重十重故。十者出入事，彼諸戶中各誦呪故。其相云何？謂若為出，即誦呪言：

喃嚤㖡帝　摩訶鳩毘那呵　阿羅婆提　陀陀阿伽度　般枳阿枳尸　遮娑䛏諾帝　婆枳摩毘摩　婆枳摩阿那　阿那尸枳尼尸枳　娑婆呵

若此神呪誦一千遍，即便順時皆悉開通。若為入時，即誦呪言：

南無喃枳那　南無筏尸陀　南無諵阿帝　南無諵阿唎那　南無鍵陀尼娑婆呵

若此神呪誦一千五百遍已訖，即便順時皆悉開閉。言言語不出因緣者，謂若為修彼止輪門，於一切時、於一切處不出言故。所以者何？隨其言說心識出故。言坐像造立因緣者，謂若為造修定坐像，當具五事。云何為五？一者作物事，用松木故；二者高量事，如自身半不增減故；三者方角事，於一方中各四尺故；四者方向事，唯向東方非餘方故；五者坐上具事，唯用黃陀羅帝及黃坐具故。是名為五。言坐其座中因緣者，謂若為修彼止輪門，當具十事坐其座中。云何為十？一者足等事，兩膝末中，其兩母指互相契當令無差故。二者膝等事，兩膝平攝令無差故。三者腰端事，其腰端直無𭻀𮧋故。四者手累事，兩手相對，右手為下、左手為上，左手為下、右手為上。經一日已，互互易變，不忘失故。亦復其手置根上故。五者頸端事，其頸之質端直不動，定建立故。六者面端事，其面相貌不仰不俯，令平相故。七者口相事，其口之相不癀不狹，開中間故。八者鼻相事，出其氣息令無差違，不出一故。九者眼相事，其眼根量不上不下平等舒故。十者止眼事，置其眼處安置大虛空字輪中，恒不離故。是名為十。言出入時節因緣者，謂若為修彼止輪門，唯用辰及午之二時，此餘時中不出入故。言知識善友因緣者，謂若為修彼止輪門，深智慧人以為友故。言印知邪正因緣者，謂若為修彼止輪門，隨至像量須金剛印，即便了知邪及正故。其相云何？謂即誦呪言：

坦咥咃𠼦那鄔陀帝　婆羅枳陀尼　遮㕧𡄣哆耶　掩阿尸帝那娑婆呵

若此神呪誦四千六百五十遍已訖，即彼像中付二字輪，謂若邪人付邪字輪、若正直人付正字輪，以之為別。言植善林樹因緣者，謂若為修彼止輪門人，自室前中植二種大吉祥草故。云何為二？一者松木、二者石榴木，是名為二。言字輪服膺因緣者，謂若為修彼止輪門人，必當服𭍱字輪而已。服何處耶？謂方寸處故。以何義故必付此輪？謂此字輪，三世諸佛無量無邊一切菩薩，大恩師長、大恩父母、大恩天地、大恩海故。此因緣故，為修止人當付此輪。如是因緣雖有無量，而今此摩訶衍論中明第一因緣，不明餘者，舉初攝後故，如是而已。如本若修止者住於靜處故。

已說成就止輪因緣門，次說直示修行止輪門。就此門中則有七門。云何為七？一者存心決定門，不生不滅真空理中其心定故。如本端坐正意故。二者不著身體門，能善通達此身空無，其本自性不可得故。如本不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風故。三者不著心識門，能善通達慮知之心自性空無，無所有故。如本乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想故。自此已下作其身心空無因緣。如本以一切法本來無相，念念不生念念不滅，亦不得隨心外念境界故。四者不著不著門，能遣之心亦遣除故。如本後以心除心故。五者集散會一門，攝散動心置一中故。如本心若馳散即當攝來住於正念故。六者顯示正念門，顯示諸法唯一心故。如本是正念者當知唯心無外境界，即復此心亦無自相，念念不可得故。七者不離恒行門，如是定心於一切時於一切處，常恒相續不捨離故。如本若從坐起，去來進止所作於一切時常念方便隨順觀察故。

已說直示修行止輪門，次說修行止輪得益門。謂若有人能修此定，漸漸轉轉，竭煩惱海、崩業障岳，入真如定，達一切法，到不退故。如本久習淳熟其心得住，以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱、信心增長，速成不退故。

已說修行止輪得益門，次說簡入不入分際門。就此門中即有二意。云何為二？一者入趣意、二者不入意。言入趣意者，所謂或有眾生，趣入深法心無所疑；或有眾生，聞甚深法，其心決定不生不信；或有眾生，聞甚深法，即便尊重，不生誹謗；或有眾生無重業障，或有眾生無我慢心，或有眾生無懈怠心。如是六人入佛種性決定不疑，是名入趣意焉。言不入意者，所謂若有眾生此六相違，永斷絕三寶之種子決定不疑，是名不入意焉。如本唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠如是等人所不能入故。

已說略問廣答散說門，次說讚歎三昧殊勝門。就此門中則有二門。云何為二？一者體大無邊殊勝門、二者眷屬無盡殊勝門，是名為二。言體大無邊殊勝門者，修此三昧通達一切無量諸佛法，同體一相無差別故。如本復次依此三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧故。言眷屬無盡殊勝門者，所謂即是真如三昧，能為一切無量無邊金剛三昧作正根本，而能出生增長故。如本當知真如是三昧根本，若人修行漸漸能生無量三昧故。

釋摩訶衍論卷第八

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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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黃梅四祖寺開山祖道信大師

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  　　行履 南朝陳宣帝庚子太建十二年（580）三月初三日，四祖道信大師誕生於齊昌郡蘄州苞興縣衙內（今湖北省武穴市梅川鎮西街），取名司馬信。 其父司馬申，河南溫縣人氏，時任陳朝江乘令兼理苞興縣事。 傳說司馬信出生前後有許多奇異現象發生，他呱呱墜地即啼哭不止，三朝之日，有路過老僧指點用屋旁的井水為他洗浴，果然轉啼為笑。 後人呼此井為“浴佛井”，井前有古巷稱司馬巷，至今井巷尚存。 司馬信幼時即超異於一般同齡兒童，四歲送入設在鎮北竹影佛寺的鄉塾發蒙讀書，他聰穎過人，過目不忘，年讀十數卷，積學孔孟老莊。 閒暇時聽寺僧誦經，入耳即知下文，如同早已熟讀。 尤愛仿效僧儀，人皆誇為菩薩轉世。 年七歲（586），執意出家，法號道信。 他發現師僧戒行不純，曾直言勸阻，因人微言輕，師不聽受。 自此他閉口不語，暗自修行，以戒為師，精勤自勵。 五年之久，其師竟然不知。 大約在他十二三歲時（592），聽雲水僧說禪宗三祖僧璨大師在舒州（今安徽省安慶市）皖山的天柱山弘法。 時當隋開皇十二年，隋文帝信奉佛法，佛教環境寬鬆。 然而三祖難忘北周法難之餘悸，仍深隱山中，居無定所，往來於皖山所轄數百里間，曾於浠川（今湖北黃岡市浠水縣）泰春獅子山，韜光隱晦，當地旺族董公請他主法董氏家廟（後改為三祖寺）、禮佛、講經、齋祭，而不知其為禪宗三祖。 現藏於獅子山三祖寺的清康熙年間《三祖大師棲隱碑》殘碑尚存有“……可嫡傳三祖，僧璨火□大師（注：疑為“火頭”，三祖亦作火頭璨）， 念裸頭吉吉，外頑凶兇，□懷王披褐，此浠川泰春山，實棲隱始基也。”道出了三祖避亂隱修的因由。 三祖住此數年，返回皖之天柱山公開弘禪，常有禪僧入山請益。 道信雖然年方十二歲，然慧根早發，信深願堅，執意奔赴，禮拜於三祖座下“願和尚慈悲賜與解脫法門”，三祖問：“誰束縛了你？”道信答：“沒有束縛啊！”三祖說：“既然如此，為何還要解脫呢？”道信一聽，頓時豁然得悟。 三祖從第一眼就看出，這個少年具有弘傳佛法的夙根和才智，非同尋常，正是多年暗暗尋找的苗子，就留他在身邊服勤。 常攜他往返於司空、英、霍諸山，復往浠川泰春。 期間，三祖對他常授以《楞伽》諸經的精微玄妙之法理，耳提面命，測試啟示他的悟證之功。 禪修亦精進不懈，苦練夜坐不臥。 史載他“六十年脅不及席”就是從這個時候開始，雖輾轉各處，仍堅持不輟，佛法因緣日臻成熟。 約在開皇十九年（599），三祖擬遍...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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