禪宗頌古聯珠通集卷第十二

禪宗頌古聯珠通集卷第十二

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第三世之三(南嶽下第二世之三)

【增收】明州大梅法常禪師。(嗣馬祖)住山後。馬祖令一僧到問曰。和尚見馬祖得箇什麼便住此山。師曰。馬祖向我道即心是佛。我便向這裏住。曰馬祖近日佛法又別。師曰。作麼生別。曰近日又道非心非佛。師曰。這老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛。我只管即心即佛。僧回舉似馬祖。祖曰。大眾梅子熟也。　頌曰。

只將馬祖鉛刀子。裂破漫天鐵網羅。碧沼夜敲荷葉雨。至今貧恨一身多。(一關溥)。

荷衣松食住深雲。蓋是當年錯見人。埋沒一生心即佛。萬年千載不成塵。(野雲南)。

郎心葉薄妾冰清。郎說黃金妾不譍。假使偶然通一笑。半生誰信守孤燈。(簡翁敬)。

【增收】大梅因龐居士問。久嚮大梅。未審梅子熟也未。師曰。你向甚處下口。曰百雜碎。師曰。還我核子來。　頌曰。

大梅梅子熟。龐老[A1]已先知。正眼驗真要。相逢拍手歸。(松源岳)。

龐公親到竪降旗。一劒當香斬萬機。不是從前生咬破。為他梅子熟多時。(辛菴儔)。

【增收】大梅因夾山與定山同行。定山曰。生死中無佛即無生死。夾山曰。生死中有佛即不迷生死。二人互相不肯。同上大梅。夾山乃問曰。不知那箇親那箇疎。師曰。一親一疎。夾山曰。未審那箇親。師曰。且去明日來。夾山來日上方丈再問。師曰。親者不問。問者不親。夾山住院後曰。我當初在大梅。失却一隻眼　雲峯悅云。夾山只知失却一隻眼。殊不知換得一隻眼　圓悟云。是則兩口金剛王寶劒。要且拂掠虗空。金山則不然。生死為諸佛根基。諸佛乃生死爐鞴。若解險絕承當。即證六通八解。乃頌曰。

有佛不迷。無佛則無。大梅頂門正眼。劃時[A2]已驗親疎。家抱荊山璞。人握靈蛇珠。失却與換得。同歸故殊途。作家金鎚當面擲。臨機俊鷂趂不及。將謂赤鬚胡。更有胡鬚赤。

未曾拈出定盤星。多少行家怨不平。待得權衡來就手。方知斤兩自分明。(心聞賁)。

生死有無佛。虗名如電拂。俊鷂博天飛。不打籬邊鶻。無欠無餘若太虗。不知誰解強名模。(冶父川)。

同行自古不相肯。峯頂老人何足論。山凹落盡桃花片。流水依前繞竹門。(懶菴樞)。

竹籬茆舍酒旗斜。一箇葫蘆敗兩家。酒後不知天與地。歸來滿地是桃花。(雪菴瑾)。

苦瓠連根苦。甜瓜徹蒂甜。兩般滋味惡。終後入黃泉。(應菴華)。

佛之一字強安排。有無生死一坑埋。大梅老子舌無骨。臘月蓮花火裏栽。(雲巢巖)。

青天白日。切忌尋覔。更問如何。抱贓呌屈。(無門開)。

【增收】大梅因僧問。如何是祖師西來意。師曰。西來無意。鹽官聞之乃曰。一箇棺材。兩箇死漢　玄沙云。鹽官是作家　雪竇云。三箇也有。　頌曰。

活中死眼。無作有用。方寸不移。十方獨弄。巧拙不到處。鹽官有出身。親言出親口。雞犬閙比鄰。(月堂昌)。

因事長智。認渠遭累。反身曉行。全家富貴。競頭擡薦自埋沒。逆順是非誰可出。提起是令放得行。兩手扶犂水過膝。

【增收】婺州五洩山靈默禪師。(嗣馬祖)遠謁石頭便問。一言相契即住。不契即去。頭據坐。師便行。頭隨後召曰。闍棃。師回首。頭曰。從生至死祇是這箇。回頭轉腦作麼。師言下大悟。乃抝折拄杖棲止焉　洞山云。當時若不是五洩先師。大難承當。然雖如此。猶涉在途　長慶云。險　玄覺云。那箇是涉在途處。有僧云。為伊三寸途中薦得。所以在途。覺云。為復薦得自[A3]己。為復薦得三寸。若是自[A4]己。為甚麼成三寸。若是三寸。為甚麼悟去。且道。洞山意作麼生。莫亂說子細好。　頌曰。

石頭據坐。五洩便去。石頭喚回。却成多事。(翠巖芝)。

在途在舍若為酬。莫把先師一例求。雄雄宇宙如王者。未免半邊無髑髏。(龍門遠)。

欲去高聲喚得回。當時心眼一齊開。要知不假修持力。生死悠悠任往來。(成枯木)。

幽州槃山寶積禪師。(嗣馬祖)初參馬祖作街坊。一日出門。見人舁喪歌郎振鈴云。紅輪決定沉西去。未委魂靈往那方。幕下孝子哭云哀哀。師覩之忽然省悟。舉似馬祖。祖印可之。　頌曰。

歌聲繚繞哭聲悲。笑殺槃山老古錐。歷劫無明昏暗處。一時頓覺發光輝。(文殊道)。

紅輪決定沉西去。未委魂靈往那方。踏得故鄉田地穩。本來面目露堂堂。人只在不曾亡。率陀天上非人世。須知別有好商量。(佛燈珣)。

哀哀相應便承當。畢竟魂靈往那方。踊躍自然全體露。始知徧界不曾藏。(海印信)。

【續收】未審魂靈往那方。無棲泊處露堂堂。水向石邊流出冷。風從花裏過來香。(月林觀)。

紅輪決定沉西去。未委魂靈往那方。孝子盡情宣說了。槃山無處可遮藏。藏不得。堪與人天為軌則。(遯菴演)。

忽聞幕下哭哀哀。頓使天台對五臺。風月一天今古在。通身是口也難開。(誰菴演)。

薤歌聲咽些聲長。聽得哀哀忽斷腸。依舊紅輪西畔沒。大千無地著凄涼。(天目禮)。

薤露凄涼亦可憐。白楊丹旐去翩翩。哀哀聲裏無消息。打著南邊動北遵。(北磵簡)。

紅輪決定沉西去。未審魂靈往那方。哭慟一聲無處避。擡頭親見本爺娘。(無凖範)。

槃山又一日於街市見人在肉肆買肉云。精底割一斤來。屠兒放下刀叉手云。長史。那箇不是精底。師聞之忽然大悟。歸以所悟告馬祖。祖印可之。　頌曰。

箇事分明不覆藏。頭頭物物自相當。千言萬語無人會。又逐流鶯過短墻。(南華昺)。

【續收】江邊送客上扁舟。相對漁翁暗擲鈎。一掣錦鱗隨手上。遠山疊疊水悠悠。(妙峯善)。

槃山示眾曰。三界無法。何處求心。四大本空。佛依何住。璿璣不動寂爾無言。覿面相呈更無餘事。珍重。　頌曰。

三界無法。何處求心。白雲為蓋。流泉作琴。一曲兩曲無人會。雨過夜塘秋水深。(雪竇顯)。

青青入座當軒竹。黯黯遮門對面山。更有一般堪羨處。夜深流水響潺潺。(佛鑑懃)。

三界無法。何處求心。山容雨過。松韻風吟。橫眠倒臥無餘事。一任莓苔滿地侵。(佛性泰)。

【續收】三界無法。何處求心。月明夜暗。山高水深。三界本因心所現。無心三界自平沉。(本覺一)。

三界無法。何處求心。山花似錦。綠葉成陰。杜宇一聲歸去也。獃郎猶自守園林。(塗毒䇿)。

三界無法。何處求心。驚蛇入草。飛鳥出林。雨過山堂秋夜靜。市聲終不到孤岑。(善權智)。

春眠不覺曉。處處聞啼鳥。夜來風雨聲。花落知多少。(或菴體)。

山舍無塵分外清。石榴花發透簾明。槐陰滿地日卓午。夢覺流鶯時一聲。(掩室開)。

依依楊柳欲藏鴉。社後東風捲落花。理䇿邀朋何處好。山南山北看桑麻。(愚谷困)。

【增收】槃山示眾曰。心月孤圓。光吞萬象。光非照境。境亦非存。光境俱忘復是何物　洞山曰。光境未忘復是何物。　頌曰。

光非照境境非存。光境俱忘復是痕。百鳥不來春[A5]已老。落花流水遶江村。(月堂昌)。

光非照境境非存。光境俱忘復是痕。滿地落花風掃盡。依前流水繞孤村。(肯堂充)。

描不成兮畫不成。臥龍長怖碧潭清。擬心湊泊終難會。達者應須暗裏驚。(松源岳)。

【增收】槃山示眾曰。禪德。可中學道似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之無瑕。若如此者。是名出家。　頌曰。

山既孤峻。遊人罕至。玉既無瑕。莫辨真偽。(死心新)。

地厚山高孰使然。中藏巨璞不知年。若人念念常如是。堪作人間火裏蓮。(本覺一)。

山忘孤峻玉忘瑕。到處仙源是我家。堪笑葛洪曾未悟。遠從勾漏問丹砂。(天目禮)。

【增收】槃山曰。向上一路千聖不傳　慈明云。向上一路千聖不然　楊歧云。口上著。　頌曰。

槃山向上路何言。罕見行人耳有穿。口上著來無咬處。方知千聖不能傳。(白雲端)。

不傳不然。海口難宣。須彌頂上。駕起鐵船。(徑山杲)。

千聖不傳到今日。口上著來無等匹。洞庭山脚太湖心。行人路上空啾唧。(松源岳)。

【增收】槃山將順世。告眾曰。有人邈得吾真否。眾將所寫真呈。皆不契師意。普化出曰。某甲邈得。師曰。何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。師曰。這漢向後掣風狂去在。　頌曰。

師真醜拙不堪呈。用盡身心笑殺人。彼中莫覔絲頭意。白鼻崑崙賀新正。(龍門遠)。

徹底冰壺無影像。倒翻筋斗摸難成。千峯雨歇黃梅後。桂魄還從海上生。(雪菴瑾)。

清奇古怪娘生面。妙筆丹青作麼施。者廝十分傳得似。依然畫虎只成狸。(寶葉源)。

水潦和尚(嗣馬祖)來參馬祖。禮拜起欲伸問次。祖一踏踏倒。師忽然大悟。起來呵呵大笑曰。也大奇也大奇。百千三昧無量妙義。只向一毫頭上識得根源去。　頌曰。

馬駒一踏。驢兒倒地。大笑起來。羊鳴犬吠。(野軒遵)。

一踏倒時堪大笑。從前伎倆盡徒勞。蛇頭却要重揩痒。萬萬千千出一毫。(白雲端)。

水潦承機徹祖意。馬駒一踏曉根源。虗空撲落無閑地。却向滄溟駕鐵船。(照覺總)。

海上追奔天馬駒。偶來騰踏露全軀。百千妙義毫端現。拊掌呵呵笑識渠。(旻古佛)。

【續收】筠管釀來應[A6]已熟。不辭醉裏帽欹斜。酴醾浪有幽香在。是酒元來不是花。(懶菴樞)。

無量妙義皆周帀。旋乾轉坤為一合。當陽橫按笑中刀。猶欠頂門上一踏。(南巖勝)。

說道春來好。狂風太放顛。吹花隨水去。翻却釣魚船。(雪菴瑾)。

【增收】水潦因僧到。乃畫圓相放師肩上。師撥三下。却畫圓相指其僧。僧禮拜。師打曰。這掠虗漢　保寧勇。別僧拜處。但唾之而去。復頌曰。

趯去拳來乃是常。如何得不見參商。依公定奪無偏黨。短自短兮長自長。

蒲州麻谷寶徹禪師。(嗣馬祖)持錫到章敬。繞禪牀三帀。振錫一下。卓然而立。敬曰。是是。又持錫到南泉亦如是。泉曰。不是不是。師曰。章敬道是。和尚為甚道不是。曰章敬是是。汝不是。此是風力所轉。終成敗壞　雪竇拈兩處云。錯。又頌曰。

此錯彼錯。切忌拈却。四海浪平。百川潮落。古䇿風高十二門。門門有路空蕭索。非蕭索。作者好求無病藥。

章敬南泉路不殊。明明道理話親疎。多人不用磨金鏡。漢自漢兮胡自胡。指月迷津迷自指。示君持錫却如無。(汾陽昭)。

顏色規模却似真。人前拈弄越光新。及乎入火重烹試。到了終歸是假銀。(保寧勇)。

如是不是。去却藥忌。擬犯封疆。全軍失利。杖頭突出古菱花。舉世風流出當家。(圓悟勤)。

曉日出都門。忽逢二商旅。一指我南行。一指我北去。南行有官船過渡。北去有車馬大路。雖然南北不通途。都在中華一國土。(佛鑑懃)。

【續收】振錫通風似章敬。章敬無私驀頭釘。其僧尋討到南泉。深深一杓更酩酊。(般若柔)。

是與不是。全彰妙義。章敬南泉。一場失利。(草堂清)。

是兩頭語。未出泥水。非兩頭語。依前自死。振錫卓然。白日青天。風力還他敗壞時。漫天大網生光輝。(月堂昌)。

章敬道是南泉非。逆水之波透者誰。可憐箇漢皮無血。駕與青龍不解騎。(南堂興)。

是是。放出南山真鼈鼻。不是不是。勒回千里追風驥。終成敗壞可憐生。塞斷咽喉無出氣。無出氣有巴鼻。趙州東壁掛葫蘆。堪笑維摩談不二。(窮谷璉)。

妙轉之機掣電飛。目前生殺盡交馳。明珠自有明珠價。休向籬邊彈雀兒。(木菴永)。

麻谷問臨濟。大悲千手眼。那箇是正眼。濟曰。大悲千手眼。那箇是正眼。速道速道。師近前拽臨濟下禪牀却坐。濟近前曰。不審。師擬議。濟便喝。拽下禪牀却坐。師便出去。　頌曰。

大悲正眼問來端。互換之機仔細看。會得不得亦瞞頇。也似鮎魚上竹竿。(海印信)。

正眼英雄逢正眼。勝劣短長徒用揀。那吒現出本來身。且非父母能生產。(覺海元)。

多年塞上只聞名。今日陣前親見面。疋馬單鏘戰數場。好是見機開一箭。(保寧勇)。

相逢狹路轉身難。一陣交鋒瞬息間。旗鼓縱橫渾莫辨。試問何人得勝還。(普融平)。

【續收】胡鬚赤赤鬚胡。珠走盤兮盤走珠。狹路相逢誇好手。兩邊雪刃血模糊。(石田薰)。

賊隊相逢午夜時。攙旗奪鼓討便宜。驀然天曉重相見。滿面羞慚各自歸。(別山智)。

麻谷因良遂座主來參。師見來閉却門。將鋤頭去削草。遂又來扣門。師曰誰。曰某甲。師曰。鈍根阿師下去。凡數四如是。遂忽然有省。再去扣門曰。和尚莫謾良遂。良遂若不來禮拜。洎被十二本經賺過一生。師乃開門令通悟。由印可之。遂返都城講肆散席。告諸徒曰。諸人知處。良遂總知。良遂知處諸人不知。　頌曰。

逆順之機不易當。大根良遂解思量。若非久積同風事。爭肯回頭見法王。(汾陽昭)。

禪林深邃乍遊盤。鋤草關門豈易看。莫謂老師渾不是。得相謾處且相謾。(正覺逸)。

閉戶携鋤理最幽。豁然大悟話元由。從來學業空勞力。始信黃河輥底流。(海印信)。

閉戶携鋤[A7]已太賒。更來當面受糊塗。光中自覺遭謾久。方信無人共出家。(白雲端)。

韶石汾陽肯諾他。便知回首逆風波。不登麻谷玄關路。十二本經休得麼。(照覺總)。

平生心膽向人傾。到此門中有幾人。別後都城舊知[A8]己。暖煙斜日又黃昏。(龍門遠)。

閉戶敲門向誰道。遂公言下便知歸。從前活計都拋下。爭奈時人會者稀。(楚安方)。

【續收】尋言逐句謾多端。只為從前被眼謾。撒手便能歸故國。暗思歧路幾多般。(丹霞淳)。

親到桃源景物幽。一壺明月湛如秋。反思洞口春殘日。無數紅英逐水流。(成枯木)。

麻谷高聲問阿誰。一言駟馬卒難追。遂公打破精靈窟。現出金毛師子兒。(真淨文)。

閉門入圃[A9]已周遮。一喚回頭便到家。良遂知時人不委。海山空暎夕陽斜。(懶菴需)。

為人為徹。咬著生鐵。逆水之波。虗空釘橛。(松源岳)。

諸人知處良遂知。良遂知處人不知。王維[A10]已死無人盡。留得青山對落暉。(破菴先)。

閉戶復携鋤。雲深路更迂。須知形影外。肝膽向人輸。(虛堂愚)。

携鋤不顧。便好回去。誰人敢道。你是座主。(月坡明)。

【增收】麻谷一日在紙帳內坐。以手巾蓋却頭。披雲和尚入見。便作哭聲。良久出去法堂。遶禪牀一帀。却入撥開帳見。師去却手巾而坐。乃曰。死中得活。萬中無一。師便下牀就位。作抽坐具勢。雲近前把住曰。前死後活。你還甘麼。師曰。甘即甘。師堪作什麼。雲推開曰。知道你前言不副後語。　頌曰。

五十笑他先百步。何如騎馬勝騎牛。不須重較多和少。歸到家山即便休。(虛堂愚)。

【增收】湖南東寺如會禪師。(嗣馬祖)甞患門徒以即心即佛之談誦憶不[A11]已。且謂佛於何住。而曰即心。心如畫師。而曰即佛。遂示眾曰。心不是佛。智不是道。劒去久矣。汝方刻舟。　頌曰。

心不是佛。智不是道。舉得十分。未敢相保。携條拄杖閑行。切忌回頭轉腦。(照堂一)。

心不是佛。智不是道。青山白雲。落花芳草。若是伶俐阿師。終不回頭轉腦。(鼓山珪)。

雨散雲收後。崔嵬數十峯。倚䦨頻顧望。回首與誰同。(徑山杲)。

太平時節歲豐登。旅不齎粮戶不扃。官路無人夜無月。唱歌歸去恰三更。(開善謙)。

青山不青。白雲不白。針鋒太寬。宇宙太窄。寥寥獨坐有誰知。流水涓涓花片飛。浩浩風光人不會。滿園春色鷓鴣啼。(妙峯善)。

昨日因過竹院西。隣家稚子隔溪啼。山寒水肅半黃落。無數歸鴉卜樹棲。(虛堂愚)。

天晴日頭出。雨下地上濕。盡情都說了。只恐信不及。(無門開)。

心不是佛。智不是道。飛鳥出林。驚虵入草。無縫罅難尋討。笑倒嵩山破竈墮。(南叟茙)。

【增收】東寺問仰山。甚處人。山曰。廣南人。師曰。我聞廣南有鎮海明珠。是否。曰是。師曰。此珠如何。曰白月即隱黑月即現。師曰。將得來否。曰將得來。師曰。何不呈似老僧。曰某甲昨到溈山被索此珠。直得無言可對無理可伸。師曰。真師子兒善能哮吼。　頌曰。

鎮海明珠到處晶。從來一顆自圓明。仰山東寺曾遭索。叉手還將取次呈。(本覺一)。

善撫太阿鋏。決無傷手阨。慣編猛虎鬚。必有全身䇿。鎮海珠巧呈。似離色離聲離名字。旃檀林裏爇旃檀。師子窟中吼師子。(圓悟勤)。

師子窟中師子兒。逸羣遊翫海珠璣。溈山呼索渾無竅。有理難伸穿得奇。(南巖勝)。

無言可對口纔開。[A12]已是和光吐出來。東寺不知何意志。深深一丈掘坑埋。(雲衲慶)。

【增收】䖍州西堂智藏禪師(嗣馬祖)僧問。有問有答即且置。無問無答時如何。師曰。怕爛却那。百丈曰。從來疑著老兄。僧問丈曰。請和尚道。丈曰。一合相不可得。後有僧問長慶。慶云。相逢盡道休官去。林下何曾見一人。　頌曰。

終日論文不記年。禪心淡泊契幽玄。白雲繚繞青山在。一法無私萬古傳。(大溈智)。

【增收】越州大珠慧海禪師(嗣馬祖)因僧問。如何是佛。師曰。清談對面非佛而誰。眾皆茫然　法眼曰。是即沒交涉。　頌曰。

偃蹇蒼髯十萬本。參差翠玉數千竿。風敲月戶三秋冷。雨打茅堂六月寒。(石溪月)。

【增收】大珠示眾曰。身口意清淨是名佛出世。身口意不淨是名佛滅度　黃龍南云。也好箇消息。古人一期方便。與你諸人討箇。入路既得箇入路。又須得箇出路。登山須到頂。入海須到底。登山不到頂。不知宇宙之寬廣。入海不到底。不知滄溟之淺深。既知寬廣又知淺深。乃頌曰。

一踏踏翻四大海。一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識。鵲噪鴉鳴栢樹間。

【增收】大珠問座主。蘊何經論。曰講金剛經。師曰。若言如來有所說。則為謗佛。若言不是佛說。又是謗經。除此之外。試與老僧說看。主無對。　頌曰。

百非四句都拈了。敢問云何會此經。却是虗空能講得。熾然常說有誰聽。(本覺一)。

洪州百丈山惟政禪師(嗣馬祖)師問。南泉。諸方善知識還有不說似人底法也無。曰有。師曰。作麼生。曰不是心不是佛不是物。師曰。恁麼則說似人了也。曰某甲即恁麼。和尚作麼生。師曰。我又不是善知識。爭知有說不說底法。曰某甲不會。請和尚說。師曰。我太煞與汝說了也。　頌曰。

祖佛從來不為人。衲僧今古競頭走。明鏡當臺列象殊。一一面南看比斗。斗柄垂無處討。拈得鼻孔失却口。(雪竇顯)。

涅槃老子順風吹。囉哩哩囉爭得知。隔嶺幾多人錯聽。一時喚作鷓鴣詞。(白雲端)。

不會誰不會。相逢且喫茶。不尋雲水路。爭得到僧家。(長靈卓)。

誰謂宗師有妙旨。切切為人須到底。手按瑤琴徹曉彈。其來不入聾人耳。(佛鑑懃)。

倒腹傾腸說向君。不知何故尚沈吟。而今便好猛提取。付與世間無事人。(徑山杲)。

【續收】百丈南泉論古今。龍生龍子老婆心。若人要識二禪老。綉出鴛鴦須是針。(慈受深)。

鸞膠續斷絃。猊血化驢乳。從來不為人。今古參佛祖。箭既離絃無返回。將欲奪之必固與。語時默默時語。人從陳州來。却往許州去。(圓悟勤)。

百丈政示眾曰。汝等為我開田。我為汝說大義。普請開田了。眾請和尚說大義。師展兩手示之。　頌曰。

常憐百丈解開田。今古行人手裏傳。誰道舌頭曾不動。五音六律太周旋。(白雲端)。

大義由來不可陳。休於言下覔疎親。而今欲識大雄老。金毛生得玉麒麟。(佛迹昱)。

開口說大義。後人莫容易。百丈總持門。淡而還有味。(龍門遠)。

百丈開田說大義。理事圓融無不備。梵音清徹十方聞。草樹鋤鍬皆聳起。末後雙拳再展開。拖泥帶水為癡獃。船流到岸五千里。刻舟求劒徒悠哉。(佛性泰)。

【續收】展開兩手當時說。大義流通滿世間。莫謂入荒田不揀。而今到處草漫漫。(牧菴忠)。

大義開田創祖基。分明書契示傳持。兒孫不肯遺先業。乞食年年役路歧。(懶菴需)。

普請開田力[A13]已齊。紛紛帶水又拖泥。展開兩手人休問。昨夜三更月落西。(此菴淨)。

百丈說大義。全然沒巴鼻。通身是水泥。溺死在平地。(無際派)。

【增收】洪州泐潭法會禪師(嗣馬祖)問馬祖。如何是西。

來祖師意。祖曰。低聲近前來。師近前。祖打一摑曰。六耳不同謀。來日來。師至來日猶入法堂曰。請和尚道。祖曰。且去待老漢上堂時出來與汝證明。師乃悟曰。謝大眾證明。繞法堂一帀便去。　頌曰。

雞聲茅店月華明。客夢沉迷尚未醒。開得眼來天大曉。髼頭垢面便奔程。(絕象鑒)。

十八佳人嫁未酬。每憑媒妁善搜求。一從嫁却潘郎後。便解人前不識羞。(竹屋簡)。

【增收】池州杉山智堅禪師(嗣馬祖)與歸宗南泉路次逢虎。各從邊過了。泉問歸宗。適來見虎。似箇甚麼。宗曰。似箇猫兒。復問師。師曰。似箇狗子。師却問泉。泉曰似箇大蟲　大溈智曰。三箇老漢。聚頭寐語。若要徹一時參取這大蟲始得。復頌曰。

一虎三人見不同。高低各自立宗風。為伊途路不得力。空過浮生一夢中。

一物兩名也大奇。三人那箇可為師。頂門未具金剛眼。透出縱橫孰辨伊。(開先瑛)。

五五二十五。大蟲元是虎。狗子與猫兒。豈可同時語。夜閉門早開戶。須信利牙爪可怖。家家門首透長安。盡是舉子朝天路。(佛鑑懃)。

撫州石鞏山慧藏禪師(嗣馬祖)初為獵人射鹿。因遇馬祖。令自射無下手處。省悟投出家。既得法住山。後常張弓架箭。凡見僧來便曰。看箭。一日三平到。師曰。看箭。平乃披襟當之曰。此是殺人箭。活人箭又作麼生。師彈弓絃三下。平乃禮拜。師曰。三十年張弓架箭。只射得半箇聖人。遂抝折弓箭。平後到大顛處舉前話。顛曰。既是活人箭。為甚麼向弓絃上辨。平無對。遂再參。既悟為顛之嗣。　頌曰。

張弓架箭喚君回。不省宗師特意來。箇箇盡隨迷醉走。句中認影影難開。三平猶未全提得。霹靂雷聲徧九垓。(汾陽昭)。

三十年來事一弓。一弓弓擬定寰中。寧知半聖雖投欵。納璧牽羊信不通。(正覺逸)。

架箭張弓用得深。平生猶喜中紅心。後來半箇人雖得猛火方成百煉金。(佛印元)。

張弓架箭豈徒然。中的雖多命不全。半聖投機無別意。功高何必畫凌烟。(佛慧泉)。

張弓架箭三十年。射得三平半不全。爭似萬人齊指處。斜陽一鴈落秋天。(佛國白)。

三十年來握箭弓。三平纔到擘開胷。半箇聖人今日得。大顛弦外幾時逢。(崇勝珙)。

【續收】古有石鞏師。架弓箭而坐。如斯三十年。知音無一箇。三平中的去。父子相投和。子細返思量。元伊是箭垛。(法燈欽)。

解擘當𮌎箭。因何只半人。為從途路曉。所以不全身。(灌州靈巖安)。

認得斑斑急上弦。吼風一鏃去驚天。近前子細來觀覷。誰把藍田石射穿。(心聞賁)。

張弓架箭幾何年。接得三平機不全。若使當時能羿射。免教落節向弓弦。(水菴一)。

朗州中邑和尚。(嗣馬祖)每見僧拍手鼓唇曰。嗚㖿嗚㖿。仰山到參。從東過西立。師曰。子甚處學得此三昧。山曰。從曹溪脫印學來。師曰。如是如是。山却問。和尚甚處得此三昧。師曰。吾從章敬處得來。　頌曰。

鼓唇拍手口嗚㖿。直引來人辨正邪。千萬往來都不薦。仰山纔見便同家。(汾陽昭)。

曹溪脫印傳來錯。章敬師承受處麤。將謂胡鬚天下赤。元來更有赤鬚胡。(正覺逸)。

仰山善問。中邑善應。覆去翻來。拍拍是令。(慈受深)。

【增收】中邑因仰山問。如何得見性去。師曰。譬如一室有六窻。內其一獼猴。外有獼猴從東邊喚狌[A14]狌。獼猴即應。如是六窻俱喚俱應。山作禮曰。適來蒙和尚譬喻無不了知。更有一事。只如內獼猴瞌睡。外獼猴欲相見時如何。師下繩牀捉山手作舞曰。狌狌。我與汝相見了也。　頌曰。

六窻一一喚獼猴。睡著如何解應酬。只與加鞭令醒悟。當時中邑謾悠悠。(本覺一)。

凍眠雪屋夜摧頹。窈窕籬門夜不開。寒槁園林看變態。春風吹起律筒灰。(天童覺)。

人人有箇老獼猴。暮四朝三卒未休。喚著便能知落處。八花磚上輥金毬。(慈受深)。

一室虗涵對六窻。獼猴留在更無雙。忘懷絕慮獼猴死。一國安寧六國降。(南堂興)。

一室蕭然六窻廓。爾中邑仰山自作自起。拈弄一箇猢猻作出千般舉止。浣盆浣盆我識得你。(皖山凝)。

禪宗頌古聯珠通集卷第十二

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dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i
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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾家雖貧    猶勝於餓鬼 事雖不如人意    難比地獄之苦   世間
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善導大師全集

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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺禪師寫的
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分為二，前八品為《說法百論》，後八品為《辯議百論》。玄奘大師于護法論師之親傳
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