禪宗頌古聯珠通集卷第六

禪宗頌古聯珠通集卷第六

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

西天諸祖

西天初祖摩訶迦葉尊者。見世尊在靈山會上。拈起一枝華。以青蓮目普示大眾。百萬聖賢。惟迦葉破顏微咲。世尊乃曰。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙解脫法門。付囑於汝。汝當護持流通。無令斷絕。　頌曰。

僊子持來別是春。還將分付與僊人。可憐壞衲曾微咲。有理傍觀不解伸。(佛印元)。

霜風刮地埽枯荄。誰覺東君令[A1]已回。唯有嶺梅先漏泄。一枝獨向雪中開。(佛慧泉)。

盡說拈花微咲是。不知將底辨宗風。若言心眼同時證。未免朦朧在夢中。(白雲端)。

拈花我佛在靈山。迦葉頭陀忽破顏。金口密言親付囑。不唯天上與人間。(保寧勇)。

教外全提號別傳。飲光閉目咲無言。可憐十萬靈山眾。不薦當頭一著玄。(照覺總)。

靈山旱地紅蓮發。白眉老翁咲不歇。轟轟洪韻震東西。八萬迷徒猶未瞥(黃蘗勝)。

世尊舉華。迦葉微咲。殃及兒孫。上祖不了。(楊無為)。

飲光誰謂悟拈華。微咲依前隔海涯。黃面只圖傳大事。赤眉終不打貧家。(祖印明)。

正眼由來付飲光。靈山七眾盡歸降。枝繁葉茂宗門盛。自得兒孫滿大唐。(草堂清)。

世尊拈華。迦葉微咲。不落宮商。是何曲調。古洞風清。寒潭月皎。(長靈卓)。

世尊迦葉不相知。陷虎機關各自施。正眼妙心真實相。靈山會上付他誰。(張無盡)。

舉華示眾誰相委。迦葉頭陀獨破顏。無限白雲藏不得。又隨流水落人間。(南華昺)。

聞琴作舞。見華破顏。一彩兩賽。天上人間。(旻古佛)。

百萬人天普請看。頭陀末上獨開顏。堪咲衣穿瘦骨露。一肩授手搭金襴。(佛燈珣)。

飲光當日咲無言。家醜從來不外傳。不撥韶絃成一曲。至今清韻出人天。(雪峯預)。

拈花[A2]已落微咲後。咲出精神拈處先。一片銀蟾無晝夜。十分光影向人圓。(佛心才)。

教外單傳事最奇。兜羅綿手舉花時。會中不得雞峯老。無限清香付與誰。(正覺逸)。

兜羅綿手舉花時。風遞幽香幾個知。除却雞峯迦葉後。誰人眼內有瞳兒。(慈受深)。

百萬人天望舉揚。拈華微咲太乖張。幾多業識茫茫者。問著勞生沸似湯。(龍門遠)。

海水飜空衮底流。魚龍鰕蟹信沉浮。可憐金色頭陀子。直至如今咲未休。(鼓山珪)。

一花拈起便承當。正眼傳來不覆藏。今古流通無間斷。枝[A3]枝葉葉盡芬芳。(踈山如)。

拈起一枝花。風流出當家。若言付心法。天下事如麻。(徑山杲)。

靈山用處許誰知。迦葉偷顏笑展眉。動便最初先漏泄。兒孫扶取上玄機。(楚安方)。

【續收】瞿曇拈起花枝。迦葉微開笑面。要知造物無私。更聽黃鶯一囀。(石[(工*几)/石]明)。

拈花親付老頭陀。平地俄興一丈波。後代釘樁搖櫓者。竹篙量水轉譊訛。(寶華鑑)。

古塚露枯骨。窮源逢斷橋。一番新雨過。翠色滿林梢。(白楊順)。

項上鐵枷三百斤。分明有理不容伸。默然雞足峯前坐。猶把金襴誑後人。(尼無著總)。

末後無端重漏泄。焦齒翁翁嚼生鐵。玉鞭擊碎月明珠。累及兒孫揚醜拙。(湛堂深)。

世尊拈花。迦葉微笑。天際二輪。更相互照。若能截斷老瞿曇。閉目黃河只一跳。(惠通旦)。

雪壓怪松露。風高野渡橫。將謂眾生苦。更有苦眾生。(萬年閑)。

金色頭陀忽破顏。看來也是管窺斑。當時若得回頭早。免見兒孫墮黑山。(應菴華)。

世尊拈華。迦葉微咲。一對鐵錐。渾無孔竅。(佛照光)。

釋尊拈起枝花。分明勾賊破家。致今千古之下。兒孫逐惡隨邪。(蒙菴聰)。

世尊不曾拈花。迦葉不曾微笑。大地總是兒孫。誰明向上一竅。(肯堂充)。

白日青天。開眼放尿。黃面瞿曇。一場漏逗。(木菴永)。

拈起花來。尾巴[A4]已露。迦葉破顏。人天罔措。(無門開)。

迦葉因阿難問。世尊傳金襴外。別傳何物。迦葉召阿難。難應諾。迦葉曰。倒却門前剎竿著。　頌曰。

影略門前倒剎竿。箇中消息授傳難。玲瓏侍者能相委。盤走明珠珠走盤。(天童覺)。

金襴付外有何傳。倒却門前舊剎竿。不取一時為上瑞。百千年後與人看。(草堂清)。

金襴付外別何傳。呼應雖勤意未圓。迦葉更能施善巧。剎竿倒却貴安然。(覺海元)。

花葉聯芳信有期。飲光抗召劃芬披。而今莫問當時事。路上行人口是碑。(正覺逸)。

金襴之外復何傳。弟應兄呼豈有偏。倒却門前剎竿子。免教依舊倚墻邊。(白雲端)。

象王行處絕狐蹤。象子雄雄繼此風。休說二千年後事。縱塵沙劫又何窮。(保寧勇)。

金襴傳外更瞞頇。漏泄天機倒剎竿。東震西乾扶不起。至今殃禍及兒孫。(照覺總)。

提起金襴。惹倒剎竿。步步蹋著。綠水青山。(旻古佛)。

慶喜門前倒剎竿。金襴傳外有何傳。天然外道無師證。爭奈威音佛[A5]已前。(張無盡)。

金襴傳外更何傳。背角泥牛痛下鞭。哮吼一聲魔膽裂。飜身踏破碧潭烟。(南華昺)。

難兄難弟問來端。百衲金襴遞代傳。弟應兄呼成底事。免認剎竿頭指天。(佛燈珣)。

心心相照始相知。金色頭陀別是非。五里牌從郭外看。當人不肯怨它誰。(道場如)。

琉璃殿上付金襴。棣蕚聯芳得二難。門外剎竿從放倒。免教南北問風旛。(上方益)。

弟兄相應鶺鴒原。相喚相呼豈等閒。金襴之外傳何物。向道門前倒剎竿。(文殊道)。

頭陀飲光。多聞慶喜。合掌擎拳。難兄難弟。一朝狹路兩相逢。裂轉雙睛無處避。便向門前倒剎竿。丈夫自有衝天志。(慈受深)。

草衣木食道人高。傳得金襴意氣豪。此外[A6]已知無別法。剎竿倒處累兒曹。(踈山如)。

【續收】金襴傳外復何傳。報道門前倒剎竿。好笑踏青人爛醉。滿川桃李自無言。(石[(工*几)/石]明)。

怛薩阿竭二千年。密付親承盡浪傳。直至如今成露布。剎竿依舊倚門前。(大洪恩)。

鳳毛麟角一般奇。弟應兄呼豈不知。堪咲靈源春雨後。落花流水自相宜。(開先瑛)。

多子塔前衣付後。更傳何物示於人。驪珠迸出剎竿倒。直得寒光徹四鄰。(佛性泰)。

等閑饒舌話金襴。便與當頭倒剎竿。從此天倫轉無義。冷光猶自逼人寒。(瞎堂遠)。

弟應兄呼畵不成。誰人肯向裏頭行。自從家破人亡後。直至如今事轉生。(月林觀)。

弟應兄呼。有禮有義。虎咬大蟲。蛇吞鱉鼻。倒却門前剎竿著。唵囌嚕囌嚕悉唎悉唎。(退菴奇)。

翡翠羽毛。麒麟頭角。弟應兄呼。振動海嶽。路遠夜長休把火。倒却門前剎竿著。(高原泉)。

家家門口透長安。不見纖毫眼界寬。無法無人誰付囑。難兄難弟自相謾。(雪菴瑾)。

倒却門前剎竿。全提那涉玄端。飜身不坐空王殿。月照千峯夜色寒。(足菴鑒)。

面面相看。眼眼廝覷。衣外別傳。有甚憑據。倒却門前剎竿著。鳳棲不在梧桐樹。(無準範)。

寵弟常常在侍邊。傳金襴外問何傳。自家兄弟無多事。只道門前倒剎竿。(閑極雲)。

煑豆然豆萁。豆在釜中泣。本是同根生。相煎何太急。(雲衲慶)。

【增收】九祖伏䭾蜜多尊者。問八祖佛䭾難提。父母非我親。誰是最親者。諸佛非我道。誰是最道者。八祖以偈答。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。　頌曰。

閒却年光半百春。可憐嫌富不嫌貧。祖佛非道求何道。父母不親誰更親。七步豈勞蓮捧足。無言須信鑑生塵。禪門自古牢關鑰。漏泄家風是此人。(佛慧泉)。

見處孤危立處高。急如石火利如刀。到家問路家何在。掀倒棊盤脫布袍。(瞎堂遠)。

半生足不履地。軒知蹋徧天涯。得箇冬瓜印子。至今目瞪口呿。(松源岳)。

父母分明非我親。祖師肝膽向人傾。直下若能親薦得。優曇華發火中春。(高原泉)。

父母非親親是誰。雙眸烱烱帶雙眉。含元殿上不相識。正是岷峩相見時。(石溪月)。

【增收】十祖脅尊者。本名難生。處胎六十年。神珠夢應。誕生之日滿室光明。出家得道至一林中。有富那夜奢合掌前立。祖問汝從何來。奢曰。我心非往。祖曰。汝何處住。曰我心非止。祖曰。汝不定邪。曰諸佛亦然。祖曰。汝非諸佛。曰諸佛亦非。祖知是法器。即與剃度。付法說偈曰。真體自然真。因真說有理。領得真真法。無行亦無止。　頌曰。

打鼓弄琵琶。相逢兩會家。清風拂白月。地角接天涯。碎玉凝朝露。殘陽送晚霞。寒山逢拾得。拊掌咲嗄嗄。(南堂興　二)。

諸佛亦非。窮子腹肥。纔一頓飽。忘百日飢。二十拄杖十分槌。免教辜負兩莖眉。

電捲星飛。珠回玉轉。打破面皮。赤心片片。(瞎堂遠)。

【增收】十四祖龍樹大士。見十五祖迦那提婆來。先令侍者將一椀水致面前。提婆見乃取一鍼投之。祖由是大喜。　頌曰。

龍猛盂中水。提婆毳上鍼。人人爭得失。箇箇話疎親。不覩雲中鴈。焉知沙塞深。農人移片磉。磉下獲黃金。(琅琊覺)。

漏傳長樂未央靜。月瀉甘泉太液秋。夜半樂聲回步輦。喚回三十六宮愁。(心聞賁)。

二十四祖師子尊者。因罽賓國王秉劒於前曰。師得蘊空不。祖曰。[A7]已得蘊空。曰離生死不。祖曰。[A8]已離生死。曰既離生死。可施我頭。祖曰。身非我有。何恡於頭。王即揮刃斷尊者首。涌白乳高數尺。王之右臂旋亦墮地　玄沙云。大小師子尊者。頭也不解作得主。　頌曰。

尊者理非謬。玄沙語甚奇。首隨鋒刃落。彼此沒毫釐。(永明壽)。

楊子江頭楊柳春。楊花愁殺渡頭人。一聲羗笛離亭晚。君向瀟湘我向秦。(龍門遠)。

作家手段天然別。不辭臂墮除妖孽。萬里歌謠賀太平。夜夜清光輝雪月。(大溈智)。

得人一牛。還人一馬。有往有來。可知禮也。(佛性泰)。

船子下楊州。浮萍逐水流。一聲河滿子。千古動悲愁。(鼓山珪)。

殺人須是殺人漢。當下一刀成兩段。頭臂雖虧劒刃鋒。何似秦時𨍏轢鑽。(徑山杲)。

君王寶劒不虗施。尊者遭逢也大奇。從此清風徧寰宇。太平消息幾人知。(或菴體)。

吹毛劍首乾坤黑。臂墮山河掩日光。趯起須彌頭倒卓。方知兩兩不成雙。(湛堂深)。

尊者何曾得蘊空。罽賓從自斬春風。桃花雨後亂零落。染得一溪流水紅。(咦菴鑑)。

口念木瓜醫脚氣。紙畵鍾馗驅鬼[A9]祟。一生若解和羅槌。日日喫酒日日醉。(懶菴樞)。

佛法王法。更無兩樣。直下一刀。未為諦當。(月林觀)。

師子頭落。罽賓臂折。各人眼底有西施。誰家甕裏無明月。(朴翁銛)。

遇著山中人。便說山中話。六月賣松風。人間恐無價。(孤峯深)。

覿面當機掣電飛。當機覿面誰能用。一劒分身定死生。君王萬古聲名重。(木菴永)。

劒下十分真。難藏獨露身。江流石不轉。獨有蘊空名。(北磵簡)。

夢中要渡深溪水。伎倆多般進不能。驀地覺來伎倆盡。牀頭山月[A10]已三更。(石菴玿)。

蘊空誰見法中王。覿體何曾礙劍光。古廟藤蘿穿戶牖。斷碑風雨碎文章。(雪菴瑾)。

夜闌天際墮金盆。膝上焦桐調轉新。易水悲風輕按指。鸞膠難續斷腸人。(虗堂愚)。

二十七祖般若多羅。東印土國王請師齋次。王問。諸人盡轉經。唯師為甚不轉。師云。貧道出息不涉世緣。入息不居蘊界。常轉如是經百千萬億卷。非但一卷兩卷　汾陽昭云。却勞尊者心力　大溈智云。諸仁者還見二十七祖看經麼。行時脚跟不著地。坐時心識似風飄。乃頌曰。

秋高月色連雲白。澹泊禪心滋味長。歷歷分明今古意。何須特地更商量。

靈犀翫月璨含輝。木馬遊春駿不覊。眉底一雙寒碧眼。看經那得透牛皮。明白心超曠劫。英雄力破重圍。妙圓樞口轉靈機。寒山忘却來時路。拾得相將携手歸。(天童覺)。

入息未甞居蘊界。出息何曾涉萬緣。一聲漁笛離南浦。依舊蘆華深處眠。(懶菴需)。

東土諸祖

東土初祖菩提達磨大師。即西土二十八祖。初至金陵見梁武帝。帝問曰。如何是聖諦第一義。師曰。廓然無聖。曰對朕者誰。師曰不識。帝不領悟。師遂折蘆渡江至魏。後帝舉問誌公。公曰。陛下識此人不。曰不識。誌曰。此是觀音大士傳佛心印。曰當遣使詔之。誌曰。莫道陛下詔。盍國人去。它亦不回。　頌曰。

聖諦廓然。何當辨的。對朕者誰。還云不識。因茲暗渡江。豈免生荊棘。盍國人追不再來。千古萬古空相憶。休相憶。清風帀地有何極。師顧示左右云。這裏還有祖師麼。喚來與老僧洗脚。(雪竇顯)。

客從方外來。一人也弗識。無心得可傳。九年空面壁。冷坐寥寥不自安。手携隻履歸西國。(法雲秀)。

凡聖縈纏情未忘。廓然無聖便驚狂。梁王殿下無謀略。剛被胡人亂一場。(泉大道)。

廓然一鏃遼天。不識重下錐[A11]刺。梁帝不知何處去。千古萬古無消息。(正覺逸)。

廓然絕聖猶方便。不識天顏今對面。對面不契渡長江。北去少林方眷戀。(覺海元)。

一箭尋常落一鵰。更加一箭[A12]已相饒。直歸少室峯前坐。梁主休云更去招。(白雲端)。

煉得通紅打一鎚。周遭無數火星飛。十成好個金剛鑽。攤向門前賣與誰。(保寧勇)。

廓然無聖不須徵。句後通機是眼睛。莫怪相逢不下馬。奈緣各自有前程。(雲漢恭)。

第一義廓兮零兮超象帝。不把多年曆日看。爭辨春分并夏至。遼東白鶴去無蹤。三山半落青天外。(上方益)。

聖諦第一義門。廓然無聖誰尊。堪咲江南二月裏。鷓鴣啼在百花村。(太平古)。

閒將一段秦川錦。裁作人間巧婦衣。幾度著來呈伎倆。暗中曲調少人知。(成枯木)。

遠泛鯨濤入大梁。廓然無聖對君王。可憐寸徑無人鑑。却與相如依舊藏。(佛心才)。

不解作客。勞煩主人。面無慚色。少喜多嗔。(長靈卓)。

始鳴阿閣一聲鐘。日暖蒼龍睡正濃。再擊鳳皇臺上鼓。半夜祥鸞未飛舞。帝基永固如盤石。胡僧虗費平生力。回指少林歸去來。春風一陣花狼藉。(佛鑑懃)。

展陣開旗便要嬴。誰知御駕不親征。把定鏘旗收陣脚。直向熊峯不出兵。(佛燈珣)。

當時卞璧親持獻。未遇徒然更再三。折葦渡江江上水。滔滔今古色如藍。(夢菴信)。

西天屠子氣雄豪。欺負神州罪莫逃。梁帝當頭輕一拶。果然提起活人刀。(雪堂行)。

廓然無聖露全身。覿面相呈[A13]已隔津。莫問梁邦并魏苑。一華五葉自然春。(雲巖因)。

【續收】胡僧對漢主。廓然無聖語。復云不識。渠神驥捉老鼠捉不著。千里清光渾失却。(石[(工*几)/石]明)。

黃金鑿。白玉椎。鑿開混沌竅。透出玄元機。(正堂辯)。

老胡元不渡長江。孰謂曾將一葦航。堪咲普通年遠事。兒孫多是錯商量。(肯堂充)。

踏翻地軸地不動。推倒天關天更高。穩泛鐵船歸少室。至今天下起風濤。(雪菴瑾)。

強將不識鼓唇牙。胡語如何亂得華。若使老蕭皮有血。定應趕逐過流沙。(天目禮)。

一言既出駟難追。賴遇梁王放過伊。楊子江頭航折葦。浪頭何似問頭危。(朴翁銛)。

五葉芬敷自一花。無人圖蔓剪根芽。不教著脚金陵地。猶恨蕭梁未作家。(北磵簡)。

金烏飛上玉闌干。黑漆崑崙對面看。畢竟這些傳不得。落花流水太無端。(天童淨)。

提起須彌第一槌。玉門金鎻擊難開。重施背踏空勞力。應悔迢迢萬里來。(癡鈍頴)。

玉簫吹徹鳳皇臺。古殿深沉曉未開。滿地落花春[A14]已過。綠陰空鎻舊苺苔。(虗堂愚)。

萬浪千波一葦橫。翩翩隻影可憐生。老蕭若會截流句。楊子江頭放你行。(石溪月)。

一葦截流。深心叵測。梁土太平。魏邦著賊。(雪屋珂)。

遠到支那十萬餘。清波無路一莖蘆。而今面越之燕者。對朕還曾識也無。(德巖祐)。

廓然無聖真實語。對朕者誰心未息。本光燦爛照十方。無量劫來到今日。(橫川珙)。

西來十萬路迢迢。智鑑當軒影莫逃。四海浪平龍睡穩。九霄雲淨鶴飛高。(雪巖欽)。

【增收】達磨大師西來。直指人心見性成佛。　頌曰。

急水波心下直鉤。魚龍鰕蟹一時收。祖師活計無多子。惱亂春風卒未休。(松源岳)。

達磨大師自梁涉魏。至洛陽少林面壁而坐。經於九年。方得二祖傳法。　頌曰。

先被梁王勘破。却向少林孤坐。謾言教外別傳。爭奈不識這個。(白雲端)。

十萬途窮得到梁。梁王言語不相當。少林不假東君力。五葉花開動地香。(佛國白)。

精進翻成怠墯。莫守癡禪兀坐。少林面壁九年。[A15]已被梁王勘破。(祖印明)。

六宗調伏向東來。五葉芬披震旦開。冷坐九年人不識。手𢹂隻履又空回。(草堂清)。

泛舶來梁自普通。一槌擊碎有為功。謾言面壁無言說。爭奈當門齒露風。(佛性泰)。

航海梯山緣底事。游梁歷魏意何傳。九年面壁垂慈切。剛被時人喚作禪。(太平古)。

九年熊耳。空留隻履。一花五葉。春風四起。(旻古佛)。

達磨西來未足誇。少林揑目強生花。得皮得髓徒分別。妙性圓明本不差。(疎山如)。

少室山前風過耳。九年人事隨流水。若還不是弄潮人。切須莫入洪波裏。(鼓山珪)。

金鰲一掣滄溟竭。徒自悠悠泛小舟。今日烟波無可釣。不須新月更為鉤。(徑山杲)。

【續收】祖師面壁九年餘。此是西來末上機。直至如今天下客。強將言句為施為。(南山省堂主)。

千鄉萬里尋知己。一語臨機不契梁。面壁九年居少室。覓心千古累神光。(天童覺)。

一片虗凝地。丹青畵不成。聖賢難啟口。佛祖強安名。(正堂辯)。

祖師遠遠來東土。面壁少林坐九年。二祖傳心親得髓。筭來早是[A16]已輪先。(高菴悟)。

喪盡家財。無本可據。赤手殺人。彌天罪過。(木菴永)。

渡江一葦風濤急。少室九年空面壁。錯把安心露一機。至今滿地花狼藉。(皖山凝)。

不契梁王暗渡江。一身無地避慚惶。九年面壁成何事。賺却平人入鑊湯。(湖隱濟)。

九年面壁。轉身無䇿。冷地有人。奮一臂力。(月坡明)。

達磨大師將返西天。謂門人曰。時將至矣。盍各言所得乎。時門人道副曰。如我所見。不執文字。不離文字。而為道用。祖曰。汝得吾皮。尼總持曰。我今所解。如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。祖曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空五陰非有。而我見處無一法可得。祖曰。汝得吾骨。最後慧可出禮三拜依位而立。祖曰。汝得吾髓。乃傳法付衣。　頌曰。

神光三拜退後立。瀑布嵓前水長急。楞嚴會上逞圓通。却使老盧雙淚泣。(天衣懷)。

少林真嗣擇全才。諸子紛紛點額回。衣法莫言容易得。曾憑三拜作良媒。(正覺逸)。

門前諸子列成行。各逞英雄越霸王。如何獨有無言者。坐斷毗盧不可當。(保寧勇)。

四維上下絕遮攔。湧出冰壺印碧天。無孔笛中藏六律。一聲驚起釣魚船。(成枯木)。

神光三拜依位立。解會都忘未端的。皮毛脫盡孰親踈。誰言得髓能情息。(圓通秀)。

當門齒𡚆真堪咲。面壁無言坐九年。皮髓些些分俵了。依前懡㦬返西天。(地藏恩)。

誰透少林關。三拜仍依位。立雪要心安。忘形甘斷臂。(祖印明)。

缺齒胡僧到大唐。却將皮髓強分張。九年懡㦬空歸去。添得華人咲幾場。(佛國白)。

【續收】弟昆各自逞功能。獨有家兄徹骨貧。三拜起來無一語。鼻孔纍垂蓋口脣。(雪竇宗)。

一從三拜後。千古錯流通。永日無人到。蕭蕭檜柏風。(龍門遠)。

社舞村歌咲殺人。騎牛挑鴨走成羣。三杯酒罷歸家去。留得豬頭礙塞人。(正堂辯)。

鏡凹照人瘦。鏡凸照人肥。不如打破鏡。還我舊面皮。(懶菴樞)。

揑目生花立問端。得它皮髓被它瞞。這般瞎漢能多事。六月無霜也道寒。(簡菴清)。

死款都來一口供。情窮理極卒難容。若將皮髓論高下。爭見花開五葉紅。(高峯妙)。

【增收】達磨大師曰。吾法於三千年後。未曾移易一絲毫許。　頌曰。

東西縱目乾坤闊。玉露澄秋氣宇高。山是山兮水是水。何曾移易一絲毫。(葛廬覃)。

【增收】達磨大師既葬熊耳山。後三歲魏宋雲使西域。回遇祖於䓗嶺。手携隻履翩翩獨逝。雲問師何往。祖曰。西天去。又謂雲曰。汝主[A17]已厭世。雲聞之茫然別祖。東邁暨復命。即明帝[A18]已登遐矣。迨啟壙惟空棺。一隻革履存焉。舉朝為之驚歎。奉詔取遺履。於少林寺供養。　頌曰。

熊耳宗師葬洛陽。龍城天子泣千行。迴擔隻履䓗山上。驚殺梁王與魏王。(剋符道者)。

師眼兮深師鼻兮大。師耳兮穿師舌兮快。師身兮墨師心兮戴。手擕隻履返流沙。熊耳石塔今猶在。(琅琊覺)。

祖師遺下一隻履。千古萬古播人耳。空自肩擔跣足行。何曾踏著自家底。(五祖演)。

梁魏山河本太平。無端容此老狐精。九年皮髓分張盡。隻履空棺更誑人。(東山空)。

闔國人難挽。西携隻履歸。只應熊耳月。千古冷光輝。(虎丘隆)。

梯山航海自西來。誰謂梁王眼未開。一句等閒輕勘破。九年端坐冷如灰。來時打落當門齒。去後空留左(子計切)脚鞋到底往還無箇事。依前隻履又空回。(開善祖)。

航海東來黠兒落節。為法求人自作深孽。賴遇梁王是作家。有理直教無處雪。及乎隻履復西歸䓗嶺。無端重漏泄不漏泄。分明弄巧反成拙。(尼無著總)。

颺下一隻履。明明不覆藏。兒孫纔著脚。徧地是刀鎗。(妙峯善)。

九年冷坐[A19]已敗𨵗。隻履西歸更脫空。後代兒孫空妄想。鶴鴣啼不為春風。(雪菴瑾)。

死也不伏埋殯。偷擕隻履西歸。不被宋雲捉敗。官司何處尋屍。(孤峯深)。

【增附】禾山方曰。死心先師。每舉隻履西歸話。以問衲子。而實難明。諸方或謂之隱顯。或謂不可有兩箇。或謂唯此一事實。若也恁麼。未識祖師意旨。諸人要見麼。乃頌曰。

濁中清清中濁。勿謂麒麟生隻角。西行東向路不差。大用頭頭如啐啄。莫莫玄要靈機休卜度。

禪宗頌古聯珠通集卷第六

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dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i...
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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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