禪宗頌古聯珠通集卷第二

禪宗頌古聯珠通集卷第二

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

世尊機緣

釋迦牟尼世尊初降生。一手指天一手指地。周行七步目顧四方云。天上天下唯吾獨尊。後雲門云。我當時若見。一棒打殺與狗子喫。貴圖天下太平　瑯琊覺云。可謂將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。　頌曰。

四月八佛降生日。指天指地稱第一。九龍噴水沐金軀。摩訶般若波羅蜜。(洞山聰)。

指天指地語琅琅。送語傳言出畫堂。使者尚能多意氣。主人應是不尋常。(泉大道)。

寶殿龍樓忽降時。周行七步豁眉開。言不是言無謙遜。天上人間更有誰。(野軒遵)。

開基剏業前王事。端拱持盈後帝心。劒戟盡為農器用。此時誰報太平音。(佛印元)。

纔降王宮示本然。周行七步又重宣。指天指地無人會。獨震雷音徧大千。(海印信)。

混沌未分人未曉。乾坤纔剖事全彰。天生伎倆能奇怪。末上鍮他弄一場。(保寧勇)。

七步周行手指天。衲僧棒下命難全。母胎出後成何事。爭似閻浮未降前。(張無盡)。

周行七步便稱尊。家醜那堪放出門。只向母胎度人畢。也須一棒一條痕。(長靈卓)。

纔生能步便英靈。天上人間我獨尊。可笑瞻前不顧後。那知身後有雲門。(草堂清)。

一火鑄成金彈子。團圞都不費鉗鎚。拈來萬仞峯頭放。打落天邊白鳳兒。(慈受深)。

無憂樹下誕全身。七步周行事斬新。相見謂言侵早起。誰知更有夜行人。(南華昺)。

老胡不免出胞胎。也解人前恁麼來。指地指天稱第一。眾生四十九年灾。(鼓山珪)。

老漢纔生便著忙。周行七步似顛狂。賺他無限癡男女。開眼堂堂入鑊湯。(徑山杲)。

兜羅綿手指天地。紺目重瞳顧四維。七步周行渾屬我。一生賣弄小孩兒。(佛燈珣)。

黑白未分全體妙。纔彰文彩便成乖。因茲漏泄家風甚。末代兒孫鼻孔喎。(月菴果)。

纔出胞胎便逸羣。周行七步獨稱尊。當時若見雲門老。不到如今累子孫。(踈山如)。

【續收】老胡種種空意氣。一手指天兼指地。當時盡謂獨稱尊。今日翻思誰不是。人人盡在光明裏。臨文不用更加諱。(育王達)。

千年石虎產麒麟。一角通身五彩明。金鎻玉關渾掣斷。毗盧界內鼓煙塵。(雪竇宗)。

美如西子離金闕。嬌似楊妃下玉樓。猶把琵琶半遮面。不令人見轉風流。(佛鑑懃)。

毗嵐園裏喪嘉聲。分手徒勞布惡名。決是一文偷不得。至今虗作不良人。(瞎堂遠)。

五天一隻蓬蒿箭。攪動支那百萬兵。不得雲門行正令。幾乎錯認定盤星。(石窻恭)。

周行四顧獨稱尊。平地無風起浪痕。禍及私門猶自可。誰知千古累兒孫。(懶菴需)。

掀翻地軸乾坤窄。撥轉天輪宇宙寬。須向強中呈好手。虗空打碎劫初看。(正堂辯)。

奴兒婢子。十生九死。於裏不正。被外邊使。縱饒開口便過頭。未免渾身輥泥水。(月堂昌)。

無憂樹下浴嬰孩。清曉薔微帶露開。轉過衲僧相見處。後槽驢馬出胞胎。(天童淨)。

草本無端拈出來。更加註脚轉癡呆。西天此土誰知[A1]己。夜半優曇火裏開。(應菴華)。

走出門風相副稱。東西南北更無人。看來不得韶陽老。未免兒孫惹客塵。(或菴體)。

指天指地。無處回避。瞿曇瞿曇。討甚巴鼻。(月林觀)。

自謂五更侵早起。誰知更有夜行人。條風塊雨非云昔。堯舜垂衣萬國賓。(運菴巖)。

未曾撞入摩耶腹。兩手知他甚處安。右脅出來魔境現。只堪惆悵不堪看。(天目禮)。

一聲哇地便吒哩。突出如斯大闡提。此土西天起殃害。堂堂洗土不成泥。(北磵簡)。

七步周行猶彷彿。指天指地不分明。是非既落傍人耳。洗到驢年也不清。(虗堂愚)。

兩手指天地。周行步更多。可憐黃面老。螃蟹落湯鍋。(西巖惠)。

生來自恨錯同條。鐵鑄心肝也合銷。還你獨尊三界內。奈何今日又明朝。(覺菴真)。

僧問九峯虔云。承聞和尚有言。諸聖間出祇是傳語人。是否。師曰是。曰世尊一手指天一手指地云。天上天下唯吾獨尊。和尚為甚麼却喚作傳語人。師曰。祗為一手指天一手指地。所以喚作傳語人。　頌曰。

妙相圓明不可親。奴兒婢子自殷勤。指天指地稱尊大。也是傳言送語人。(丹霞淳)。

【增收】世尊未離兜率[A2]已降王宮。未出母胎度人[A3]已畢。　頌曰。

大象本無形。至虗包萬有。末後[A4]已太過。面南看北斗。王宮兜率度生出胎。始終一貫初無去來。掃蹤滅跡除根蒂。火裏蓮華處處開。(圓悟勤)。

是非海裏橫身入。豺虎羣中自在行。莫把是非來辨我。平生穿鑿不相干。(鼓山珪)。

利刃有蜜不須䑛。蠱毒之家水莫甞。不䑛不嘗俱不犯。端然衣錦自還鄉。(徑山杲)。

本離兜率降王宮。便就刀山入鑊湯。等閑擒下白拈賊。滿眼俱為敗露贓。(瞎堂遠)。

垂鈎不似迷津客。張網誠非待兔人。半夜烏鷄何處去。天明吞却玉麒麟。(正堂辯)。

肌骨當初赫赤窮。面皮今日厚千重。撩頭搭尾應更點。嬴賽闍黎齋後鍾。(或菴體)。

【增收】世尊初於臈月八日明星出時。忽云。奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著不能證得。　頌曰。

瞿曇失却眼睛時。雪裏梅華只一枝。而今到處生荊𣗥。却笑春風惱亂吹。(晦堂心)。

黃面瞿曇不丈夫。明星現處自塗糊。如今好覔生蛇弄。免使兒孫在半途。(佛心才)。

一見明星夢便回。千年桃核長青梅。雖然不是調羮味。曾與將軍止渴來。(雪竇宗)。

出得山來早是遲。却於世上討便宜。直饒一念超三界。好與拳頭劈面椎。(佛照光)。

此老從來謾自誇。無端病眼見空華。直教當下超三際。檢點將來未到家。(無用全)。

六年落草野狐精。跳出渾身是葛藤。打失眼睛無處覓。誑人剛道悟明星。(天童淨)。

二千年前黃面老。舉頭莫是見明星。茫茫宇宙人無數。幾個男兒眼有睛。(肯堂充)。

雪嶺崎嶇歲月深。何曾夜半見明星。可憐業識茫茫者。蹉過如來正法輪。(妙峯善)。

夜半明星出現時。分明喪盡目前機。若言總具如來相。也是空拳誑小兒。(頑石空)。

六載隈藏在雪山。灰頭土面自慚顏。今朝忽覩明星現。始覺從前被眼瞞。(鐵山仁)。

六載將身草裏埋。當時有眼幾曾開。果然見得明星現。未到門庭冷似灰。(介石朋)。

雪嶺六年修苦行。今朝打失主人公。普天帀地無尋處。百億分身是脫空。(天目禮)。

正覺山前失眼睛。是凡是聖盡生盲。至今夜夜明星現。誰肯向伊行處行。(癡絕冲)。

明星見處月三更。箇箇眉毛眼上橫。平地起堆黃面老。夢中說夢可憐生。(大歇謙)。

明星一見眼皮穿。漢語胡言萬萬千。暴富乞兒休說夢。誰家竈裡火無煙。(無量壽)。

金鍾夜擊九重城。六載歸來改瘦形。待得眾生心眼活。雪山依舊碧崚層。(虗堂愚)。

輕金輪位重草座。金彈換人泥彈丸。末世眾生心眼巧。明星空照雪山寒。(閑極雲)。

月滿長空星滿天。瞿曇一見眼皮穿。長安市上人無數。何似家家夜莫眠。(千峯琬)。

世尊一日陞座。大眾纔集定。文殊白槌云。諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。　頌曰。

聲振大千龍虎伏。無人解和法王才。言下便明猶是鈍。頓教千眼一時開。(明招謙)。

文殊白槌報眾知。法王法令合如斯。會中若有仙陁客。不待眉間毫相輝。(北塔祚)。

列聖藂中作者知。法王法令不如斯。會中若有仙陀客。何必文殊下一槌。(雪竇顯)。

百萬靈山似葦麻。風行雲集[A5]已周遮。當時不是文殊老。往往瞿曇更撒沙。(佛印元)。

頭角麟龍眾若干。當時一例受欺謾。法王真子揮楗椎。直至而今作笑端。(正覺逸)。

未兆之前早二三。白槌之後更那堪。當時若有仙陀客。不到如今強指南。(海印信)。

七佛之師下一槌。鵞王成鴨鱉成龜。滿筵龍象齊傾耳。咲殺靈山老古錐。(野軒遵)。

巍巍頂相終難見。舒卷何當如掣電。彼時若有此時人。文殊槌下分鍼線。(白雲端)。

諦觀法王法。法王法如是。玉輪影射珊瑚枝。一陣清風動天地。(地藏恩)。

月在波心徹底寒。澄澄應不許龍蟠。五湖多少未歸客。却被傍人把釣竿。(上方益)。

彌盧出海橫天外。南北東西不見邊。一幅素縑描不得。競將天下與人傳。(大洪遂)。

據坐凝眸語未形。一槌直下意何明。倒行此令如相委。無限清風動地生。(夢菴信)。

一段真風見也麼。元元化母理機梭。織成古錦含春象。無奈東君漏泄何。(天童覺)。

一輪明月映天心。四海生靈荷照臨。何必西風撼丹桂。碧霄重送九秋音。(佛鑑懃)。

法王法令若為酬。老倒文殊強出頭。負累釋迦猶可事。至今千古閙啾啾。(龍門遠)。

銀蟾皎潔豈容模。剛被文殊強塗糊。千古兒孫無覓處。三條椽下觜盧都。(月菴果)。

金槌影動。寶劒光寒。百萬之眾。齊著眼看。(楚安方)。

瞿曇按指。文殊據令。漏泄天機。一槌打正。(南華昺)。

【續收】正令付全提。不存凡聖機。牢關百雜碎。石火電光輝。(尼無著總)。

古皇前化超羣檄。無字印文明劃劃。今時衲子若當陽。往往半千成五百。(正堂辯)。

法王法令沒周遮。一片虗凝絕點瑕。槌下不開諸聖眼。幾多騏驥困鹽車。(靈巖安)。

見成活計莫周遮。椎下分疎事轉差。若是咬人師子子。何須牙上更安牙。(月林觀)。

道泰時清才子貴。家肥國富小兒嬌。不因紫陌花開早。爭見黃鶯下柳條。(木菴永)。

世尊因五通仙人問云。佛有六通。我有五通。如何是那一通。世尊召仙人。仙人應諾。世尊曰。那一通爾問我。　頌曰。

仙人一問通皆備。却是瞿曇一物無。喚得兔來依舊放。幾多山鬼暗相呼。(佛印元)。

那一通爾問我。令人慚愧釋迦老。只知步步踏紅蓮。不覺茫茫入荒草。(正覺逸)。

無量劫來曾未遇。如何不動到其中。莫言佛法無多子。最苦瞿曇那一通。(保寧勇)。

問佛如何那一通。世尊當面指迷蹤。祥雲密密微微雨。大震雷音帀地風。(雲溪恭)。

汝問如何此問親。嶺梅江柳共芳春。抱贓不用行搜檢。[A6]已自當堂露賊身。(長靈卓)。

【續收】那一通你問我。玄關倒插無鬚鎻。等閑一掣掣得開。三個老婆相對坐(咄)。(斷橋倫)。

那一通。你問我。口是禍門。招因帶果。慚愧慈悲大法王。丙乙离壬不屬火。(寶葉源)。

世尊因外道問云。不問有言不問無言。世尊據坐。外道讚曰。世尊大慈大悲。開我迷雲令我得入。作禮而去。後阿難問佛。外道有何所證。而言得入。世尊曰。如世良馬見鞭影而行。　頌曰。

鞭影分明指似君。多聞瞥地爽精神。汾陽報汝諸禪侶。信手拈來莫厭塵。(汾陽昭)。

機輪曾未轉。轉必兩頭走。明鏡忽臨臺。當下知妍醜。妍醜分兮迷雲開。慈門何處生塵埃。因思良馬窺鞭影。千里追風喚得回。(雪竇顯)。

雙鋒覆護兩俱摧。迷雲從此豁然開。收得劫初鈴子後。輕輕一振動雲雷。(天衣懷)。

萬丈寒潭徹底清。錦鱗夜靜向光行。和竿一掣隨鈎上。水面茫茫散月明。(白雲端)。

經過遇夜宿荒草。開得眼來天大曉。空心赤脚唱歌歸。路上行人[A7]已不少。(保寧勇)。

特地殷勤問有無。因風應不費工夫。迷雲縱得開令入。未免區區在半途。(淨照臻)。

雪覆喬林同一色。清光上下含虗碧。採樵人立渡頭寒。極目圓蟾為誰白。(成枯木)。

外道麤心慣險夷。老胡鞭影露鍼錐。行人拾得東門兔。誰管韓獹精力疲。(長靈卓)。

世尊恰似青銅鏡。掛向虗空秋月靜。表裏無私照膽寒。高低一一皆相映。(佛鑑懃)。

杲日連天照有無。孰云善逝坐跏趺。如今要見當年事。邪正由來在半途。(龍門遠)。

有無不問語先墯。明鏡當臺雙照破。迷雲散盡曉天空。杲日團團紅似火。(佛性泰)。

露影藏身問世尊。瞿曇一點不加文。迷雲舒卷從斯入。十倍精神減八分。(佛燈珣)。

迷悟[1]躅髏前。何勞更舉鞭。只持雞狗戒。不學祖師禪。(鼓山珪)。

兩處牢關擊不通。纖塵不動自乖宗。忽然業鏡百雜碎。黃面瞿曇失却蹤。(徑山杲)。

【續收】外道殷勤來問佛。有言不問及無言。大雄不費纖毫力。良馬何曾用舉鞭。(照堂一)。

世尊隻眼通三界。外道雙眸貫五天。華意正濃桃臉笑。春光不在柳梢邊。(雪巢一)。

不問有言無言。說甚見影見鞭。露柱口掛壁上。燈籠倒退三千。(瞎堂遠)。

陷虎機關兩處安。湍流一截萬源乾。駿駒瞥爾窺鞭影。凜凜霜蹄毛骨寒。(尼無著總)。

獵涉榮枯未是奇。到頭誰是出家兒。故鄉漠漠無消息。時有孤雲嶺外歸。(正堂辯)。

赤日輝空照大千。佛魔俱盡頭超然。悠悠莫論途中事。露出胷襟子細看。(大溈智)。

不問有無先話墯。軒轅古鏡忽臨臺。雖然當下分妍醜。依舊迷雲撥不開。(肯堂充)。

自把碌磚空裏擲。必端自打自家頭。灼然自痛自難說。自著摩挲歸去休。(斷橋倫)。

不問無言及有言。坐觀成敗自安然。仙陀瞥爾知宗墮。誰謂世尊曾舉鞭。(本覺一)。

【增收】世尊因外道問。昨日說何法。曰說定法。又問。今日說何法。曰說不定法(云云)。　頌曰。

古鑑從來絕點痕。隨其妍醜目前分。而今鑑破無光影。風輥長江水色渾。(塗毒䇿)。

昨日與今日。說定說不定。寰中天子敕。塞外將軍令。外道當年入夢鄉。直至如今猶未省。(高安悟)。

昨日定今日不定。正令[A8]已行皆逐正。卓下靈山皁纛旗。百萬麾軍皆乞命。(山堂淳)。

【增收】世尊因調達謗佛。生身陷地獄。佛敕阿難傳問云。汝在地獄中安否。云我雖在地獄。如三禪天樂。佛又令阿難傳問。你還求出不。云我待世尊來便出。阿難云。佛是三界大師。豈有入地獄分。云佛既無入地獄分。我豈有出地獄分。　頌曰。

好笑提婆達多。入捺落十小劫波。然得三禪妙樂。吹布毛須還鳥窠。(湛堂準)。

大隱居廛。小隱居山。各得其所。隨分安閑。何必更來論出入。人生在處有餘歡。(別峯雲)。

地獄天堂八字打開。誰知無去亦無來。若言[A9]已得三禪樂。未免將身自活埋。(松源岳)。

萬仞崖頭𢬵得去。不知何處覓全屍。業風吹起再甦省。却問如今是甚時。(虗堂愚)。

【增收】世尊因長爪梵志索論義。預約云。我義若墯。我自斬首以謝。世尊云。汝義以何為宗。梵志云。我義以一切不受為宗。世尊云。是見受不。志拂袖而去。行至中路有省。乃謂弟子云。吾當回去。斬首以謝世尊。弟子云。人天眾前幸當得勝。何以斬首。志云。我寧於有智人前斬首。不於無智人前得勝。乃歎云。我義兩處負墯。是見若受負門處麤。是見不受負門處細。一切人天二乘皆不知我義墯處。唯有世尊諸大菩薩知我義墯。回至世尊前云。我義兩處負墯。故當斬首以謝。世尊云。我法中無如是事。汝當回心向道。於是同五百徒眾。一時投佛出家證阿羅漢。　頌曰。

是見若受破家門。是見不受與誰論。匾檐驀折兩頭脫。一毫頭上現乾坤。(天衣懷)。

一切不受逞家風。片言雙破兩頭攻。赤旛奪了回光處。始信言前墮[A10]己宗。(本覺一)。

是見受時眼著屑。見如不受事猶乖。賊身[A11]已露徒回首。鬼面神頭一處埋。(無用全)。

【增收】世尊因乾闥婆王奏樂。其時山河大地盡作琴聲。迦葉起舞。王問。迦葉豈不是阿羅漢。諸漏[A12]已盡。何更有餘習。世尊曰。實無餘習。莫謗法也。王又撫琴三徧。迦葉亦三度作舞。王曰。迦葉作舞。豈不是。世尊曰。實不曾作舞。王曰。世尊何得妄語。世尊曰。不妄語。汝撫琴山河大地草木盡作琴聲。豈不是。王曰是。世尊曰。迦葉亦復如是。實不曾作舞。王乃信受　修山主問澄源禪師。乾闥婆王奏樂。直得須彌岌峇海水騰波。迦葉作舞作麼生會。源曰。迦葉過去世曾作樂人來。習氣未除。修曰。須彌岌峇海水騰波又作麼生。源休去　法眼代曰。正是習氣。　頌曰。

輕輕撥轉一條絃。聲振三千與大千。賴得飲光知密意。肯將羅袖惹春煙。(塗毒䇿)。

有三尺劒。可以謁趙國。無千里眼。難以見懸絲。巍巍堂堂。三界大師。(虗堂愚)。

【增收】世尊在忉利天為母說法。優瑱王思佛。命匠雕旃檀像。及至世尊下來。像亦出迎。　頌曰。

紫金光聚照山河。天上人間意氣多。曾敕文殊領徒眾。毗耶城裏問維摩。(虗堂愚)。

【增收】世尊一日坐次。見二人舁豬子過。乃問這箇是甚麼。其人云。世尊具一切智。豬子也不識。世尊曰。也要問過。　頌曰。

捨筏懷兼濟。逢畊更問津。却將未歸意。說與欲行人。(木庵瓊首座)。

【增收】世尊三喚三應乃云。無為真佛實在我身　大溈智云。世尊為誰家分上事。又喝云。汝等切忌認著昭昭靈靈。復頌曰。

真佛無為在我身。三呼三應太惺惺。若人不悟元由者。塵劫茫茫認識神。

【增收】世尊一日敕阿難。食時將至。汝入城持鉢。難應諾。曰汝既持鉢。當依過去七佛儀式。難遂問。如何是七佛儀式。佛召阿難。難應諾。佛曰。持鉢去　密庵云。大小世尊。被阿難輕輕靠著。未免喚鍾作甕。　頌曰。

從前七佛儀式。慶喜何曾欠少。堪笑黃面瞿曇。無端打箇之遶。(遯庵演)。

【增收】世尊因靈山會上有五百比丘。得四禪定。具五神通。未得法忍。以宿命智通各各自見。過去殺父害母及諸重罪。心內懷疑。於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力。手握利劒持逼如來。世尊謂文殊曰。住住。不應作逆。勿得害吾。吾必被害為善被害。文殊。從本[A13]已來無有我人。但以內心見有我人。內心起時我必被害。即名為害。於是五百比丘。自悟本心如夢如幻。於夢幻中無有我人。乃至能生所生父母。於是五百比丘同聲讚歎曰。文殊大智士。深達法源底。自手握利劒。持逼如來身。如劒佛亦爾。一相無有二。無相無所生。是中云何殺。　頌曰。

為渠中路惹埃塵。致使全機截斷雲。佛劒兩忘何處去。還家曲調一番新。(象田卿)。

佛祖由來總是冤。電機旋處直如弦。金毛若解和聲拶。月裏麒麟笑揭天。(瞎堂遠)。

文殊當日逼如來。五百聲聞眼豁開。欲會如來佛亦爾。青蛇匣裏吼風雷。(本覺一)。

【增收】世尊敲髑髏問耆婆。生何道。曰生人道。又敲一曰。生何道。曰生天。又敲一。耆罔措。　頌曰。

如來一擊少人知。直下分明更是誰。無限月光隨水去。片雲偏向故山歸。(塗毒䇿)。

老胡一擊許誰知。大冶紅罏片雪飛。青草塚間留不住。白雲還望故山歸。(瞎堂遠)。

【增收】世尊因地布𩬊掩泥。獻華於然燈佛。燈見布髮處遂約退眾。乃指地云。此一方地宜建一梵剎。時有賢于長者。持標於指處插云。建梵剎[A14]已竟。時諸天散花讚云。庶子有大智矣。　頌曰。

百草頭上無邊春。信手拈來用得親。丈六金身功德聚。等閑擺手入紅塵。塵中能作主。化外自來賓。觸處生涯隨分足。未嫌伎倆不如人。(天童覺)。

一枝脩竹建精藍。風捲蟭螟入海南。惡水潑來成第二。鈍根蹉過問前三。(張無盡)。

【增收】世尊因廣頟屠兒日殺千羊。一日至世尊前。颺下屠刀云。我是千佛一數。世尊云。如是如是。　頌曰。

昔日為刀今日佛。今朝為佛佛能刀。能刀能佛無差別。便見眉間白玉毫。(圓悟勤)。

放下屠刀處。棒打不回頭。雲自帝鄉去。水歸江漢流。(退菴休)。

【增收】世尊因波斯匿王問。勝義諦中有世俗諦否。若言無智不應一。若言有智不應二。一二之義云何。世尊曰。大王。汝於過去龍光佛法中曾問此義。我今無說汝今無聽。無說無聽是名一義二義。　頌曰。

問處奇特。答處殊絕。一二義諦。驪龍角折。(真如喆)。

無聽無說意無窮。鐵壁銀山一線通。何處是渠真聖諦。秋風昨夜到梧桐。(東谷光)。

【增收】世尊昔至多子塔前。命摩訶迦葉分座令坐。以僧伽黎圍之。遂告云。吾有正法眼藏密付於汝。汝當護持。傳授將來毋令斷絕。　頌曰。

密傳分半座。正好驀面唾。不與麼且放過。子孫未免遭殃禍。(海印信)。

僧問興化。多子塔前共談何事。化曰。一人傳虗。萬人傳實。　頌曰。

於道無所證。方通萬法路。或明或闇行。不慎亦不護。月來松色寒。雲去青山露。今古天台橋。幾人能得度。(投子青)。

【增收】世尊因黑齒梵志運神力。以左右手擎合歡梧桐樹兩株。至靈山獻佛。佛云梵志。志應諾。佛云放下著。志放下左手一株。佛又云放下著。志放下右手一株。佛又云放下著。志云我兩手盡空。未審更放下個甚麼。佛云吾非教汝放捨其華。汝當放下內六根外六塵中六識。無一可捨。是你免生死處。志忽然大悟。　頌曰。

梵志誰知有過愆。閻王業鏡照無偏。因茲見佛成羅漢。方信壺中別有天。(南堂興)。

兩手擎來教放下。空身立地更疑猜。根塵識界無尋處。多謝春風爛漫開。(心聞賁)。

截斷千崖路。風前活計新。誰知蓆帽下。元是昔愁人。(無際派)。

【增收】世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世尊咄云。吾四十九年住世。未甞說一字。汝請吾再轉法輪。是吾曾轉法輪邪。　頌曰。

四十九年打之遶。下梢大作師子吼。雖然未始轉法輪。畢竟分疎成應口。(無際派)。

末上何曾轉法輪。只今再轉謾勞神。路行人不知天曉。猶把靈符執夜明。(北磵簡)。

老漢生平太脫空。將無作有誑盲聾。臨期一語方真實。也是闍黎飯後鐘。(別山智)。

世尊臨入涅槃。以手摩胷。普告人天大眾云。汝等諦觀吾紫磨金色之身。瞻仰取足。莫令後悔。若言吾滅度。非吾弟子。若言吾不滅。亦非吾弟子。　頌曰。

言吾入滅非吾子。言吾不滅亦非親。但見落花隨水去。不知流出洞中春。釋迦老若為隣。臨行賣弄紫金身。雙林盡道泥洹也。夜夜羣星拱北辰。(佛鑑懃)。

【續收】老倒瞿曇不識羞。臨行猶自逞風流。摩胷示眾歸何處。啼鳥一聲山更幽。(皖山凝)。

滅度不滅度。總非吾弟子。更把雙趺展示人。苦瓠連根苦。(雲畊靜)。

雙林樹下手摩胷。說有談無恣脫空。若謂瞿曇曾入滅。錯教啼鳥笑春風。(盧舟度)。

【增收】世尊涅槃日。迦葉最後至。世尊乃於槨中露雙趺示之。迦葉乃作禮請如來。以三昧火而自闍維。即時金棺從七寶牀升舉。繞俱尸羅城七帀。却還本處。化火光三昧而自焚之。　頌曰。

慚愧老胡槨示雙趺。金色尊者還會也無。目前悟得未辨精麤。繞七帀兮成何事。箇箇男兒是丈夫。(地藏恩)。

未出王宮[A15]已涅槃。何須雙足露金棺。致令迦葉雙眉皺。慶喜門前倒剎竿。(佛鑑懃)。

禪宗頌古聯珠通集卷第二

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dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i...
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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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