禪宗頌古聯珠通集卷第三十五

禪宗頌古聯珠通集卷第三十五

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第八世之一(南嶽下前第七世)

(臨濟)　汝州風穴延沼禪師。(嗣南院)師在郢州李史君衙內度夏。普請大會。請師陞座。乃曰。祖師心印狀似銕牛之機。去即印住。住即印破。祇如不去不住。印即是不印即是。還有人道得麼。時有盧陂長老出問。學人有鐵牛之機。請師不搭印。師曰。慣釣鯨鯢澄巨浪。却嗟蝸步𩥇泥沙。陂住思。師喝曰。長老何不進語。陂擬議。師便打一拂子曰。還記得話頭麼。試舉看。陂擬開口。師又打一拂子。牧主曰。信知佛法與王法一般。師曰。見甚麼道理。牧主曰。當斷不斷反招其亂。師便下座。　頌曰。

擒得盧陂跨銕牛。三玄戈甲未輕酬。楚王城畔朝宗水。喝下曾令却倒流。(雪竇顯)。

鋒頭壁立銕牛機。十字縱橫寶劒揮。一陣賊軍俱粉碎。凱歌齊和太平歸。(保寧勇)。

列聖風規。初不放過。擬跨銕牛。驀頭印破。盧陂當斷却沉吟。電轉星飛被活擒。喝下機鋒如霹靂。三玄戈甲振叢林。(圓悟勤)。

【續收】銕牛之機。印住印破。透出毗盧頂𩕳行。却來化佛舌頭坐。風穴當衡。盧陂負墮。棒頭喝下。電光石火。歷歷分明珠在盤。眨起眉毛還蹉過。(天童覺)。

全鋒敵勝鐵牛機。電掣雷奔[A1]已是遲。等閒活捉盧陂老。縱饒猛略若為施。君不見。寰中意氣閫外威權。擬議衝前總滅門。(懶菴需)。

一句猶如劈箭機。纔生擬議犯重圍。分明佛法同王法。只許當年牧主知。(簡翁敬)。

風穴上堂。若立一塵。家國興盛。野老顰蹙。不立一塵。家國喪亡。野老安貼。於此明得。闍黎無分。全是老僧。於此不明。老僧却是闍黎。闍黎與老僧亦能悟却天下人。亦能瞎却天下人。欲識闍黎麼。右邊一拍曰。這裏是。欲識老僧麼。左邊一拍曰。這裏是。　頌曰。

野老從教不展眉。且圖家國立雄基。謀臣猛將今何在。萬里清風獨自知。(雪竇顯)。

立國仍教野老欣。威行閫外不揚塵。縱橫莫測文兼武。宇宙茫茫有幾人。(白雲端)。

皤然渭水起垂綸。何似首陽清餓人。只在一塵分變泰。高名勛業兩難泯。(天童覺　二)。

幾許歡心幾許愁。好看野老兩眉頭。家邦平貼清如鏡。水瘦山空一樣秋。

【增附】五祖演云。太平即不然。若立一塵。法堂前草深一丈。不立一塵。錦上鋪花。何也。不見道。　頌曰。

九九八十一。窮漢受罪畢。纔擬展脚眠。蚊蟲獦蚤出。且看雙放更雙收。有底歡聲有底愁。一切聖賢如電拂。大千沙界海中漚。(雪巖欽)。

家國分明得自由。盛衰全在一塵收。將軍戰馬眠方熟。野草從教滿地愁。(竹屋簡)。

【增收】風穴參南院。院問。近離甚處。師曰。南方。曰南方一棒一喝如何商量。師曰。作奇特商量。曰我這裏不然。師曰。未審此間一棒一喝如何商量。曰棒下無生忍。臨機不見師。師便省。　頌曰。

有喝端如探竿草。無師血脉通紅線。當陽不識李將軍。徒學穿楊一枝箭。(南巖勝)。

風穴因僧問。語默涉離微。如何通不犯。師曰。常憶江南三月裏。鷓鴣啼處百花香。　頌曰。

鷓鴣啼處百花香。拊掌呵呵咲一場。因憶舊年游歷處。送人雲塢入斜陽。(海印信)。

鷓鴣啼處百花鮮。江國從來路坦然。為報途中未歸客。謝家人不在漁船。(寶峯明)。

快騎駿馬上高樓。南北東西得自由。最好腰纏十萬貫。更來乘鶴上楊州。(鼓山珪)。

忽爾出門先見路。纔方下脚便登船。神仙秘訣真堪惜。父子雖親不可傳。(徑山杲)。

【續收】彩雲影裏神仙現。手把紅羅扇遮面。急須著眼看仙人。莫看神仙手中扇。(佛鑑懃)。

不露風骨句。未語先分付。進步口喃喃。知君太罔措。(無門開)。

風穴因僧問。如何是佛。師曰。杖林山下竹筋鞭。　頌曰。

杖林山下竹筋鞭。南北行人萬萬千。莫怪相逢不下馬。東西各自有前程。(慈明圓)。

杖林山下竹筋鞭。枝節蕭踈古㵎邊。要會宗師開正眼。滿輪午夜照秋天。(海印信)。

杖林山下竹筋鞭。搭索拏鈎火裏牽。拽近不能推向後。回旋却到使君前。(道吾真)。

杖林山下竹筋鞭。頭尾拈來總一般。莫怪玄沙不出嶺。他家元是釣魚船。(雲峯悅)。

杖林山下竹筋鞭。水在深溪月在天。良馬不知何處去。阿難依舊世尊前。(真淨文)。

杖林山下竹筋鞭。南北行人萬萬千。堪笑一堂無事客。臥雲深處不朝天。(雲溪恭)。

杖林山下竹筋鞭。拈出寒巖尚帶烟。扶過斷橋曾得力。而今不直半分錢。(上方益)。

【續收】杖林山下竹筋鞭。六月行人口吐烟。曾在祝融峯頂見。十分月出在平田。(東山空)。

杖林山下竹筋鞭。憍梵鉢提舌拄天。羣黨元來諱空手。起家消息在荒田。(或菴體)。

風穴因僧問。如何是清淨法身。師曰。金沙灘頭馬郎婦。　頌曰。

金沙灘裏馬郎婦。宗匠臨機發一言。自笑箭穿紅日影。孰云斫水不成痕。(正覺逸)。

相逢盡道歸山去。林下何曾見一人。回首面南看北斗。金鷄早報五更春。(浮山遠)。

截鐵之機安可測。頓開千眼莫能窺。禪人到此徒名邈。錯認查梨作乳梨。(海印信)。

何年嫁事馬家郎。鳳枕同歡碧玉牀。回首畫橋離別苦。落花流水淚千行。(張無盡)。

【續收】十分美麗誰家女。百倍聰明是馬郎。堪笑金沙灘畔約。始終姻婭不成雙。(或菴體)。

【增收】風穴因僧問。如何是佛。師曰。如何不是佛。曰學人未曉。乞師再指。師曰。家住海門東。扶桑最先照。　頌曰。

眉間一道白毫光。歷劫知將甚處藏。永夜寥寥天未曉。更須斫額望扶桑。(保寧勇)。

【增收】風穴到黃龍。龍曰。石角穿雲路。垂條意若何。師曰。紅霞籠玉像。擁嶂照川原。曰恁麼則相隨去也。師曰。和尚低聲。　頌曰。

無價明珠暗處懸。夜深將把木人穿。誰知却被泥牛見。吞入紅霞碧浪淵。(投子青)。

【增收】風穴因僧問。如何是道。師曰。五鳳樓前。曰如何是道中人。師曰。問取城隍使。　頌曰。

深宮禁殿隔重闈。簾靜簷楹紫氣垂。苔地不通朝請近。家人指路莫遲疑。(投子青)。

【增收】風穴因僧問。麈鹿成羣。如何射得麈中主。曰釣船載到瀟湘岸。氣咽無寥問白鷗。　頌曰。

禁殿重闈視聽危。側思偏立絳綸垂。漢鄉雲斷汀洲逈。嶺莫猿啼孤月隨。(投子青)。

【增收】風穴因僧問。如何是學人親切處。師曰。須彌南畔齊打鼓。賀蘭山前築皮毬。　頌曰。

親切曾伸問老翁。東山歌唱北山吟。弄潮須是吳江客。別語還他漢地人。(投子青)。

風穴因僧問。古曲無音韻。如何和得齊。師曰。木雞啼子夜。芻狗吠天明。　頌曰。

古巖月色鎻重雲。枯木迎芳晚帶春。昨夜星河隔南斗。金烏隨鳳過天輪。(投子青)。

【增收】汝州頴橋安禪師。號鐵湖。(嗣南院)向火次。因鍾司徒問。三界焚燒如何出得。師以香匙撥開火。鍾擬議。師召曰。司徒司徒。鍾忽有省。　頌曰。

三界炎炎如火聚。道人未有安身處。連忙撥火召司徒。眼上眉毛渾不顧。眉毛落盡人還生。死火寒灰解脫坑。奉報禪人急跳出。莫教日午打三更。(佛鑑懃)。

高聲撥火召司徒。火燄炎天驀面驅。祇向此間能穩坐。任教門外雪盈衢。(冶父川)。

三界焚燒要出離。見春來了見春歸。是他不見春來去。日出東方夜落西。(閑極雲)。

(溈仰)【增收】吉州資福貞邃禪師(嗣資福寶)僧問。如何是古人歌。師作此○相示之。　頌曰。

一曲兩曲深夜彈。松風和雨過前山。可憐卞玉離荊岫。誰是知音却取還。(投子青)。

【增收】郢州芭蕉山繼徹禪師(嗣芭蕉清)僧問。有一人不捨生死不證涅槃。師還提携也無。師曰。不提携。曰為甚麼不提携。師曰。林溪麤識好惡。　頌曰。

百歲兒童出戶來。滿身紅爛惹塵埃。火中閑步清涼地。識者無因敢近擡。(投子青)。

六祖下第八世之二(清源下第七世)

【增收】鄂州黃龍山誨機禪師(嗣玄泉彥)僧問。風恬浪靜時如何。師曰。百尺竿頭五兩垂。　頌曰。

百尺竿頭五兩垂。窮沙絕漠任風吹。可憐無限滄浪客。猶把南針定所歸。(石林鞏)。

婺州明招德謙禪師。(嗣羅山)一日天寒上堂。眾纔集。師曰。風頭稍硬。不是汝安身立命處。且歸暖室商量。便歸方丈。大眾隨至立定。師又曰。纔到暖室便見瞌睡。以拄杖一時趂下。　頌曰。

堂上非常凜冽。眾人誰敢當頭。只見西風刮地。豈知一葉驚秋。暖處去極停囚。無人為與塞咽喉。須信高皇功業大。鴻溝兩岸一時收。(佛慧泉)。

風頭坐斷進還難。衲子相將不易看。未到潼關天[A2]已曉。不堪回首望長安。(開福寧)。

風頭稍硬難安立。暖氣纔通瞌睡來。却笑明招閑費力。無端兩處強差排。(鼓山珪)。

夜半明星當午現。愚夫猶待曉雞鳴。可憐自屎不知臭。又欲重新拈似人。(徑山杲)。

風前露出無瑕璧。室內擎將如意珠。兩度獻渠渠不識。可憐流落在江湖。(佛性泰)。

【續收】𪂶𪂶鳥。守空池。魚從脚底過。𪂶𪂶總不知。(懶菴需)。

稍硬風頭早[A3]已乖。更將暖處自沉埋。反令千古成踪跡。枉喫羅山白飯來。(介石朋)。

風頭稍硬無棲泊。暖處商量一句無。老倒不堪醫世患。謾將毒藥當醍醐。(東山源)。

前頭計較既不成。後面安排亦不是。古時若有今時人。不落他家圈䙡裏。(斷橋倫)。

【增收】明招因僧問。虎生七子。那箇沒尾巴。師曰。第七箇沒尾巴。　頌曰。

燕尾大蟲難傍近。近前便是傷人命。除非自解據虎頭。自然頭正尾亦正。(鼓山珪)。

第七菸菟沒尾巴。食牛之氣[A4]已堪誇。藂林悱悱爭唇吻。幾箇行人得到家。(徑山杲)。

第七箇沒尾巴。不落羣隊獨露爪牙。擬心湊泊終難見。須信蓮開火裏花。(松源岳)。

福州地藏桂琛禪師。(嗣玄沙)問僧。什麼處來。曰南方來。師曰。南方佛法如何。曰商量浩浩地。師曰。爭似我這裏種田愽飯喫。曰爭奈三界何。師曰。喚什麼作三界。　頌曰。

種田愽飯喫。言中誰辨的。午後打齋鐘。真金曾失色。(雲峯悅)。

種田愽飯喫。佛法要商量。言下超三界。靈機發妙光。(靈源清)。

種田愽飯待方來。玄妙商量一任猜。無影樹頭懸日月。幾人於此便心灰。(旻古佛)。

宗說般般盡強為。流傳口耳便支離。種田愽飯家常事。不是飽參人不知。參飽明知無所求。子房終不貴封侯。忘機歸去同魚鳥。濯足滄浪烟水[1]收。(天童覺)。

種田愽飯有來由。免見區區向外求。莫謂勞心便勞力。大都工拙要全收。(雲巖因)。

【續收】千鈞發重機。千古仰遺則。雖連十五城。那換相如璧。商量浩浩地。爭如種田愽飯喫。一片殊勝緣。兩段俱奇特。要知火裏鉢曇花。天上人間不可加。(佛鑑懃)。

種田愽飯喫。飽臥長伸脚。把將三界來。安向左邊著。引得龍牙老古錐。手裏把柄破木杓。(無準範)。

【增收】地藏翫月曰。雲動有雨去有。僧曰。不是雲動是風動。師曰。我道雲亦不動風亦不動。曰和尚適來又道雲動。師曰。阿誰罪過。　頌曰。

風起心搖樹。雲生性起塵。若明今日事。昧却本來人。(龍濟修)。

若教捉物入迷津。但有纖毫即是塵。不信舊時無相貌。外尋知識也非真。(草堂清)。

雲生洞裏陰。風動林間響。若明今日事。半斤是八兩。(上方岳)。

樹動風搖。塵生雲起。太上老君。何曾姓李。(斷橋倫)。

鼎州大龍山智洪禪師(嗣白兆圓)僧問。色身敗壞。如何是堅固法身。師曰。山花開似錦。㵎水湛如藍。　頌曰。

問曾不知。答還不會。月冷風高。古巖寒檜。堪笑路逢達道人。不將語默對。手執白玉鞭。驪珠盡擊碎。不擊碎增瑕纇。國有憲章三千條罪。(雪竇顯)。

山花如錦水如藍。雲在高峯月在潭。兩箇泥牛闘入海。行人脫袴杖頭擔。(地藏恩)。

山花如錦春長在。㵎水如藍碧湛然。信步白雲深處去。須知別有洞中天。(佛鑑懃)。

色身敗壞世常情。一點靈光到處晶。㵎水如藍花似錦。法身何處不分明。(南堂興)。

雲散蟾輪滿。烟收岳面高。泥牛穿巨海。轉角起風濤。(京兆府天寧璉)。

【續收】山花如錦水如藍。親見文殊接話談。十字街頭輕一拶。前三三對後三三。(瞎堂遠)。

大龍景物最幽妍。㵎水山花照眼鮮。堅固法身何必問。風光長在劫壺先。(天目禮)。

山花似錦水如藍。突出乾坤不露顏。曾踏武陵溪畔路。洞中春色異人間。(無準範)。

襄州白馬山行靄禪師(嗣白兆圓)僧問。如何是清淨法身。師曰。井底蝦蟇吞却月。　頌曰。

九重深密視聽難。玉殿瓊樓宿霧攢。爕理盡歸臣相事。輪王不戴寶花冠。(丹霞淳)。

頴州薦福思禪師(嗣護國澄)僧問。古殿無佛時如何。師曰。梵音何來。曰不假修證如何得成。師曰。修證即不成。　頌曰。

古殿苔生像不安。霜風八面逼人寒。梵音忽奏誰能會。人天盡聽玉珊珊。(大洪遂)。

古殿無佛梵音何來。夢中喚省樓閣門開。靈光一點絕塵埃。耀古騰今徧九垓。(南堂興)。

【增收】洪州。同安志禪師(嗣同安丕)僧問。二機不到處如何舉唱。師曰。徧處不逢。玄中不失。　頌曰。

這邊那畔總難逢。一句無私不處中。紅日暮沉西嶂外。空留孤影照溪東。(丹霞淳)。

【增收】同安志因僧問。凡有言句。盡落今時。學人上來。請師直指。師曰。目前不說。句後不迷。又問。如何是向上事。師曰。逈然不換。標的即乖。　頌曰。

天黑雲深飛莫鴉。鷺鷥立雪對蘆花。幸然不屬今時事。句後聲前會即差。(雪巖欽)。

【增收】襄州廣德義禪師(嗣廣德延)僧問。古人云。言語道斷非去來今。此理如何。師曰。彌勒涅槃知幾劫。護明猶未降迦維。　頌曰。

妙湛圓指第一機。降生成道涅槃時。迦維摩竭雙林樹。認著元來不是伊。(丹霞淳)。

【增收】廣德義因僧問。久負不逢時如何。師曰。扇開人不遇。陋巷莫能收。　頌曰。

妙體堂堂相好全。青霄獨步躡金蓮。千華臺上猶慵坐。弊垢襴衫豈肯穿。(丹霞淳)。

【增收】襄州廣德周禪師(嗣廣德延)僧問。教中道。阿逸多不斷煩惱不修禪定。佛記此人成佛無疑。此理如何。師曰。鹽又盡。炭又無。曰鹽盡炭無時如何。師曰。愁人莫向愁人說。說向愁人愁殺人。　頌曰。

收放隨時雖有準。出門入戶恐難論。長安路子君須到。莫向深村草裏蹲。(虗堂愚)。

【增收】襄州石門慧徹禪師(嗣石門蘊)僧問。實際理地如何進步。師曰。鳥道無前。僧曰。幽谷白雲藏白雀。擬心棲處隔山迷。　頌曰。

幽谷白雲藏白雀。擬心棲處隔山迷。直饒不住棲心處。猶落怡山第二機。(懶菴需)。

石門徹因僧問。如何是三乘教外別傳一句。師曰。東村王老夜燒錢。　頌曰。

東村王老夜燒錢。草鞋踏地帽指天。家無白澤招禍福。窮時相炒餓相煎。(洞山聰)。

三乘教外別流傳。瞎漢多知喚作禪。天下衲僧參不到。東村王老夜燒錢。(楊無為)。

東村王老夜燒錢。眼中塵霧口中烟。招神引鬼成妖怪。三脚蝦蟇飛上天。(地藏恩)。

東村王老夜燒錢。野鬼閒神滿目前。休更逢人覓玄旨。謝家人不在漁船。(上方益)。

【續收】王老夜燒錢。白日看星月。磕頭禮慈尊。手把名香爇。(道吾真)。

木食草衣隨分過。此身嬴得樂天真。忽咨教外別傳句。未免燒錢引鬼神。(寶葉源)。

王老燒錢。言端語端。錦包特石。鐵裹泥團。(退耕寧)。

【增收】石門徹因僧問。雲光作牛意旨如何。師曰。陋巷不騎金色馬。回途却著破襴衫。　頌曰。

瑞草藂中懶欲眠。徐行處處逈翛然。披毛戴角人難識。為報芒童不用鞭。(丹霞淳)。

【增收】郢州太陽慧堅禪師(嗣靈泉仁)因僧問。如何是玄旨。師曰。壁上掛錢財。　頌曰。

輕輕人問玄中旨。便吐肝腸說與他。木人暗皺雙眉處。石女多言爭奈何。(投子青)。

玄旨玄旨。壁上錢財挂起。家門幸自平安。白日招神引鬼。(楊無為)。

玄旨分明示學人。錢財壁上挂金銀。連珠六貼三千貫。不濟飽寒不濟貧。(張無盡)。

【增收】鼎州德山圓明緣密禪師(嗣雲門)上堂。大眾及盡去也。直得三世諸佛口挂壁上。猶有一人呵呵大咲。若識此人。參學事畢。　頌曰。

雙盲入暗路崎嶇。日落栖蘆暫得甦。爭似石人眠夜半。免教舜讓守林居。須知花綻非干木。無脚行時早觸途。昨朝風起長安道。元是崑崙進國圖。(投子青)。

收。把斷襟喉。風磨雲拭。水冷天秋。錦鱗莫謂無滋味。釣盡滄浪月一鈎。(天童覺)。

青山是父白雲兒。雲散青山總不知。玉兔晝眠雲母地。金烏夜宿不萠枝。(足菴鑑)。

岳州巴陵新開院顥鑑禪師(嗣雲門)僧問。如何是道。師曰。明眼人落井。　頌曰。

落井須明出井機。直宜擡眼動睛輝。於斯倜儻無纖隔。祖道汪洋得旨歸。(洞山聰)。

南北東西苦問人。新開多口接迷津。從茲八駿追風急。空望悠悠脚下塵。(佛印元)。

好箇明眼人落井。藂林話會幾時休。修心未到無心地。萬種千般逐水流。(正覺逸)。

明眼人落井。靈丹透金鼎。黑水崑崙奴。夜過漫天嶺。(覺海元)。

秋夜霜天月正明。仰觀星象約三更。一條大路平如掌。歸去何妨徹曉行。(保寧勇)。

明眼人落井。波斯上古臺。龍門三級浪。死水有曝腮。(長靈卓)。

【續收】明眼人落井。西方在東嶺。捉得箇饅頭。開拳是餬餅。(海印信)。

語不邪笑不來。拙鋪設巧安排。猢猻將板拍。野老舞三臺。(冶父川)。

巴陵一句子。對面却相謾。大地平如掌。何事放無端。(月菴果)。

誰解當頭領。坐斷毗盧頂。稽首老巴陵。明眼人落井。(月林觀)。

明眼人落井。恩深怨亦深。海枯終見底。人死不知心。(朴翁銛)。

巴陵因僧問。如何是吹毛劒。師曰。珊瑚枝枝撑著月。　頌曰。

要平不平。大巧若拙。或指或掌。倚天照雪。大冶兮磨礱不下。良工兮拂拭未歇。別別。珊瑚枝枝撑著月。(雪竇顯)。

珊瑚枝枝撑著月。射斗鋒𨦵未足觀。四海盡來歸貢後。乾坤同耀寶光寒。(白雲端)。

價重三千不可圖。從教千古強名模。長因塞北烟塵息。記得江南啼鷓鴣。(長靈卓)。

【續收】脫得邊城戍役身。却來偷賞上園春。御街前畔低聲語。不覺衝他貌事人。(心聞賁)。

巴陵因僧問。如何是提婆宗。師曰。銀椀裏盛雪。　頌曰。

老新開。端的別。解道銀椀裏盛雪。九十六箇應自知。不知却問天邊月。提婆宗提婆宗。赤旛之下起清風。(雪竇顯)。

大冶精金。澄潭皎月。南北東西。孰分優劣。昨夜春風一陣來。掃盡千山萬山雪。(海印信)。

人天會上分緇素。龍象堂前定是非。選甚邪魔并異類。好教齊向此中歸。(保寧勇)。

銀椀裏盛雪。冰壺含寶月。縱具四韋陀。到此虗搖舌。西天令嚴。此土還別。(佛性泰)。

【續收】提婆宗銀椀雪。泰華摧滄海竭。赤旛之下起清風吹落楊花硬如鐵。(佛心才)。

巴陵因僧問。祖意教意是同是別。師曰。鷄寒上樹。鴨寒下水。　頌曰。

同別祖教問端由。便將元價與他酬。絲綸夜靜人垂釣。曉得金烏帶月收。(投子青)。

昨夜三更屈指輪。世間休說兩三人。數聲長笛離亭晚。君向瀟湘我向泰。(保寧勇)。

雞寒上樹。鴨寒下水。三百餘會不能宣。九年面壁徒瞌睡。休瞌睡。上是天兮下是地。(佛性泰)。

雞寒上樹。鴨寒下水。時節不相饒。古今自然理。寒松十里吼清風。流水一溪聲未[A5]已。(湛堂準)。

【續收】一朵梨花春帶雨。金色頭陀笑不語。龍宮海藏月明前。織女姮娥相對舞。咲者咲舞者舞。十方無虗空。大地無寸土。(南堂興)。

雞寒上樹。鴨寒下水。鷲嶺費分踈。少林提不起。千峯寒色露全機。眨上眉毛千萬里。(寂巖中)。

雞作蒼鷹拏鼈鼻。鴨為金翅作獰龍。空王以此垂洪範。錦上鋪花知幾重。(南巖勝)。

般若啟柔禪師(嗣雲門)僧問。西天以蠟人為驗。未審此土以何為驗。師曰。新羅人草鞋。　頌曰。

龜毛拈得笑咍咍。一擊萬重關鎻開。假使蠟人似冰結。當甚新羅人草鞋。(枯禪鏡)。

益州青城香林院澄遠禪師(嗣雲門)僧問。如何是西來的的意。師曰。坐久成勞。曰便回轉時如何。師曰。墮落深坑。　頌曰。

一箇兩箇千萬箇。脫却籠頭卸角䭾。左轉右轉隨後來。子湖要打劉鐵磨。(雪竇顯)。

香林無雜木。一一是旃檀。野火忽然發。清風天地寬。祖意報爾曹。坐久自成勞。(野軒遵)。

禪家流何太錯。只管追求無病藥。若知煩惱即菩提。坐久成勞亦安樂。(佛鑑懃)。

【續收】絕消息處捉來。有形影中走却。只因懶問兒孫。要把襴衫反著。坐久成勞。位次[A6]已高。起時失却人天相。無限行人認白毫。(月堂昌)。

香林因僧問。如何是衲衣下事。師曰。臘月火燒山。　頌曰。

臘月燒山。萬種千般。翹松鶴冷。立雪人寒。達磨不會。大難大難。(雪竇顯)。

臘月火燒山。天邊兩矅還。香林曾未會。空坐劒門關。(佛印元)。

僧問衣下事。師答火燒山。佛手遮不得。人心似等閒。(正覺逸)。

歲晚年來正苦寒。千林木葉盡凋殘。炎炎野火無流水。應是隨風過別山。(上方益)。

老大藂林快說禪。不將禪挂口皮邊。谷深山遠空無像。何處人呼應不圓。(天童覺)。

臘月燒山。特地無端。錦包特石。鐵裹泥團。(圓悟勤)。

臘月山頭火亘天。衲衣下事若為傳。老來不是觀時節。困即長伸兩脚眠。(白楊順)。

【續收】偉哉臘月火燒山□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□巢知風穴知雨。可憐謝三郎。月下自搖櫓。(文殊能)。

臘月燒山。對面熱謾。瞥然悟去。身在長安。咄哉無限未歸客。沙裏求油實可憐。(石窻恭)。

香林臘月火燒山。鐵眼銅睛見亦難。腦後一星輕點著。三千里外髑髏乾。(拙菴光)。

臘月火燒山。苦口是黃連。相將歲除夜。竇八布衫穿。大可憐。把手入黃泉。(卍菴顏)。

衲衣下事火燒山。臘月家貧徹骨寒。堪咲連延曾未息。眉毛焦赤面皮乾。(天童淨)。

香林臘月火燒山。冷淡家風退後看。閙裏果然輕踏著。方知日午打三更。(百拙登)。

臘月燒山。天寬地寬。築著磕著。徹骨毛寒。(松源岳)。

臘月火燒山。天寬與地寬。常啼菩薩苦。滿市鬻心肝。(高原泉)。

臘月燒山。有甚相謾。漆桶不快。休要胡鑽。(朴翁銛)。

【增收】香林因僧問。如何是衲僧活計。師曰。耳裏種田。　頌曰。

耳裏種田。滿口含烟。鍾馗解舞十八拍。張老乘槎上九天。(無菴全)。

【增收】香林因僧問。萬頃荒田是誰為主。師曰。看看臘月盡。　頌曰。

綉毬拋出畫堂前。妙轉無私體自圓。真箇要行劒刃事。更須再見老雲門。(石[(工*几)/石]明)。

萬頃荒田誰是主。須知答處有來由。箇中若也無人委。臘月看看又盡頭。(簡翁敬)。

看看臘月盡。日用事如何。富嫌千口少。貧恨一身多。(雲衲慶)。

【增收】香林因僧問。如何是室內一椀燈。師曰。三人證龜成鱉。　頌曰。

六耳阿謀事不成。直言心表赤心人。室中燈焰誰來撥。白𩬊兒童兩𩯭新。(投子青)。

皎皎清光。徧界莫藏。聲拋不出。色豈能彰。直下斬釘截銕。剗却古今途轍。高出臨濟德山。三人證龜成鱉。別別。一回喫水一回噎。(圓悟勤)。

三人證龜成鼈。井底泥牛氣噎。直饒辯瀉懸河。有理亦難分雪。耿耿孤光常皎潔。(佛性泰)。

三人證龜成鱉。毗嵐一吹吹滅。從茲暗裏穿針。鼻孔七花八裂。(水菴一)。

三人證龜成鱉。剛把天機漏泄。木人嶺上唱歌。石女眼中滴血。(懶菴需)。

室內一盞明燈。等閑一撲撲滅。自然不辯東西。免得證龜成鱉。(退菴奇)。

禪宗頌古聯珠通集卷第三十五

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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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