禪宗頌古聯珠通集卷第十五

禪宗頌古聯珠通集卷第十五

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第三世之餘(清源下第二世之餘)

潮州靈山大顛寶通禪師。(嗣石頭)韓文公一日相訪。問師春秋多少。師提起數珠曰。會麼。曰不會。師曰。晝夜一百八。公不曉遂回。次日再來。至門前見首座。舉前話問意旨如何。座扣齒三下。及見師。理前問。師亦扣齒三下。公曰。元來佛法無兩般。師曰。是何道理。曰適來問首座亦如是。師乃召首座。是汝如此對否。曰是。師便打趂出院。　頌曰。

解展機鋒是大顛。明知不是小因緣。一般扣齒叢林異。出院韓公始得閒。(汾陽昭)。

宗師一等展家風。盡情施設為韓公。師子窟中無異獸。象王行處絕狐蹤。(黃龍南)。

潮者如山。觀者如市。本分弄潮人。出沒如遊戲。可憐不是弄潮人。往往須向潮中死。(海印信)。

一步纔行兩步移。門前驚起鳳凰兒。栖蹤不在梧桐樹。羣鳥東西空繞枝。(保寧勇)。

問來歲數數珠呈。百八循環意甚明。底事如何觸風化。潮陽從此令嚴行。(照覺總　二)。

文公問處無多子。大顛直答豈千差。首座若教能返擲。當時二老亦離家。

佛法無別好商量。門前扣齒便承當。一般出院難分雪。疑殺唐朝韓侍郎。(佛國白)。

【續收】一串摩尼。覿面當機。賺却首座。疑殺昌黎。弄盡許多窮伎倆。春秋元自不曾知。(石帆衍)。

牙齒唇皮包不過。吾家密事俗人知。首座出院未為過。長老罰油方合宜。(橫川珙)。

【增收】大顛因韓文公至白師曰。弟子軍州事繁。佛法省要處。乞師一語。師良久。公罔措。時三平為侍者。乃敲禪床三下。師曰作麼。平曰。先以定動。後以智拔。公乃曰。和尚門風高峻。弟子於侍者邊得箇入處。　頌曰。

徑截之言問大顛。文公良馬暗窺鞭。敏手三平加智拔。中霄雲散月當天。(大洪遂)。

省要之言伸一問。宗師遽坐不輕酬。無端醉後添盃酒。惱亂春風卒未休。(枯禪鏡)。

將軍宴坐碧油幢。凜凜威風冷似霜。却把機關輕漏泄。至今千古錯商量。(北海心)。

事繁求省要。省要事頻繁。縱得三平老。文公只姓韓。(西巖惠)。

【增收】大顛因韓文公問。如何是佛。師曰看。　頌曰。

宗師一等展家風。盡情施設與韓公。師子窟中無異獸。象王行處絕狐踪。(黃龍南)。

轟然如雷。瞥然如電。非青非黃。非見不見。兔角杖龜毛拂。萬法宗千聖骨。即處分明千百億。何必釋迦又彌勒。(佛鑑懃)。

潭州長髭曠禪師。(嗣石頭)師初往曹溪禮祖塔。回參石頭。頭問。甚處來。師曰。嶺南來。曰嶺頭一尊功德成就也未。師曰。成就久矣。祇欠點眼在。曰莫要點眼麼。師曰。便請。頭乃翹一足。師禮拜。頭曰。汝見箇什麼道理便禮拜。師曰。據某甲所見。如紅爐上一點雪　玄覺云。且道長髭具眼祗對。不具眼祗對。若具眼。為甚麼請他點眼。若不具眼。又道成就久矣。且作麼生商量　法燈代云。和尚可謂眼昏。　頌曰。

一鋪大悲千手眼。十分圓就未開光。君看筆下神通現。更有靈蹤在上方。(保寧勇)。

長髭未向嶺南來。功德圓成眼[A1]已開。珍重善財回首處。文殊元不下樓臺。(智海清)。

撥草瞻風到石頭。關山重疊路迢迢。嶺頭功德圓成久。一點紅爐雪未消。(草堂清)。

這鋪功德自何來。垂足清機孰可猜。點雪分明休指注。木人心眼自然開。(禾山方)。

圓光皎皎耀寒虗。妙手丹青書不如。當日石頭輕點破。至今赤土亂搽糊。(普融平)。

嶺頭功德眼。倦足等閒垂。紅爐一點雪。直下廓亡依。(天童覺)。

國手精奇老石頭。毫端點出佛雙眸。破繩床上閒垂足。兩道神光夜不收。(張無盡)。

大庾嶺頭功德成。謾言點眼訪知音。紅爐片雪明端的。象外風光照古今。(疎山如)。

【續收】紅爐一點雪。知音瞥不瞥。龜毛扇子扇。泥牛一點血。(五祖演)。

一足垂來親點眼。嶺頭功德[A2]已圓成。長髭只怕精神露。却指紅爐片雪輕。(心聞賁)。

南岳峯前老石頭。憐兒何事不知羞。為人點眼長伸脚。直至而今懶不收。(無凖範)。

【增收】長髭因李行婆來乃問。憶得在絳州時事麼。曰非師不委。師曰。多虗少實在。曰有甚諱處。師曰。念你是女人。放你拄杖。曰某甲終不見尊宿過。師曰。老僧過在甚處。曰和尚無過。婆豈有過。師曰。無過底人作麼生。婆竪拳曰。與麼總成顛倒。師曰。實無諱處。　頌曰。

長髭李行婆。相見打破鍋。彼此兩無失。是非轉更多。大圓若見伊。掃蕩葛藤窠。奉勸參學者。休哆哆囉囉(咄　大圓智)。

長髭解接無根樹。婆子能挑水底燈。燈爛樹生真可笑。佳聲千古播。乾坤諱得麼。(方菴顯)。

【增收】長髭有僧為點茶。三巡後僧問。不負從上諸聖。如何是長髭第一句。師曰。有口不能言。曰為什麼有口不能言。師乃頌云。石師子木女兒。第一句諸佛機。言不得也大奇。直下是莫狐疑。(良久云)是第一句第二句。曰不一不二。師曰。見利忘錐猶自多在。僧禮拜。師拈起盞子曰。直下不負從上諸聖。曰直指人心見性成佛又作麼生。師放下盞子便歸方丈。僧隨後入。師翹一足曰。大地不容針。汝從何處來。曰直是維摩也緘口不得。師曰。偶爾之間又逢猛虎。僧便作虎聲。師以拄杖作亞鏘勢。僧却把住曰。大地不容針。何處得這箇來。師曰。不[A3]但維摩。文殊也緘口不得。曰著箭虎不可當。師與一掌推出方丈。　頌曰。

是精識精。是賊識賊。猛虎鼈蛇。釋迦彌勒。觀音勢至。寒山拾得。一盞清茶。古今規則。(南堂興)。

一句兩句。葛藤路布。維摩文殊。緘口無處。暗箭藏鋒。射中猛虎。一掌相酬。繪事後素。(方菴顯)。

第一句言不及。見利忘錐。何得何失。拈起放下。翹足而立。文殊維摩。鎗箭交擊。果不可當。一掌推出。縱是舜若多神。額頭也須汗出。(石溪月)。

【增收】鳳翔府法門寺佛陀禪師。(嗣石頭)尋常持一串數珠念三種名號。曰一釋迦。二元和。三佛陀。自餘是甚麼椀躂丘。乃過一珠。終而復始。事迹異常。時人莫測。　頌曰。

三種佳名一箇過。邀君把手上高坡。時人自沒登山力。空負當年一曲歌。(佛燈珣)。

【增收】澧州大同普濟禪師(嗣石頭)因僧問。如何是本來人。師曰。共住不相識。曰恁麼則禮拜去也。師曰。暗寫愁腸寄阿誰。　頌曰。

共住同行世莫知。幾人當面便逢伊。縱饒紹續家門者。半是貧寒乞養兒。(保寧勇)。

【增收】大同一日問龐居士曰。是箇言語。今古少人避得。只如龐公還避得麼。曰諾。師再舉前話曰。什麼處去來。師曰。非[A4]但如今。古人亦有此語。士作舞出去。師曰。風顛老風顛老。自過教誰檢。　頌曰。

慣逐羊腸路。相逢莫問津。江山異今古。風物逐時新。(方菴顯)。

【增收】大同因龐居士來訪。提起笊籬喚曰。大同師大同師。師不顧。士曰。石頭一宗瓦解冰消。師曰。若不得龐公輩。灼然如此。士拋下笊籬曰。寧教不直一文錢。師曰。錢雖不直。欠他又爭得。士作舞而退。師乃提起笊籬曰。龐公龐公。士曰。你要我笊籬。我要你木杓。師作舞而退。士撫掌笑曰。歸去來歸去來。　頌曰。

提起笊籬。清風滿寰宇。放下笊籬。黃金如糞土。可憐兩箇老古錐。相見何用同作舞。(塗毒策)。

你愛我笊籬。我愛你木杓。主山纔放高。案山又岌嶫。居士大同師。將錯便就錯。歸去來兮天地寬。一對鐵槌何處著。(瞎堂遠)。

普濟把定。被龐公痛處一錐。直得左轉右側前依後隨。笊籬提起處。相呼作舞時。若言依樣畫猫兒。定把黃金鑄子期。(石溪月)。

【增收】大同因僧問。十二時中如何合道。師曰。汝還識十二時麼。曰如何是十二時。師曰。子丑寅卯。僧禮拜。師示頌曰。十二時中那字別。子丑寅卯吾今說。若會惟心萬法空。釋迦彌勒從茲訣。　頌曰。

十二時中別不別。通身是口難分說。東村王老暗嗟吁。達磨西來有妙訣。(佛鑑懃)。

十二時中時時別。終日說兮未甞說。經行坐臥在其中。吾今直下為君訣。(大圓智)。

子丑寅卯何曾別。古人今人如是說。喪盡靈臺一物無。佛祖分明為秘訣。(塗毒策)。

識得子丑寅卯句。應須繼紹此門風。如王仗劒當堂坐。佛魔俱拂一時空。(石溪月)。

六祖下第四世之一(南嶽下前第三世之一)

潭州溈山靈祐禪師。(嗣百丈)一日侍立。百丈問誰。師曰靈祐。丈曰。汝撥爐中有火否。師撥曰。無火。丈躬起深撥得少火。舉以示之曰。此不是火。師發悟禮謝陳其所解。丈曰。此乃暫時岐路耳。經曰。欲見佛性。當觀時節因緣。時節既至。如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物。不從他得。故祖師云。悟了同未悟。無心亦無法。只是無虗妄。凡聖等心。本來心法元自備足。汝今既爾。善自護持。(傳燈錄所載如此。五燈會元於護持下云)次日同百丈入山作務。丈曰。將得火來麼。師曰。將得來。曰在甚處。師乃拈一枝柴。吹兩吹度與丈。丈曰。如蟲禦木。　頌曰。

提起都來只一星。豁然騰焰亘天明。連延野外猶難救。直得三年草不生。(保寧勇)。

力士曾遺額上珠。搜尋無處幾嗟吁。傍人為指珠元在。始覺平生用意麤。(大洪邃)。

撥動寒灰火便明。曉來山外尚熒熒。堪嗟法眼堂前客。猶向南方問丙丁。(上方益)。

大雄山下路遙長。父子相將草裏行。拈得枯柴呈是火。家私穩密自斟量。門前幸有通津路。信脚何妨步夕陽。四海五湖龍世界。高梧脩竹鳳雛鄉。(佛燈珣)。

【續收】通身是口。徧身是舌。口欲談而不談。舌欲說而不說。說不說瞥不瞥。皎皎光明徧大千。任從天下紛紛說。(南堂興)。

拈起枯柴吹兩吹。應時星𦦨亘天飛。可憐癡坐圍爐底。面面相看總不知。(高原泉)。

用盡工夫夜欲蘭。東挑西撥見還難。驀然豆爆寒灰裏。便把柴頭作火看。(別山智)。

重重何必逞風流。箇事纔知便合休。縱使見烟非是火。也須燒手更燒頭。(寶葉源)。

根尋到底得星兒。冷𦦨騰輝是此時。拈一莖茅輕點著。不知燒殺五須彌。(雪巖欽)。

溈山在百丈為典座。因司馬頭陀自湖南來。尋得一山名大溈。是一千五百人善知識所居之處。丈曰。老僧住得否。曰彼是肉山。和尚是骨人。若居徒不盈千。觀典座可住得。丈呼來說與。時首座聞得曰。合當某去。彼何人也。丈乃告眾。下語。出格者得。遂拈淨瓶置地上設問。不得喚作淨瓶。喚作什麼。座曰。不可喚作木[A5]𣔻。丈復問典座。座乃踢倒淨瓶而去。丈笑曰。首座輸却山子也。因命典座往住山。即大溈圓祐禪師也。果安千眾。　頌曰。

定奪英雄是淨缾。毫釐分處更無情。太平本是將軍致。不許將軍見太平。(照覺總)。

正令全提作者知。淨缾拈起定狐疑。須知大智無私鑑。解道溈山却屬伊。(佛迹昱)。

淨缾踢處有來由。自是行人不到頭。須信春風生大野。不風流處也風流。(兜率悅)。

百丈堂前定大溈。金毛師子振全威。淨缾踢倒還元化。千里淳風動地歸。(智海清)。

不顧山前有信旗。單刀一直入籌帷。長戈短戟都無用。奪得將軍金印歸。(上方益)。

大用應須作者知。當場一踢絕狐疑。堪嗟不紹家園者。只向缾邊定是非。(通照逢)。

淨缾踢倒贏山子。體用全彰邁古今。洞徹玄關垂手處。到頭須是遇知音。(踈山如)。

溈山與仰山摘茶次。師謂仰曰。終日摘茶。祇聞子聲不見子形。請現本形相見。仰撼茶樹。師曰。子祇得其用。不得其體。曰未審和尚如何。師良久。仰曰。和尚祇得其體。不得其用。師曰。放子三十棒。(五燈會元於此下又云)仰曰。和尚棒某甲喫。某甲棒教誰喫。師曰。放子三十棒　玄覺云。且道過在甚麼處。　頌曰。

摘茶更莫別思量。處處分明是道場。體用共推真應物。禪流頓覺雨前香。(汾陽昭)。

體用全彰用不難。當時溈仰自相謾。禪流若具金剛眼。互換機鋒子細看。(佛印元)。

龍生龍子鬪全威。霹靂聲中掣電機。雨過雲收何處去。溈山千古獨巍巍。(野軒遵)。

體用俱非。烏飛兔走。撼樹默然。天長地久。三十拄杖令雖嚴。也是憐兒不覺醜。(佛慧泉)。

春暖相呼出翠微。時行時坐幾忘歸。黃昏一陣東風雨。未免渾身透濕衣。(保寧勇)。

【續收】祇聞子聲不見子形。茶株撼處太分明。要知寂子惺惺處。便乃徐徐著眼聽。(慈受深)。

家醜不可外揚。父子體用全彰。父奪子機猶可。子奪父機無良。(大溈智)。

張翁乍與李公友。待罰李公一盞酒。倒被李公罰一杯。好手手中無好手。(佛鑑懃)。

溈山得體。仰山得用。體用俱全。夢中說夢(喝一喝)。(誰菴演)。

聞聲不見形。撼樹却惺惺。體用何須論。歸家落日明。(橫川珙)。

【增收】溈山問仰山。從何處歸。曰田中歸。師曰。禾好刈也未。曰好刈。師曰。作青見作黃見。作不青不黃見。曰和尚背後是甚麼。師曰。子還見麼。仰拈起禾穗曰。和尚何曾問這箇。師曰。此是鵞王擇乳。　頌曰。

不作青黃見。其如稻穗何。鵞王能擇乳。鷂子過新羅。(天目禮)。

【增收】溈山冬月問仰山。天寒人寒。曰大家在這裏。師曰。何不直說。曰適來也不曲。和尚如何。師曰。直須隨流。　頌曰。

北風逞寒威。凜凜侵肌骨。一句括天寒。幾曾容朕迹。隨流認得本來身。徧界莫非無價珍。(圓悟勤)。

吹盡風流大石調。唱出富貴黃鍾宮。舞腰催拍月當曉。更進蒲萄酒一鍾。(正堂辨)。

大家在這裏。兩手扶不起。放下近前看。是什麼面觜。(無際派)。

大家在這裏。初不礙隨流。兩口無一舌。葛藤殊未休。茫茫大地人無數。幾箇男兒解點頭。(寂巖中)。

大家在裏許。南山焦尾虎。牙爪利如鋒。日輪正當午。(已菴深)。

【增收】溈山睡次。仰山問訊。師便面向壁。仰曰。和尚何得如此。師起曰。我適來得一夢。汝試為我原看。仰取一盆水與師洗面。少頃香嚴亦來問訊。師曰。我適來得一夢。寂子原了。汝更與我原看。嚴乃點一椀茶來。師曰。二子見解過於鶖子。　頌曰。

取水烹茶不失機。當時原夢善知時。如斯始謂仙陀客。鶖子神通豈及伊。(本覺一)。

撥草瞻風。孤峯獨宿。鼓無絃琴。唱無生曲。溈仰香嚴。鼎之三足。臨機不費纖毫力。任運分身千百億。(南堂興)。

神機妙用。開眼作夢。非時現通。顯異惑眾。(萬菴顯)。

一杯晴雪早茶香。午睡初醒春晝長。拶著通身俱是眼。半窓疎影轉斜陽。(雪巖欽)。

溈山示眾曰。老僧百年後。向山下作一頭水牯牛。左脇書五字。曰溈山僧某甲。此時喚作溈山僧。又是水牯牛。喚作水牯牛。又是溈山僧。喚作甚麼即得。(五燈會元於即得下又云)仰山出禮拜而退　雲居膺代曰。師無異號　資福寶曰。當時但作此○相拓呈之　新羅和尚作此[○@牛]相拓呈之。又曰。同道者方知　芭蕉徹作此相拓呈之。又曰。說也說了也。注也注了也。悟取好。乃述偈曰。

不是溈山不是牛。一身兩號實難酬。離却兩頭應須道。如何道得出常流。

古德垂慈力未酬。纔聞異相便爭牛。聲前句後明玄旨。失却溈山見不週。且與同袍通一線。蘆花雪覆菊當秋。(汾陽昭)。

千羣萬羣水牯牛。不出溈山這一隻。無心管帶常現前。作意追尋尋不得。不大不小有筋力。一身兩號少人識。隨緣放去草木青。遇晚收來天地黑。收放須得鼻頭繩。若不得繩無準則。世間多少無繩人。對面走却這牛賊。(黃龍南　二)。

昔日溈山有水牯。而今老倒臥荒坵。形容卓犖雖無力。灌啖依前是好牛。四野草青隨處放。千峯雪白早須收。若能提舉及時節。極目桑田何用憂。

水牯溈山峭峻機。分明人類顯幽奇。兩途語出分明處。夜鳥投林曉復飛。(道吾真)。

山下為牛山上僧。河沙異號未為能。常愛暮雲歸未合。遠山無限碧層層。(海印信)。

不道溈山不道牛。酌然何處辨蹤由。絲毫差却來時路。萬劫無由得出頭。(白雲端)。

改却形容換却頭。當陽難隱箇蹤由。驢名馬字雖呼喚。多少傍觀滿面羞。(保寧勇)。

山上山僧山下牛。披毛戴角混同流。普天成佛兼成祖。獨有溈山作水牛。(佛國白)。

蹄角分明觸處周。不勞管帶不勞收。但知不犯他苗稼。水草隨緣得自由。(真如喆)。

溈山山上老禪翁。山下作牛而[A6]已矣。是非些子不能消。說甚參禪明自[A7]己。(寶峯祥)。

反手書空事[A8]已成。忙忙人問兩頭明。屈原不是逢漁父。千古誰人論獨醒。(佛心才)。

野逕蹄涔賺殺人。早曾耕徧大田春。有時落草無尋處。顯現溈山老漢身。(張無盡)。

千頭萬頭只一頭。騎去騎來得自由。放去高原水草足。也須時把鼻繩收。(佛鑑懃)。

異類中行得自由。須知千聖亦難收。和光日照溪山曉。笑指乾坤那一頭。(楚安方)。

【續收】溈山水牯牛。禪人聚頭咬。可憐負舂人。喚作嶺南獠。(天童覺)。

春寒料峭。凍殺年少。切忌參商。別無玄妙。(龍門遠)。

溈山水牯異常流。不是溈山不是牛。舉世有誰能道得。波聲漁笛釣魚舟。(南堂興)。

一箇形骸兩姓名。入泥入水可憐生。回頭掣斷黃金鏁。肯向毗盧頂上行。(別峯印)。

百年猶恐沒人知。名字仍將左脇題。入水入泥難放牧。仰山只得半邊騎。(虛堂愚)。

【增收】溈山上堂云。仲冬嚴寒年年事。晷運推移事若何。仰山進前叉手而立。師曰。我情知汝答這話不得。却顧香嚴。嚴曰。某甲偏答得這話。師躡前問。嚴亦進前叉手而立。師曰。賴遇寂子不會。　頌曰。

晷運推移事若何。絲來線去定譊訛。織成蜀錦千般巧。不出當時一隻梭。(懶菴樞)。

叉手進前。寂子不會。殺人活人。好箇三昧。這般阿師。叢林殃害。白雲盡處是青山。行人更在青山外。(月林觀)。

一竿絲線兩金魚。不犯清波意自殊。斜拽蓑衣遮蓋後。空餘明月滿江湖。(石溪月)。

一箭暗穿紅日影。雙鵰[A9]已落碧雲端。不知李廣無玄妙。多向弓弦發處看。(閑極雲)。

溈山見尼劉鐵磨來。師曰。老牸牛汝來也。磨曰。來日臺山大會齋。和尚還去麼。師乃放身作臥勢。磨便出去。　頌曰。

曾騎鐵馬入重城。勑下傳聞六國清。猶握金鞭問歸客。夜深誰共御街行。(雪竇顯)。

百戰功成老太平。優游誰肯共爭衡。玉鞭金馬閒終日。明月清風富一生。(天童覺)。

老牸牛來到此間。明朝大會去臺山。白雲一曲知音少。樵唱漁歌自往還。(張無盡)。

【續收】主人無德客無機。石火光中閃電飛。同死同生同得失。此心能有幾人知。(中菴空)。

雲巢夢斷月華秋。玉女翻身過斗牛。卸却花冠歸舊隱。玄途鳥道未容收。(足菴鑒)。

共樂昇平道泰時。相逢終不展鎗旗。隨宜淡飯清茶外。困臥閒行幾箇知。(無凖範)。

岸草青青得自由。等閒牽著便昂頭。通身露出一般白。莫是山前水牯牛。(雪巖欽)。

打鼓弄琵琶。相逢一會家。陽春同唱罷。蘸雪喫冬瓜。(雲衲慶)。

【增收】溈山因僧問。如何是百丈真。師下禪床叉手立。曰如何是和尚真。師却坐。　頌曰。

百丈狸奴面。溈山鬼眼睛。見人空解咲。弄物不知名。(松源岳)。

老婦臨粧絳點唇。人前自逞好精神。顰眉冷笑渾相似。不顏傍邊掩鼻人。(石帆衍)。

【增收】溈山問仰山。即今事且置。古來事作麼生。仰叉手近前。師曰。猶是即今事。古來事作麼生。仰退後立。師曰。汝屈我我屈汝。仰便禮拜　方菴顯云。仰山進前退後。洞古明今。溈山因甚道。彼此相屈。乃頌曰。

相見錦江頭。相携上酒樓。會醫還少病。知分不多愁。師資會遇意何深。驀地臨機問古今。叉手近前還退後。曾經百鍊見真金。(本覺一)。

溈山坐次。仰山香嚴侍立。師舉手曰。如今恁麼者少。不恁麼者多。嚴從東過西立。仰從西過東立。師曰。這箇因緣三十年後如金擲地相似。仰曰。亦須是和尚提唱始得。嚴曰。即今亦不少。師曰。合取狗口。　頌曰。

一窟金光師子兒。相將無事共遊嬉。同時啐啄知機變。鳳轉龍盤也大奇。(本覺一)。

溈山垂語辨龍蛇。一對驪珠絕點瑕。師子窟中無異獸。嘉聲動地徧天涯。(隱靜儼)。

象王嚬呻師子哮吼。踞地盤空移星換斗。坐斷舌頭合取狗口。一回擲地作金聲。九曲黃河徹底清。(南　興)。

待得郎來月[A10]已西。寒暄不道醉如泥。五更又欲向何去。騎馬出門烏夜啼。(寂窓照)。

【增收】溈山坐次。仰山入來。師以兩手握拳相交示之。仰作女人拜。師曰。如是如是。　頌曰。

仰山自外纔方入。兩手相交復握拳。寂子深深女人拜。謝師特為老婆禪。(本覺一)。

佳人十八正嬌癡。一曲堂前舞柘枝。祇有五郎知雅態。更無人道柳如眉。(慈受深)。

芙蓉月向懷中照。楊柳風來面上吹。夜半庭前柘枝舞。天明羅袖濕臙脂。(心聞賁)。

【增收】溈山方丈內坐次。仰山入來。師曰。寂子近日宗門令嗣作麼生。曰大有人疑著此事。師曰。寂子作麼生。曰慧寂祇管困來合眼。健即坐禪。所以未曾說著在。師曰。到這田地也。難得曰據慧寂所見祗如此。一句也著不得。師曰。汝為一人也不得。曰自古聖人盡皆如此。師曰。大有人笑汝恁麼祇對。曰解笑者是慧寂同參。師曰。出頭事作麼生。仰繞禪牀一帀。師曰。裂破古今。　頌曰。

宗門中令嗣。合眼坐禪處。平地打毬子。急須著眼覷。兩挑挑得上。三築築不住。築得住依前。輥向毬門去。(石溪月)。

【增收】溈山問仰山。妙淨明心汝作麼生會。曰山河大地日月星辰。師曰。汝祇得其事。曰和尚適來問甚麼。師曰。妙淨明心。曰喚作事得麼。師曰。如是如是。　頌曰。

妙淨明心一句全真。山河大地日月星辰。舒肝瀝膽照徹古今。箇中如不昧。徧界是黃金。(雪竇宗)。

【增收】溈山因僧問。如何是祖師西來意。師竪起拂子。後有僧到王常侍處舉前話。王曰。彼中兄弟如何商量。曰即色明心。附物顯理。理曰。不是這箇道理。上座快歸溈山去。某甲寄一封書與和尚。僧得書馳上師。師開書見一圓相。相中書日字。師曰。誰知千里外有箇知音。仰山侍立乃曰。雖然如是。也祇是箇俗漢。師曰。子又作麼生。仰作圓相。於中書日字。以脚抹却。師乃大笑。　頌曰。

南星北斗忽移位。四海九州如鼎沸。波斯匿王鼻拄天。樓至如來脚踏地。(保寧勇)。

竪起拂子封白紙。千里誰知有知己。行人莫與路為讎。四海五湖王化裏。(別峯印)。

【增收】溈山因僧問。如何是道。師曰。無心是道。曰某甲不會。師曰。會取不會底好。曰如何是不會底。師曰。祇汝是不是別人。復曰。今時人但直下體取不會底。正是汝心正是汝佛。若向外得一知一解將為禪道。且沒交涉。名運糞入。不名運糞出。污汝心田。所以道不是道。　頌曰。

雪中送炭堪為喜。醬裏添鹽更是佳。往往盡隨言語轉。却同蛙步𩥇泥沙。(東叟頴)。

溈山問仰山。什麼處來。曰田中來。師曰。田中多少人。仰插鍬子叉手而立。師曰。南山大有人刈茅。仰㧞鍬子便行　玄沙云。當時便踏倒鍬子。　頌曰。

溈山問處少知音。插地酬他佛祖沈。踏倒玄沙傍不肯。免教蒼翠帶春深。(投子青)。

淺種深耕正及時。入泥入水更同誰。南山茅草多人刈。獨是爺兒兩箇知。(保寧勇)。

借問親從甚處來。插鍬叉手口慵開。雖然不犯當頭令。爭奈音聲徧九垓。(成枯木)。

盡道溈山父子和。插鍬猶自帶干戈。至今一井明如鏡。時有無風帀帀波。(黃龍震)。

老覺情多念子孫。而今慚愧起家門。是須記取南山語。鏤骨銘肌共報恩。(天童覺)。

金鞭擊動蒼龍窟。吐霧拏雲出海門。溟渤吸乾天上去。空餘雷電滿山川。(佛心才)。

數目分明舉即難。衲僧無不膽毛寒。須知別有壺中路。但向須彌頂上看。(龍門遠)。

插鍬叉手異何同。要顯全機立大功。雖然有數通呈了。留得高傳振祖風。(楚安方)。

【續收】叉手當𮌎鍬插深。幾人遺劒刻舟尋。面前水牯全頭角。田裏生涯自古今。雪後始知松柏操。事難方見丈夫心。刈茅盡是南山事。達磨休言在少林。(佛鑑懃)。

試問田中有幾人。插鍬叉手意分明。可憐不逐南山去。撒手歸家罷問程。(佛性泰)。

插鍬叉手事希奇。誰識溈山父子機。回首南山山下路。刈茅人去[A11]已多時。(文殊道)。

賊火相逢恰五更。見成贓物不須爭。暗中多少都分了。天曉依然各自行。(無凖範)。

一日頻來三五度。有時歡喜有時瞋。改頭換面休疑著。元是尖簷帽下人。(虛堂愚)。

【增收】溈山坐次。仰山問。和尚百年後。有人問先師法道。如何祇對。師曰。一粥一飯。曰前面有人不肯又作麼生。師曰。作家師僧。仰便禮拜。師曰。逢人不得錯舉　慧海儀曰。自古及今多少人下語道。嚴而不威。恭而無禮。橫按拄杖。竪起拳頭。若只恁麼。如何知得他父子相契處。山僧今日也要諸人共知。乃頌曰。

莫分彼我彼我無殊。困魚止濼病鳥棲蘆。逡巡不進泥中履。爭得先生一卷書。

溈山在百丈。因司馬頭陀問。野狐話作麼生會。師以手撼門扇三下。陀曰。太麤生。師曰。佛法不是這箇道理。　頌曰。

因果雙行孰共知。茫茫四海路多岐。擡頭拶出初生月。便効張公畫翠眉。(佛心才)。

春至自花開。朱顏安在哉。可憐園裏色。不入鏡中來。(龍門遠)。

盲人來與啞人抓。說著無因話病苗。一下被他抓著後。平生癢處一時消。(佛燈珣)。

【增收】溈山因。仰山問如何是西來意。師曰。大好燈籠曰莫只這個便是麼。師曰。只這箇是什麼。曰大好燈籠。師曰。果然不識。　頌曰。

覿面提來付與伊。分明此意沒東西。腕頭有力千鈞重。誰道通身是水泥。(雪巖欽)。

溈山問仰山。終日與子商量。成得箇什麼邊事。仰空中畫一畫。師曰。若不是吾終被子惑。　頌曰。

盡日商量古佛言。當時一畫却成冤。至今尚有溈山在。莫道宗枝絕子孫。(佛印元)。

松直棘曲烏玄鵠。白末後商量空中。一畫若言向上玄。關走殺諸方禪客。(地藏恩)。

【續收】父子雖親共較量。𮌎中爭信有刀鎗。當時一畫畫得斷。徧界葛藤無復生。(簡翁敬)。

【增收】溈山一日見野火乃問道吾。還見火麼。曰見師曰。從何處起。曰除却經行坐臥。請師別致一問來。師便休去。　頌曰。

野火連天誰云不見。道吾有準聊通一線。坐臥經行風力所轉。妙辯縱橫機輪掣電。還會麼。若也擬議。事久多變。(大圓智)。

連天野火了無涯。起處猶來辨作家。眼裏瞳人雙翳盡。面前徧界絕空華。道吾老也堪誇(旦道畢竟從什麼處起)汲水僧歸林下寺。待船人立渡頭沙。(佛燈珣)。

野火炎炎何處起。紫烟紅𦦨便燒人。須知坐臥經行裏。見得無殊用得親。(石溪月)。

【增收】溈山因僧問。如何是露地白牛。師曰。叱叱。僧云。噉餧何物。師曰。喫喫。　頌曰。

白牛生下是白牛。現起堂堂莫外求。是我不能藏委曲。直下分明是一頭。(般若柔)。

白牛露地沒遮闌。在處橫眠在處閒。水草恣情甘美足。醍醐純出潤良田。(汾陽昭)。

玉角霜毛露地牛。人間天上顯蹤由。不同雪嶺時時吼。肯若溈山日日收。冷吸月光無影像。徧經塵國任遨遊。牧童忽上須彌頂。指出乾坤那一頭。(洞山聰)。

露地白牛起問端。隨緣叱叱齒牙寒。不知飲啄是何物。喫喫直教滄海乾。(天童覺)。

【增收】溈山問僧。甚處來。曰西京來。師曰。還得西京主人公書來麼。曰不敢妄通消息。師曰。作家師僧天然猶在。曰殘羮餿飯誰人喫之。師曰。獨有闍黎不喫。僧作嘔吐勢。師曰。扶出者病僧著。僧便出去。　頌曰。

莫怪相逢無信息。誰能長作置書郵。直饒說盡千般事。那箇心中得到頭。(懶菴樞)。

禪宗頌古聯珠通集卷第十五

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毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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