禪宗頌古聯珠通集卷第三十三

禪宗頌古聯珠通集卷第三十三

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第七世之五(清源下第六世之三)

雲門因僧問。如何是透法身句。師曰。北斗裏藏身。　頌曰。

藏身北斗最分明。只為人多見不精。巧妙妄陳心意解。却如平地作深坑。昏燈日晝何曾易。青竹黃花滿地生。(汾陽昭)。

老倒雲門泛鐵船。江南江北競頭看。可憐無限垂鈎者。隨例茫茫失釣竿。(雪竇顯)。

雲門透法身。法身何許人。鴈回沙北塞。鸚鵡戀西秦。(靈竹通)。

南嶽峯高北嶽低。行人泣淚雨遲疑。火星昨夜移牛斗。照見西瞿人不知。(投子青)。

鑿斷龍門透碧津。洪流驟雨豈停塵。謫仙拏月沉江底。漁舟笑殺謝家人。(天衣懹)。

要透龍門特地難。却成平地起波瀾。凡鱗欲得風雷便。且向桃花浪裏看。(佛印元)。

人問透法身。隨宜為指陳。大地如膠漆。長江波蹙顰。(法華舉)。

北斗藏身句。雲門道處看。南辰分六角。北斗七星攢。春雨霏霏潤。秋風颯颯寒。崑崙牽白象。謌謠入大安。(浮山遠)。

北斗藏身為舉揚。法身從此露堂堂。雲門賺殺他家子。直至如今謾度量。(玉㵎林)。

天上有星皆拱北。人間無水不朝東。時人欲識藏身處。拈起簸箕別處春。(黃龍南)。

雲門透法身。從此沒踈親。盡道和風暖。三春寒更新。(道吾真)。

東西南北。上下四維。橫身宇宙。拶破須彌。(甘露天)。

五陵公子遊花慣。未第貧儒自古多。冷地看他人富貴。等閑不奈幞頭何。(白雲端)。

北斗藏身句有由。未明南北起戈矛。風清月朗無雲夜。莫認文星作斗牛。(照覺總)。

東湧西沒。北斗藏身。法王法令。德非有隣。(真淨文)。

北斗藏身句最玄。未明向上謾勞傳。黃河輥底流今古。華嶽三峯頭指天。(三祖宗)。

藏身北斗最分明。四畔無雲廓太清。猿鳥自啼山自寂。水流巖下響泠泠。(草堂清)。

北斗藏身坐不安。開軒落日倚危䦨。雲收月出空如水。剎剎塵塵總一般。(佛心才)。

何事文星與酒星。一時分付與先生。高吟大醉三千首。留與人間伴月明。(五祖演)。

透出毗盧頂上光。夜來星轉斗中藏。禪家不掐天師訣。也解交乾步踏罡。(張無盡)。

北斗藏身句。商量幾萬般。貪觀天上月。誰覺骨毛寒。(疎山如)。

雲門透法身。分明語露親。移步登山頂。峯高與月隣。(楚安方)。

南北東西萬萬千。乾坤上下兩無邊。相逢相見呵呵咲。屈指擡頭月半天。(普雲圓)。

【續收】雲門透法身。劃斷釋迦音。文殊休惆悵。普賢謾沉吟。(五祖戒)。

北斗藏身事坦然。法身無狀透何邊。後人不曉前人意。水底撑船捉月天。(法華舉)。

北斗藏身句。擬議即差訛。鑽天白鷂子。不戀舊時窠。(慈受深)。

飽粥飽飯。一味齁齁。早眠晏起。何待封候。(典牛游)。

昨夜東風落萬紅。半隨流水半隨風。何須短艇撑明月。自與桃源一派通。(開善祖)。

藏身北斗道彌昌。三脚蝦蟆著錦襠。多少病猫食死鼠。日中擡首眼無光。(東山空)。

天地廣無邊。何云藏北斗。跛脚老雲門。未明三八九。(天目禮)。

北斗裏藏身。虗空中出沒。道得一句來。日頭東畔出。(橫川珙)。

雲門因僧問。如何是一代時教。師曰。對一說。　頌曰。

對一說太孤絕。無孔銕鎚重下楔。閻浮樹下咲呵呵。昨夜驪龍抝角折。別別。韶陽老人得一橛。(雪竇顯)。

對一說遼天鶻。萬重雲只一突。韶陽老韶陽老。南北東西無處討。(正覺逸)。

對一說。卷盡五千四十八。風花雪月任流傳。金剛腦後添生銕。(五祖演)。

對一說何卓絕。畐塞虗空一團銕。飢來不顧飯如雷。箇箇聚頭爭嚙齧。(龍門遠)。

對一說。五教三乘盡該攝。龍宮海藏任縱橫。水底泥牛吞却月。(佛性泰)。

【續收】海藏龍。宮金文玉牒。逗器觀機。破關擊節。三百餘會振綱宗。四十九年同箇舌。阿剌剌對一說。諦當之言如截銕。(圓悟勤)。

雲門因僧問。不是目前機。亦非目前事時如何。師曰。倒一說。　頌曰。

倒一說分一節。同死同生為君決。八萬四千非鳳毛。三十三人入虎穴。別別。擾擾匇匇水裏月。(雪竇顯)。

倒一說。清人骨。萬里無片雲。拋下一團雪。別別。老大禪翁甘滅舌。(正覺逸)。

倒一說這饒舌。無端都把天機泄。四海九州徒蹶蹶。飛出龍宮鑽螘穴。(野軒遵)。

【續收】是賊識賊。以楔出楔。鳥迹空雲。鏡像水月。教兒師子迷蹤訣。上樹老猫安身法。活鱍鱍倒一說。等閑翻却狐狸穴。(圓悟勤)。

雲門因僧問。如何是塵塵三昧。師曰。鉢裏飯桶裏水。　頌曰。

鉢裏飯桶裏水。多口阿師難下觜。北斗南星位不殊。白浪滔天平地起。擬不擬止不止。箇箇無裩長者子。(雪竇顯)。

朝打三千未為多。暮打八百未為少。鉢裏飯兮桶裏水。人前切忌無分曉。(白雲端)。

塵塵三昧。彼彼不外。千峯向嶽。百川赴海。更無一法不如來。只箇堂堂觀自在。(天童覺)。

見之不取。思之千里。杓聽將來。笊籬無耳。二月三月花開時。路岐芳馥春風起。直下是休擬[1]擬。鉢裏飯桶裏水。(湛堂凖)。

【續收】鉢裏飯桶裏水。開口見膽求知[A1]己。擬思便落二三機。對面忽成千萬里。韶陽師較些子。斷金之義兮誰與相同。匪石之心兮獨能如是。(天童覺)。

塵塵三昧。鉢飯桶水。雲門眼中。者僧身裏。揑合起來無處藏。𡎺著磕著埋沒你。(月堂昌)。

鉢裏飯桶裏水。狗子咬人不露齒。堪笑韶陽老古錐。倒地至今猶未起。(無菴全)。

南頭買貴。北頭賣賤。只可聞名。不可見面。(且菴仁)。

雲門因僧問。如何是雲門一句。師曰。臘月二十五(五燈會元作如何是雲門一曲。師曰。臘月二十五。曰唱者如何。師曰且緩緩)。　頌曰。

臘月二十五。一曲超今古。鎮州大蘿蔔。生長在深土。(佛慧泉)。

雲門一曲二十五。不涉宮商角徵羽。有人問我曲因由。南山起雲北山雨。(黃龍南)。

臘月二十五。一曲無人舉。韶陽老古錐。屈指從頭數。(楊無為)。

一曲韶陽古調清。多年木石化為精。廣陵傳去人何在。留得杜䳌啼月明。(大洪遂)。

臘月二十五。騎驢不打鼓。春風百草生。塚上添新土。(真淨文)。

臘月二十五。韶陽曲調普。欲會箇中意。先天為心祖。(通照逢)。

憶昔雲門老古錐。曾將今日示當機。奇哉二百年來事。長作胡笳曲調吹。(圓通僊)。

雲門曲調格何高。轉使愁人不奈何。明月清風無價數。一時分付與仙陀。(長靈卓)。

韶陽一曲二十五。不屬五音亘今古。剎剎觀音妙智力。塵塵能救世間苦。(旻古佛)。

【續收】臘月二十五。雲門一曲新。一回聞舉著。笑殺洛陽人。(訥堂思)。

臘月二十五。雲門沒腸肚。一曲盡情彈。淳音超太古。明眼衲僧休莾鹵。(肯堂充)。

雲門一曲。徹髓徹骨。霽雪千峯。寒梅破蕚。啐啄公子風流鳴木鐸。(松源岳)。

雲門一曲。從來無譜。韻出五音。調高千古。就中妙旨許誰知。幾擬黃金鑄子期。(無凖範)。

雲門因僧問。如何是法身。師曰。六不收　圓悟云。一不立。　頌曰。

一二三四五六。碧眼胡僧數不足。少林謾道付神光。卷衣又說歸西竺。西竺茫茫無處尋。夜來却對乳峯宿。(雪竇顯)。

六不收兮調最新。能歌何待繞梁塵。和風滿檻花千樹。不換乾坤別是春。(白雲端)。

一不立六不收。突然那更有踪由。無限青山留不住。落花流水太悠悠。(圓悟勤)。

【續收】村歌社舞那伽定。疥狗泥猪清淨身。透徹根塵無佛法。優曇花現十洲春。(秀巖瑞)。

六不收一不立。清淨法身何處覓。夜來一陣吹葉風。掃盡浮雲月照壁。(掩室開)。

雲門因僧問。如何是超佛越祖之談。師曰。餬餅。　頌曰。

超談禪客問偏多。縫罅披離見也麼。餬餅𡎺來猶不住。至今天下有譊訛。(雪竇顯)。

天皇蔭子孫。龍潭得一箇。三代渾崙吞。無人敢咬破。始自韶陽拈出來。為貽其福却貽災。當時病本無人削。迄至而今成禍胎。(正覺逸)。

超佛越祖若何宣。充齋餬餅恣情餐。湖南展鉢新羅咬。大食波斯索渡船。(慈明圓)。

杜禪和杜禪和。一箇餬餅不奈何。禮拜任君頭著地。海東船子過新羅。(雲峯悅)。

雲門餬餅模樣小。爭似法華爐竈大。飽來一任帶刀眼。誰問西來閑達磨。(白雲端)。

超佛越祖之談。覿面相呈誰領。不知箭過新羅。動地閑爭餬餅。(真淨文)。

韶陽餬餅答禪人。佛祖之談道最親。不落言詮休擬議。回頭識取自家珍。(雲居祐)。

駕空欲上九層霄。脚下紅絲繫轉牢。賴是龍泉未出匣。且施一割用鉛刀。(道場如)。

堪悲堪笑老韶陽。餬餅拈來撲鼻香。端的若知滋味者。不勝滿面負慚惶。(文殊道)。

作家手段不隨流。餬餅拈來答話頭。任是衲僧超佛祖。到頭不換飽𪖙齁。(黃龍震)。

雲門餬餅對超談。多少禪流看不穿。若是孔門真弟子。自然知道化三千。(佛燈珣)。

【續收】雲門一枚餬餅。天下衲僧咬嚼。若非銕作牙關。往往䴷圝吞却。吞時易吐時難。莫道從來麫一般。踏著韶陽關捩子。方能平地起波瀾。(慈受深)。

超談餬餅應時機。逐塊知非師子兒。敗葉霜風都掃盡。古松方見歲寒枝。(水菴一)。

雲門因僧問。如何是諸佛出身處。師曰。東山水上行。　頌曰。

東山水上行。出處甚分明。好看塵沙佛。波濤四面生。(佛慧泉)。

諸佛出身處。東山水上行。目前一彈指。變現自分明。日面月面過。佛手驢脚呈。皆承此恩力。言外度迷情。(真淨文)。

諸佛東山水上行。擡頭舉步落深坑。誰知獨足拖泥水。不薦回途十萬程。(雲溪恭)。

諸佛出身處。東山水上行。促裝無伴侶。獨自赴前程。(大洪預)。

【續收】諸佛出身處。東山水上行。面南看北斗。日午打三更。(湛堂準)。

東山水上行。褊衫不染皂。壁上畫枯松。後園驢喫草。三十二相。八十種好。赤膊抵沙蜂。爛醉和衣倒。(或菴體)。

諸佛出身處。東山水上行。石壓筍斜出。崖懸花倒生。(覺報清)。

要會東山水上行。溪邊石女夜吹笙。木人把板雲中拍。一曲涼州恰二更。(石菴玿)。

東山水上行。乾元利貞亨。譊訛一箇字。才子競頭爭。(率菴琮)。

諸佛出身處。千般謾度量。東山行水上。眨眼過扶桑。(荊叟珏)。

雲門因僧問。如何是佛。師曰。乾屎橛。　頌曰。

稽首金容乾屎橛。應物現形如水月。香臭皆從佛口生。凡聖從教同一舌。(佛鑑懃)。

我佛如來乾屎橛。隨機平等徧塵寰。迷頭認影區區者。目對慈顏似等閑。(太平古)。

問佛唯言乾屎橛。非獨抽釘兼拔楔。不是韶陽老古錐。爭得親言出親舌。(佛燈珣)。

不用唐言譯。休將梵語傳。摩醯首羅眼。對面隔西天。(鼓山珪)。

雲門乾屎橛。全超法報化。無事出山遊。百錢杖頭掛。(徑山杲)。

問處分明答處新。半同含笑半同瞋。君看陌上二三月。那箇枝頭不帶春。(惠因淨)。

【續收】韶陽乾屎橛。多年硬似銕。堪笑韓獹不奈何。狺狺怨恨天邊月。(典牛游)。

雲門大作師子吼。剛把衷腸為誰剖。眼似流星尚懵然。狂夫逐臭爭知有。君不見巖頭有語兮。咬人屎橛非好狗。(懶菴需)。

問佛答云乾屎橛。明明此理難分雪。金剛寶劍倒殺人。鈍鋼止用新羅銕。(蒙菴岳)。

雲門小廝兒。大作師子吼。鼻孔得半邊。不知失却口。(松源岳)。

祇箇乾屎橛。雲門太饒舌。喪盡目前機。虗空迸出血。(毒菴常)。

雲門因僧問。樹凋葉落時如何。師曰。體露金風。　頌曰。

問既有宗。答亦攸同。三句可辨。一鏃遼空。大野兮涼飈颯颯。長天兮踈雨濛濛。君不見少林久坐未歸客。靜依熊耳一藂藂。(雪竇顯)。

體露金風觸處周。何須葉落始知秋。清風樓上當年事。直至如今笑未休。(泉大道)。

問標答旨。答徹問宗。樹凋葉落。體露金風。如今要識雲門老。秋後霜林盡變紅。(靈源清)。

因行不妨掉臂。求他不如求[A2]己。面前山子猶存。處處無風浪起。一聲鴻鴈忽聞。盡在愁人窠裏。(長靈卓)。

樹凋葉落何時節。體露金風九月天。滿目真如人不會。一川風月正翛然。(佛鑑懃)。

涼風落木楚山秋。滿樹寒蟬噪不休。紅蓼白蘋開兩岸。不知誰在釣魚舟(佛性泰)。

金風體露復何言。大道從來絕變遷。一葉飄空天似水。臨川人喚渡頭船。(白楊順)。

【續收】皮毛脫落盡。惟有真實在。全體露金風。超然三句外。(本覺一)。

寂寂寥寥空索索。徧界紛紛黃葉落。東西南北絕遮攔。萬里長天飛一鶚。(在菴賢)。

樹凋葉落聊伸問。體露金風錯指蹤。帶累兒孫無豹變。等閒落在草窠中。(天目禮)。

雲門因僧問。不起一念還有過也無。師曰。須彌山。　頌曰。

不生一念豈通宗。真偽分於一句中。築著開花兼杜口。須彌當面作屏風。(洞山聰)。

念不起須彌山。就中崎嶮路行難。競向海門遙仰望。四溟浩渺七金寒。(正覺逸)。

作者縱橫終不虗。應機湧出須彌盧。人窮不到金剛際。相逐年年役路途。(黃龍南)。

不起一念須彌山。逐語隨言會轉難。錦鱗赬尾平生事。剛被平人把釣竿。(楊無為)。

須彌山塞宇宙。千眼大悲看不透。除非自解倒騎牛。一生不著隨人後。(白雲端)。

萬仞峯前立太乖。須臾眨眼落懸崖。通身不損毫毛者。天上人間不敢埋。(保寧勇)。

問答隨機或淺深。雲門終是飽藂林。如今競逐須彌走。無限平人被陸沉。(佛陀遜)。

不起一念。海湧須彌。把來便用。休別針錐。(真淨文)。

善對機宜作者難。眉[1]毫無際現毫端。西來穿耳攢眉過。南海波斯仰面看。(照覺總)。

須彌山聳見還難。烟水漫漫萬仞攢。欲覔雲門端的處。把住清風一問看。(地藏恩)。

一念沉沉過有無。亘空拈出大彌盧。直饒玉兔金烏[2]忽。宮殿巡遊落半途。(張無盡)。

巍巍一座大彌盧。荷負非干氣力麤。縱使不隨言語會。却來當面受塗糊。(徑山杲)。

明鏡當臺湛如水。無端特地起塵埃。積成山嶽面前立。千手大悲擘不開。(佛性泰)。

一波纔動眾波隨。汩沒塵寰幾箇知。突兀須彌橫宇宙。縱橫妙用更由誰。(踈山如)。

【續收】不起一念。向道須彌。舌頭一臠肉。口唇兩片皮。雲門機用妙如許。不落是非知不知。(天童覺)。

石筍抽條。泥牛吼月。誰料同舟自胡越。應機湧出須彌山。一念不生何處雪。金剛寶劍當頭截。(圓悟勤)。

不起一念須彌山。特立當頭著眼看。拈一縷絲輕絆倒。家家門底透長安。(水菴一)。

不起一念。突出須彌。聖凡莫辯。箇老古錐。(松源岳)。

雲門因僧問。如何是清淨法身。師曰。花藥欄。曰便恁麼去時如何。師曰。金毛師子。　頌曰。

花藥欄莫顢頇。星在秤兮不在盤。便與麼太無端。金毛師子大家看。(雪竇顯)。

遊子奔馳不少安。但知門外逐歌歡。自家田地荒來久。只看人間花藥欄。(枯木成)。

是處三春花藥欄。五湖禪客不須看。尋枝摘葉應難會。牙爪分明子細觀。(雲溪恭)。

金谷春光長滿眼。紅藥花梢香爛熳。昨夜西風一陣寒。徧地殘芳落何限。王孫醉倒不知歸。猶向欄邊索金盞。(上方益)。

清淨法身花藥欄。眉毛[A3]刺倒須彌山。誰將玉笛傳凄怨。吹過蘆藂明月彎。(佛智裕)。

【續收】清淨法身花藥欄。分明一點不相瞞。有誰得意春風裏。時到堦前子細看。(退耕寧)。

雲門因僧問。如何是學人自[A4]己。師曰。遊山翫水。曰如何是和尚自[A5]己。師曰。賴遇維那不在。　頌曰。

南嶽山前徑山後。瀑布聲如雷電吼。拈却笠子露頂行。踏著草鞋赤脚走。(佛慧泉)。

學人自[A6]己。游山翫水。只知踏破草鞋。忘却來時年幾。(楊無為)。

游山翫水。須究宗旨。莫作等閑。游山翫水。(黃蘗勝)。

杖藜林下步莓苔。擾擾勞生眼未開。好是落花隨綠水。一時流出洞中來。(地藏恩)。

游山翫水事尋常。早晚歸來𩯭欲霜。踏破草鞋回首看。數聲猿呌白雲鄉。(開福寧)。

【續收】游山翫水數如麻。誰識韶陽老作家。截斷跛師三寸舌。回頭總是舊生涯。(肯堂充)。

游元翫水。萬萬千千。孰透韶陽。語中帶玄。(銕山仁)。

朝西天。暮東土。翫水游山。徐行欵步。是則不動道場。不是亦在裏許。誰為證明。石霜角虎。(獃堂定)。

東村王大翁。從來不睹是。却將別人田。喚作自[A7]己地。(絕象鑒)。

雲門因僧問。殺父殺母佛前懺悔。殺佛殺祖甚處懺悔。師曰。露。　頌曰。

石火流星曾未急。璇璣電轉一何遲。雲門露字突然出。著眼看時鷂子飛。(正覺逸)。

簸土揚塵無避處。將門直到御樓前。回頭不見來時路。下是黃泉上是天。(白雲端)。

露。超宗越祖。人言渠爇返魂香。我道伊撾塗毒鼓。(天童覺)。

【續收】重關金鎻。不用鑰匙。舌根不動。韶陽[A8]已知。(典牛游)。

椎鑼擂鼓轉船頭。席卷波翻喊激流。赤脚上船乘快便。順風相送下楊州。(卍菴顏)。

雲門露猛如虎。達磨師不是祖。豈不見鹽官老。須彌為椎。虗空為鼓。又不見禾山老解打鼓。休莾鹵。甜瓜徹蒂甜。苦瓠連根苦。喝一喝。(應菴華)。

斗換風雷吼。星移海嶽昏。誰知席帽下。元是昔愁人。(退谷雲)。

雲門因僧問。如何是正法眼。師曰。普　風穴云。瞎　黃龍心云。更道箇瞎。且圖兩得相見。　頌曰。

普之一字豈尋常。擡首須看掣電光。擬議思量生會解。堪嗟剜肉作身瘡。(洞山聰)。

普之一字天然別。著眼看時如電掣。宇宙茫茫無處尋。秤鎚踏著硬如銕。(正覺逸)。

說佛說法廣鋪舒。矢上加尖也太愚。明眼衲僧傍覷見。一條拄杖兩人舁。(大愚芝)。

頂上有來真箇瞎。輝天鑒地不同時。大悲手裏休擎手。獨自夜行誰得知。(白雲端)。

但無一切心。自然合大道。應用在臨時。莫分妙不妙。(真淨文)。

應機無出老韶陽。法眼咨詢普字當。機會若非師子子。一場閑夢過瀟湘。(圓通僊)。

【續收】正法眼普。伶俐衲僧多錯舉。休錯舉。冬至寒食一百五。(楊無為)。

明暗雙雙照用分。幾人親到孟甞門。街頭不識真彌勒。却向靈山問世尊。(瞎堂遠)。

雲門因僧問。如何是啐啄之機。師曰。響。　頌曰。

有問啐啄機。雲門答云響。昨日雷震天夜來山水長。(真淨文)。

啐啄之機響字酬。過空雷電忽傾湫。夜來霶霈漫天雨。幾處波濤打釣舟。(圓通僊)。

【續收】白牯問狸奴。虗空酬萬象。電激不停踪。谷虗誰答響。啐兮啄兮清機歷掌。回頭𨍏轢範秦時。舌上葛藤長萬丈。(心聞賁)。

一啐一啄。當頭響合。母不離窠。子[A9]已出殻。(絕象鑒)。

雲門因僧問。如何是雲門劒。師曰。祖。　頌曰。

吹毛寶劒問雲門。來者投機豈更存。路逢劒客如何也。甑人携手向南奔。(北塔祚)。

吹毛寶劒不須抽。迸匣清光射斗牛。日用全彰人不見。雲門祖字為君酬。(雲溪恭)。

三尺秋光匣裏藏。時逢作者露鋒鋩。如今四塞狼烟靜。不展紅旗歸故鄉。(圓通僊)。

【增收】雲門因僧問。如何是吹毛劒。師曰。骼。又曰胔。　頌曰。

誰謂吹毛劒。雲門骼可知。一朝權在手。方見令行時。(真淨文)。

雲門因僧問。佛法如水中月。是否。師曰。清波無透路。曰和尚從何得。師曰。再問復何來。曰正與麼時如何。師曰。重疊關山路。　頌曰。

灼然水月非難取。自是時人手不親。韶石老師拈出了。關山重疊越光新。(白雲端)。

徧界不藏。清波澄寂。互換投機。箭鋒相直。提起向上鉗鎚。石火電光莫及。便恁麼隔關山。碧潭雲外不相關。(圓悟勤)。

【續收】盡却命根。方可關門。一挨一拶。電湧雷奔。佛法水中月。耳裏眼裏說。差之毫釐。失之千里。南北東西知幾幾。(月堂昌)。

清波無透路。轉處少人知。斫却月中桂。清光付與誰。(湛堂深)。

雲門示眾曰。藥病相治。盡大地是藥。那箇是自[A10]己。　頌曰。

藥忌由來鑒作家。示徒親切病如麻。十方三世諸知識。赫日光中雷電車。(五祖戒)。

藥病相治事可嗟。如何於此墮羣邪。未語[A11]已前誰辨的。洎乎開口見萌芽。不在思惟休卜度。徒勞管見強紛拏。世上多有如斯者。不知羞恥數如麻。(北塔祚)。

盡大地是藥。古今何太錯。閉門不造車。通途自寥廓。錯錯。鼻孔遼天亦穿却。(雪竇顯)。

左眼不見山河。右眼不見日月。直得百花開時。一一為君分別。(白雲端)。

【續收】被裏出指。水中露觜。屈指眼開。搖觜身起。藥病不相治。何須盡大地。反笑老雲門。失却娘生鼻。(月堂昌)。

太譊訛全殺活。絕承當無摸索。寰中意氣。閫外籌略。倒退三千里。盡大地是藥。錯錯。利劒七星光閃爍。(圓悟勤)。

雲門問僧。光明寂照徧河沙。豈不是張拙秀才語。僧曰是。師曰。話墮也。　頌曰。

叶路縱橫得自由。牢關捩轉妙全收。箇中密意人難會。喝下須教水倒流。(禾山方)。

萬丈龍門勢倚空。懸崖撒手辨魚龍。時人只看絲綸上。不見蘆花對蓼紅。(月菴果)。

問來答去無偏黨。銕壁銀山作麼通。縱奪臨機言話墮。遂令千古動悲風。(踈山如)。

【續收】與奪雙行定是非。韶陽用處太孤危。這僧若與金剛眼。趙璧連城一道歸。(旻古佛)。

分明寫出與君看。意在鈎頭不在盤。縱使石人開得口。不知猶被舌頭謾。(松源岳)。

當的帝都丁。伊憂乙噎嚶。若教呼吸正。悞殺世間人。(石鼓夷)。

【增收】雲門曰。衲僧家須有巴鼻方識得天下人。如何是衲僧巴鼻。代云。德山。　頌曰。

雲門舌上有龍泉。愛把金針黑地穿。要會衲僧巴鼻子。一條紅線兩人牽。(慈受深)。

【增收】雲門普請搬柴。路次見僧。遂拋下一片柴曰。一大藏教只說者箇。　頌曰。

處處綠楊堪繫馬。家家門口透長安。一條大路平如掌。自是時人措足難。(慈受深)。

汝水向東流。楚水從南至。皆歸大海中。鹹淡同一味。頂門具眼底衲僧。試向其中辨淺深。(佛性泰)。

一大藏教說這箇。雲門飄下是甚麼。直饒於此徹根源。眨得眼來還蹉過。(浙翁琰)。

【增收】雲門因僧問。生死到來如何排遣。師展手曰。還我生死來(一作問生死到來如何迴避。師曰。在什麼處)。　頌曰。

針眼魚吞大千界。蟭螟蟲吐妙高山。太虗包括無遺漏。萬彚全歸指掌間。起復滅去還來。石橋路斷通身黑。那是華頂是天台。(圓悟勤)。

飢便喫飯。困來打眠。長安城外。一望平田。絕中邊。離言詮。將軍不識烏騅馬。海底犀牛把角鞭。(獃堂定)。

【增收】雲門因僧問。秋初夏末。前程若有人問。作麼生祗對。師曰。大眾退後。曰未審過在甚麼處。師曰。還我九十日飯錢來。　頌曰。

大眾退後。衲僧去就。豈用機關。那容體究。蓑翁老熟慣風波。橈棹不施船放溜。(天童覺)。

夏末秋初萬萬千。石頭路滑脚皮穿。這僧劒刃翻身疾。也被雲門索飯錢。(石田薰)。

【增收】雲門因僧問。如何是法身向上事。師曰。向上與汝道即不難。作麼生會法身。曰請和尚鑒。師曰。鑒即且置。作麼生會法身。曰與麼與麼。師曰。這箇是長連床上學得底。我且問你。法身還解喫飯麼。僧無對。　頌曰。

西江一吸竟無痕。三世如來一口吞。鳳髓龍肝香積飯。萬般甞過不須論。(南堂興　三)。

韶陽機鋒。迅雷霹靂。僧問法身。喫飯不喫。學語之流。卒說不出。山河大地聊充飢。四海五湖輕一吸。

未識雲門向上機。祇尋向下轉生疑。通身是飯如何喫。無口從來亦不飢。

【增收】雲門問新到。你是甚處人。曰新羅人。師曰。將什麼過海。曰草賊大敗。師曰。為什麼在我手裏。曰恰是。師曰。𨁝跳無對　本覺一云。者兩箇有頭無尾漢。乃頌曰。

新羅衲子罕曾逢。風月詢來也略同。可惜為山爭一簣。徒勞賓主各無功。

【增收】雲門曰。三家村裏賣卜。東卜西卜。忽然卜著也不定。僧便問。忽然卜著時如何。師曰。伏惟。　頌曰。

賣卜三家村裏頭。吉凶禍福辨端由。忽然卜著僧來問。生死唯將一句酬。(本覺一)。

【增收】雲門曰。平地上死人無數。過得荊棘林。是好手。時有僧出云。與麼則堂中第一座有長處也。師曰。蘇嚕蘇嚕。　頌曰。

舉手攀南斗。移身倚北辰。出頭天外看。須是箇般人。(水菴一)。

聲如鳴玉靜邊門。誰信幽人不見君。花到海棠將寂寞。繡衣猶把麝香熏。(虗堂愚)。

將軍令下閃旌旗。胡騎紛紛頓失威。縱有突然驍驟者。不知身[A12]已陷重圍。(斷橋倫)。

【增收】雲門示眾曰。古佛與露柱相交。是第幾機。僧無語。師曰。你問。我與你道。僧遂問。師曰。一條縚三十文。曰如何是一條縚三十文。師曰。打與。自代前語云。南山起雲北山下雨。　頌曰。

南山雲北山雨。四七二三面相覩。新羅國裏僧上堂。大唐國裏未打鼓。苦中樂樂中苦。誰道黃金如糞土。(雪竇顯)。

一道神光。初不覆藏。超見緣也是而無是。出情量也當而無當。巖花之粉兮蜂房成蜜。野草之滋兮麝臍作香。隨類三尺一丈六。明明觸處露堂堂。(天童覺)。

油然南山雲。沛然北山雨。露柱咲呵呵。燈籠超佛祖。中涌邊沒。西天東土。樓閣門開盡日閑。野老不知何處去。(圓悟勤)。

古佛頭拄天。露拄脚踏地。上古今來成一體。頭拄天兮戴帽子。脚踏地兮沒草鞋。同赴大悲院裏齋。(佛鑑懃)。

禪宗頌古聯珠通集卷第三十三

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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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