禪宗頌古聯珠通集卷第二十三

禪宗頌古聯珠通集卷第二十三

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第五世之三(南嶽下第四世之餘)

福州靈雲志勤禪師。(嗣長慶安)初在溈山。因見桃花悟道。有偈曰。三十年來尋劒客。幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後。直至如今更不疑。溈曰。從緣悟達。永無退失。善自護持　有僧舉似玄沙。沙云。諦當甚諦當。敢保老兄未徹在。眾疑此語。沙問地藏。我恁麼道。汝作麼生會。藏云。不是桂琛。即走殺天下人。　頌曰。

分明歷世三十春。因悟桃花色轉新。人人盡得靈雲意。不識靈雲是何人。(首山念　二)。

玄沙道處少人知。密密相逢更莫疑。今古相傳親的旨。少年多是白頭兒。

昔日靈雲自有知。桃花[A1]已落布華夷。寰中拔劒當鋒者。未徹橫身斬萬機。(汾陽昭)。

傷嗟尋劒客。桃花遇春開。靈雲一見處。令我咲咍咍。(神鼎諲)。

二月桃花處處新。靈雲一見更無親。相逢盡道休官去。林下何曾見一人。(慈明圓)。

本無迷悟數如麻。獨許靈雲是作家。借問徧參諸祖客。不知何處見桃花。(雪竇顯)。

春暖桃花樹樹紅。靈雲千古道還同。玄沙留語叢林問。南北東西路莫窮。(正覺逸)。

不是玄沙定紀綱。靈雲那得事全彰。桃花覺了咸皆委。未徹何人共體量。師子離群山岳靜。象王回顧海澄光。二師不並歸何處。釣魚船上謝三郎。(浮山遠)。

桃花見後謂無疑。壯志由來本是伊。若問玄沙言未徹現前贓物自家知。(雲峯悅)。

二月三月景和融。遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹。至今依舊咲春風。(黃龍南　二)。

龍象相逢世不群。一來一去顯疎親。時人不悟其中旨。摘葉尋枝長客塵。

子路當時問要津。滔滔天下丈夫人。相逢相見若如此。更有春風春又春。(翠巖真　二)。

學劒宗師定不差。叢林浩浩是玄沙。一塵纔舉知端的。東海東邊萬萬家。

春暖桃花帶露開。靈雲一見悟靈臺。玄沙諦當傳千古。誰解雌黃息眾猜。(淨照臻)。

桃花開處忽伸眉。未徹玄沙也大奇。幾度狂風吹擺後。依前似火萬千枝。(佛慧泉)。

二月春庭雨霽時。小桃紅綻兩三枝。虹白爭妍人盡見。因甚靈雲獨不疑。(法雲秀)。

靈雲偶爾見桃花。三十年來得到家。何事玄沙未相保。枯根株上別抽芽。(楊無為)。

靈雲悟後復何如。未徹無人辨得渠。千古華山山脚下。豈知潘閬倒騎驢。(白雲端)。

萬年松下忽相逢。拔樹鳴條浩浩風。堪咲晚來無覓處。崔嵬和雨在雲中。(保寧勇)。

崑嵬捧出無瑕玉。赤水波心得夜光。今古有誰能辨別。釣魚船上謝三郎。(成枯木)。

奇哉一見桃花後。萬別千差更不疑。獨有玄沙言未徹。子孫幾箇是男兒。(真淨文)。

蠢動含靈同一性。山河大地盡知音。昔人解道黃鶯道。似共桃花說舊心。(雲居祐)。

桃花見了狐疑盡。因甚玄沙却不然。今古叢林爭浩浩。欲驅良馬路揮鞭。(三祖宗)。

靈雲老倒泄生涯。消息傳來到謝家。未徹根源箇端的。從教春力自開花。(溈山秀)。

靈雲聲價傳千古。點檢元來未作家。芳草滿園盡春色。如何唯說悟桃花。(地藏恩)。

堪笑春風漏泄機。桃花新發舊年枝。螺江有箇釣魚客。笑殺靈雲道不疑。(佛國白)。

春來物物盡紛華。堪羨靈雲是作家。一見桃花心境絕。老胡空自涉流沙。(雲蓋昌)。

靈雲眼中絕翳。玄沙袖裏藏鋒。把手直上峯頂。一咲天地斗空。(佛心才)。

靈雲見了絕譊訛。獨步寰中不較多。敢保老兄猶未徹。令人疑著備頭陀。(長靈卓)。

靈雲一見不再見。紅白枝枝盡著花。叵柰釣魚船上客。却來平地摝魚鰕。(洪覺範)。

溪上桃花開爛熳。不知誰解見靈雲。頭頭總是吾家物。一念圓成盡屬君。(通照逢)。

靈雲昔日悟桃花。十里春風樹樹斜。敢道老兄渾未徹。夢中開眼見玄沙。(旻古佛)。

山鳥芳時分外啼。桃花如火映前溪。明明三十年來事。可咲靈雲說悟迷。(祖印明)。

陌上咲春風。枝頭漏消息。紅光爍太虗。豈藉陽和力。學劒宗師既不疑。玄沙未徹最新奇。掃除學路刮肌骨。格外之機如電拂。(圓悟勤)。

春來依舊一枝枝。同地同天道不疑。未徹之言人莫問。令人特地咲嘻嘻。(龍門遠)。

百煉精金大冶中。任他騰𦦨亘天紅。須臾拈出教人看。添得行家價轉豐。(開福寧)。

十分風[A2]采露堂堂。玉蕋璚枝未比量。剛被傍人論好醜。因茲難嫁與潘郎。(佛性泰)。

二月桃花爛熳時。靈雲一見便無疑。玄沙未徹誰相委。鼻孔從來向下垂。(南華昺)。

靈雲一枝迎曉露。玄沙一朵[A3]已離披。畢竟水須朝海去。到頭雲定覓山歸。(文殊道)。

終日看天不舉頭。桃花爛熳始擡眸。饒君便有遮天網。到得牢關即便休。(佛燈珣)。

盡道見桃花悟道。此語不知還是無。茫茫宇宙人無數。那箇男兒是丈夫。打破鬼門關。日輪正當午。一箭中紅心。大地無寸土。(徑山杲)。

桃花尋劒客。不語咲春風。白頭歸未得。家住海門東。敢保老兄猶未徹。玄沙之言何太切。君看陌上桃花紅。盡是離人眼中血。(鼓山珪)。

似錦桃花滿樹紅。靈雲一見便心空。當時不遇玄沙老。爭得名喧宇宙中。(踈山如)。

桃花端的悟靈雲。添得玄沙劫外春。滿地不知何處去。塵塵剎剎露全身。(楚安方)。

【續收】學劒難提鋒刃頭。艶光花發便心休。不疑句播乾坤內。得旨唯憑月滿秋。(雙泉瓊　二)。

玄沙聞舉悟中知。當下云言未保伊。一擊海濤皆湧沸。天光回爍眼𭿇𭿇。

靈雲桃花見親切。英俊超越古今哲。星簇孤輪明皎潔。和刃精揮用無絕。玄沙敢保君未徹。雲水休話箇生滅。新羅打鐵燒脚熱。磨礱還用三尺雪。(道吾真)。

滿樹桃花。行人競折。靈雲悟後了無疑。更有玄沙言未徹。噓。(石[(工*几)/石]明)。

仰面穿針不見天。低頭拾芥不見地。天地針芥無處安。堂堂面目眼中翳。君不見。諦當未徹在。齪人趂大彩。(月堂昌)。

桃花春暖盡情開。一見無疑頗俊哉。不是釣魚船上客。無人把手上高臺。(東山空)。

靈雲悟桃花。玄沙傍不肯。多少癡禪和。擔雪去填井。今春花又開。此意誰能領。端的少人知。花落春風靜。(國清紹)。

春風二月半。桃花紅爛熳。靈雲到處逢。衲僧著眼看。看看。短棹孤舟。誰居彼岸。(龍牙言)。

一箇烏梅似本形。蜘蛛結網打蜻蜓。蜻蜓落了兩片翼。堪咲烏梅咬鐵釘。(天童淨)。

一見便見。猶隔鐵圍。玄沙老漢。腦後痛錐。名高豈在鐫頑石。路上行人口似碑。(塗毒策)。

靈雲一咲見桃花。三十餘年始到家。從此春風春雨後。亂隨名字落天涯。(慈航朴)。

靈雲親說悟桃花。端的無疑眼裡沙。縱使玄沙言未徹。相逢且喫趙州茶。(誰庵演)。

乞兒拾得錫。暗地空寶惜。撞著明眼人。一文也不直。(木菴永)。

不疑不徹不失。片片春風狼籍。至今江北江南。游子徒勞外覓。休外覓。明如杲日黑如漆。(別峯印)。

二月桃花爛熳紅。靈雲打失主人翁。隨邪逐惡玄沙老。半是真情半脫空。(雲巢巖)。

一見桃花便垛跟。鐵圍生陷出無門。倚墻傍壁知多少。一度春來一斷魂。(少室睦)。

一見不勞朱粉施。玄沙掃帚畫蛾眉。只知掩得靈雲醜。落盡眉毛自不知。(朴翁銛)。

紅入芳蹊錦色鮮。酌然一點不相謾。物歸元主自投合。誰謂靈雲著眼看。(葛廬覃)。

【增收】靈雲因長生問。混沌未分時如何。師曰。露柱懷胎。曰分後如何。師曰。如片雲點太清。曰只如太清。還受點也無。師不答。曰恁麼則含生不來也。師亦不答。曰直得純清絕點時如何。師曰。猶是真常流注。曰如何是真常流注。師曰。如鏡常明曰未審向上還有事也無。師曰有。曰如何是向。上事。師曰。打破鏡來與汝相見。　頌曰。

午夜霜凝星斗寒。長空雲盡山月落。青天喫棒人盡知。蒼龍退骨誰龍覺。金鳳衝開玉鎻關。麒麟掣斷黃金索。迢迢劫外孰能拘。南北東西逈超卓。(雪竇宗)。

金鷄啄玉卵。飛出鳳凰兒。入戶能長嘯。歸家著錦衣。(佛鑑懃)。

靈雲因長慶問。如何是佛法大意。師曰。驢事未去。馬事到來。　頌曰。

靈雲因問出家才。驢事前行馬後來。長慶不明真寔地。句中認影影難開。予今報你諸禪侶。九衢杲日照香街。(汾陽昭)。

驢事未了馬事來。鍾聲纔斷鼓聲催。祖師愛喫和羅飯。北有文殊在五臺。(佛慧泉)。

驢事未了馬事來。一花欲謝一花開。安南[A4]已得烟塵息。塞北將軍唱凱回。(楊無為)。

東行不見西行利。南頭賣賤北賣貴。橫千竪百筭河沙。九九反成八十二。(保寧勇)。

驢事未了馬事來。鍾聲未了鼓聲催。春來縱步園間看。無限桃花夾李開。(佛鑑懃)。

【續收】問端如箭透垣墻。賴值靈雲手段長。駿馬蹇驢皆控勒。鞭教戰勝出沙場(南巖勝)。

松陰行不盡。疎雨下無時。世事幾興廢。山中人未知。(蒙菴聰)。

驢前馬後識靈雲。滿眼風埃絕點塵。行徧天台并雁蕩。歸來重看錦江春。(心聞賁)。

【增收】靈雲因僧問。如何是歸根得旨。師曰。早時忘却不憶塵生。　頌曰。

家破人亡何所依。無心無緒話求歸。十年忘却來時路。暫憶此時總不知。(投子青)。

【增收】靈雲因僧問。如何是端坐念寔相。師曰。河裡失錢河裡摝。　頌曰。

河裡失錢河裡摝。拈來天下任縱橫。和雲買得南山地。淺種深鋤恣意耕。(佛心才)。

婺州金華俱胝和尚。(嗣天龍)初住菴時。有尼頂笠擕錫遶師三帀曰。道得即下笠子。如是三問。師皆無對。尼便去。師曰。日勢稍晚。何不且住。尼曰。道得即住。師又無對。尼去後。師嘆曰。我雖處丈夫之形。而無丈夫之器。不如棄庵往諸方參尋知識去。其夜山神告曰。不須離此。將有肉身菩薩來為說法。逾旬果天龍和尚到。師迎禮具陳前事。龍竪一指示之。師大悟。自此凡學者參問。師惟舉一指。無別提唱。將順世謂眾曰。吾得天龍一指頭禪。一生用不盡。言訖示滅。　頌曰。

天龍一指悟俱胝。當下無私物匪齊。萬互千差寧別說。直教今古勿針錐。(汾陽昭)。

對[A5]揚深愛老俱胝。宇宙空來更有誰。曾向滄溟下浮木。夜濤相共接盲龜。(雪竇顯)。

老倒俱胝一指頭。金華山下幾回秋。至今坐石安禪處。猶弄精魂未肯休。(佛印元)。

丈夫無氣死無殊。忽遇天龍𨺗頓蘇。一指頭禪用不盡。大悲千手費工夫。(野軒遵)。

問答機關豈易酧。無錢難作好風流。心中有事說不得。只得忙忙竪指頭。(佛國白)。

頓悟天龍一指頭。河沙佛祖便同儔。饒他鶖子懸河辯。百億須彌一芥收。(旻古佛)。

不用將心向外求。箇中消息有來由。報言達磨西來意。只在俱胝一指頭。(佛鑑懃)。

老大宗師竪指頭。一生用得最風流。玄沙抝折無人會。年來年去冷颼餿。(龍門遠)。

席簾蓬戶在門頭。誰謂村居院落幽。雨散雲收山岳露。珊瑚枝上挂金鈎。(惠照預)。

俱胝一指頭。喫飯飽方休。腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。(徑山杲)。

【續收】俱胝一指報君知。朝生鷂子搏天飛。若無舉鼎拔山力。千里烏騅不易騎。(琅琊覺)。

俱胝老子指頭禪。二十年來用不殘。信有道人方外術。了無俗物眼前看。所得甚簡。施設彌寬。大千剎海飲毫端。麟龍無限落誰手。珍重任公把釣竿。(天童覺)。

獨脫風塵舉世無。不明兵甲作良圖。河清海晏從來事。自是時人不丈夫。(塗毒策)。

俱胝一指禪。古今成話𣠽。打破鬼門關。露柱尋無罅。(誰庵演)。

一著高一著。一步闊一步。五百年間生。指出這條路。這條路。十聖三賢皆罔措。(月林觀)。

佳人睡起懶梳頭。把得金釵插便休。大抵還他肌骨好。不塗紅粉也風流。(報恩演)。

【增收】俱胝有一童子。每見人問事亦竪指。人謂師曰。和尚童子亦會佛法。凡有問皆如和尚竪指。師一日潛袖刀問童曰。聞你會佛法是否。童曰是。師曰。如何是佛。童竪指。師以刀斷其指。童呌喚走出。師召童子。童回首。師曰。如何是佛。童舉手不見指。忽然大悟。　頌曰。

俱胝一指頭。一毛拔九牛。華岳連天碧。黃河徹底流。截却指。急回眸。青箬笠前無限事。綠蓑衣底一時休。(山堂淳)。

俱胝鈍置老天龍。利刃單提勘小童。巨靈擡手無多子。分破華山千萬重。(無門開)。

【增收】瑞州末山尼了然禪師。(嗣大愚)因灌溪問。如何是末山。師曰。不露頂。曰如何是末山主。師曰。非男女相。溪乃喝曰。何不變去。師曰。不是神不是鬼。變箇什麼。　頌曰。

末山不露淩雲頂。今古岧嶤在目前。又道本無男女相。非君莫辨火中蓮。(真淨文)。

非男女相獨閒閒。正體堂堂孰可攀。一句不傳千聖眼。九天風靜月彎彎。(自得暉)。

非男女相末山主。今古堂堂常獨露。常獨露兮見也麼。清聲藉藉播寰宇。(月林觀)。

六祖下第五世之四(清源下第四世之一)

鼎州德山宣鑒禪師。(嗣龍潭)簡州周氏子。在蜀常講金剛般若經。時謂之周金剛。遂將青龍疏鈔出蜀。至澧陽路。徑造龍潭。到法堂曰。久嚮龍潭。及乎到來。潭又不見。龍又不現。潭曰。子親到龍潭。師無語。遂栖止焉。　頌曰。

浩渺深坑納眾流。謾持香餌擲金鈎。風雲匼匝雷霆動。應訝龍王不出頭。(保寧勇)。

親到龍潭不見龍。龍潭龍不在潭中。青天白日興雲雨。千古人同笑葉翁。(佛國白)。

親到龍潭不見龍。妙符先覺證玄宗。茆庵盤結孤峯上。靜對寒蟾挂碧空。(羅漢南)。

潭不見龍不現。親到龍潭遭一玷。瞥然歸去牙如劍。棒頭撒出光𦦨𦦨。(長靈卓)。

【續收】血盆似口劍如牙。竭世樞機未足誇。親到龍潭龍不現。者回失却眼中花。(心聞賁)。

潭不見龍不現。親到龍潭須活薦。莫學承虗接響人。守株特兔亡機變。知機變。盞子撲落地。楪子成七片。(遯庵演)。

潭不見龍不現。全身[A6]已在空王殿。夢回忽聽曉鶯啼。春風落盡桃花片。(皖山凝)。

德山一日侍龍潭抵夜。潭曰。更深何不下去。師珍重便出。却回曰。外面黑。潭點紙燈度與。師擬接。潭復吹滅。師於此大悟。便禮拜。潭曰。子見箇甚麼。師曰。從今向去。更不疑天下老和尚舌頭也。至來日潭陞座謂眾曰。可中有箇漢。牙如劍樹。口似血盆。一棒打不回頭。他時向孤峯頂上立吾道去在。師將疏鈔堆法堂前舉火炬曰。窮諸玄辯。若一毫置於大虗。竭世樞機。似一滴投於巨壑。遂焚之。於是禮辭而去。　頌曰。

明暗相陵不足云。絲毫有解未為親。紙燈忽滅眼睛出。打破大唐無一人。(白雲端)。

一時瀑布巖前落。半夜金烏掌上明。大開口來張意氣。與誰天下共橫行。(保寧勇)。

明暗相形事渺茫。誰知腦後迸神光。都來劃斷千差路。南北東西達本鄉。(大洪邃)。

明暗分時光定動。火光滅處見來由。龍潭截斷辭源後。佛祖孤峯罵未休。(照覺總)。

一陣旋風霧靄開。千峯突出碧崔嵬。驚猿怨鶴拋來久。半夜山前喚得回。(上方益)。

吹滅龍潭火一星。當時心眼太精明。微塵佛祖絕踪跡。跛鼈奔騰作麼生。(旻古佛)。

黃金為骨玉為稜。莫把他家此日尋。多少從來悟心匠。盡將底事繼威音。(龍門遠)。

德嶠龍潭啐啄機。芥針投合契玄微。孤峯盤結幪頭坐。不顧青山雲自歸。(京兆府天寧璉)。

【續收】龍潭霧起老龍吟。嚇殺南山白額蟲。不觸波瀾拿鼈鼻。嶄然頭角氣如虹。(南堂興)。

親到龍潭不見龍。紙燈吹滅眼頭空。一條白棒掀天地。滅却西來達磨宗。(佛照光)。

百結襴衫破幞頭。年年落第出神州。却因一隻穿楊箭。臨老來封馬上候。(蘿月瑩)。

開口不見齒。伸手不見掌。夜半忽相逢。葛藤長萬丈。(雪庵瑾)。

南來本欲破邪說。紙燈滅處難分雪。踏著銔鎚硬似鐵。錯認烏龜喚作鼈。(玉泉窮谷璉)。

親到龍潭[A7]已暗投。夜深誰共御街遊。紙燈吹滅狼烟息。坐斷中原四百州。(天目禮)。

驀劄相逢不再三。纔開臭口見鄉談。紙燈滅處饒端的。不許蒼龍臥碧潭。(村翁銛)。

德山禮辭龍潭。直抵溈山。挾複子上法堂。從西過東。從東過西。顧視方丈曰。有麼有麼。山坐次殊不顧盻師曰無無。便出。至門首。乃曰。雖然如此。也不得草草。遂具威儀再入相見。纔跨門提起坐具曰。和尚。山擬取拂子。師便喝拂袖而出。山至晚問首座。今日新到在否。座曰。當時背却法堂。著草鞋出去也。山曰。此子[A8]已後向孤峯頂上盤結草庵。呵佛罵祖去在　雪竇拈兩處云。勘破了。乃頌曰。

一勘破二勘破。雪上加霜曾嶮墮。飛騎將軍入虜庭。再得完全能幾箇。急走過莫放過。孤峯頂上草裡坐。

虎穴深林人不到。到者還須是獵人。老虎睡驚纔舉目。瞥然跳出獲全身。(海印信)。

偷營斫寨入中軍。應是機謀[A9]已十分。袖裡金槌猶未動。山前飛騎去紛紛。(上方益)。

德山老能法戰。一喝聲光吼雷電。騎虎頭兮收虎尾。捋虎鬚兮真可羨。急走下山三十里。又被溈山追一箭。(佛鑑懃)。

【續收】大用不拘。今古規模。倒拈蝎尾。平捋虎鬚。若非深辨端倪。何以坐觀成敗。俊處頴脫囊錐。高來卷舒方外。孤峯頂上浪滔天。正令當行百雜碎(咄　圓悟勤)。

騎虎頭把虎尾。霹靂一聲驚萬里。坐觀成敗老將軍。腦後一槌誰敢擬。擬不擬。箇箇無裩長者[1]予。(懶庵需)。

韜略雙全膽氣豪。當頭不怕陣雲高。排關自謂褰旗手。未免孤峯沒草巢。(頑石空)。

七事隨身。一毫不用。再展鎗旗。乾坤震動。孤峯頂上。休更說夢。(退菴奇)。

德山凡見僧入門便棒。　頌曰。

德山棒。劃斷聖凡魔膽喪。善能方便捋虎鬚。忿怒那吒亦摧蕩。(海印信)。

一棒一條痕。辛酸不可論。丈夫多意氣。幾箇是知恩。(大洪恩)。

突出雙頭卒辨難。曾將一擊碎潼關。自從天下太平後。流落人間號德山。(白雲端)。

驟雨迅雷擊。雲興電影隨。將軍雖有令。何似帝堯時。(大洪邃)。

兩手托開無縫塔。一脚踢倒須彌山。青天霹靂無遮護。阿師猶自覓禪關。(成枯木)。

一條白棒劈頭來。血濺星飛痛可哀。祖師更無回避處。妙高峯頂也崩摧。(佛國白)。

德嶠分明顯大奇。棒頭揮出絕離微。令行佛祖無空過。一似輪王握萬機。(雲蓋昌)。

一條楖[A10]𣗖倚青天。別向三乘教外傳。未眨眼時遭八百。擬開口處著三千。(張無盡)。

當機截斷聖凡。膝上寒光照雪。茫茫宇宙無窮。皮下何人有血。(普融平)。

坐斷生死要津。不問凡聖迷悟。一棒打破面門。自然乾坤獨露。(佛心才)。

入門棒棒沒商量。拶出紅流便廝當。不是奴奴情淡薄。無錢難作好兒郎。(佛燈珣)。

棒下真鍮不博金。德山徹底老婆心。後人只見波濤湧。不見龍王宮殿深。(鼓山珪)。

入門便棒。郎當不少。依而行之。胡麻廝繳。(徑山杲)。

曾透龍潭向上機。便將一棒力橫揮。當頭突出何人辨。只許叢林作者知。(楚安方)。

【續收】一條白棒。胡揮亂揎。撞著聱頭。魂飛膽顫。(典牛游)。

殺活並行。醍醐毒藥。是賞是罰。一任卜度。(尼無著總)。

皎潔晴天吼怒雷。銕山萬疊盡驚開。因思塊雨條風日。安得全提有此來。(寶葉源)。

德山小參示眾曰。今夜不答話。問話者三十棒。時有僧出禮拜。師便打。曰某甲話也未問。和尚因甚麼打某甲。師曰。汝是甚麼處人。曰新羅人。師曰。未跨船舷。好與三十棒　法眼云。大小德山。話作兩橛　圓明密云。大小德山。龍頭蛇尾　雲竇云。二尊宿雖善裁長補短捨重從輕。要見德山老漢亦未可在。何故。殊不知。德山握閫外之威權。有當斷不斷不招其亂底劍子。諸人要識新羅僧麼。只是撞著露柱底瞎漢。　頌曰。

德山自得任公手。一線分明下兩鈎。透網金鱗纔弄水。岸邊還把釣絲收。(佛印元)。

誅龍之劒未可揮蛇。大獵之家豈藉狐兔。君不見。諸葛亮作軍師。或施擒縱少人知。百萬雄兵如指掌。小醜擒來又縱之。兵歎訝馬頻嘶。無限兒郎唱大奇。如是四方英勇將。聞名早[A11]已竪降旗。(海印信)。

祖令全提孰敢論。纖毫纔動陷關津。這僧不辨箇時節。為法忘身有幾人。(枯木成)。

烟塵掃蕩將軍令。正勑流行宣德音。公子只知歌既醉。夜深還被活生擒。(寶峯照)。

橫按鏌鎁居閫外。當鋒誰敢犯重圍。堪羨新羅箇衲子。全機破敵也光輝。(旻古佛)。

【續收】高提祖印踞寰中。孰肯當機定吉凶。不是新羅這衲子。爭教千古振清風。(大溈喆)。

大冶烹金。忽雷驚春草木秀發。光輝日新。不費纖毫力。擒下天麒麟。全威殺活得自在。千古照耀同氷輪。話作兩橛句中眼活。龍頭蛇尾。以指喻指。撞著露柱瞎衲僧。塞斷咽喉無出氣。擬議尋思隔萬山。咭嘹舌頭三千里。(圓悟勤)。

德山老人。寂寂惺惺。法眼圓明。精精靈靈。六韜三略。武緯文經。新羅衲子。有丙無丁。(南堂興)。

德山因廓侍者問。從上諸聖向什麼處去。師曰。作麼作麼。曰敕點飛龍馬。跛鼈出頭來。師休去。明日師浴出。廓過茶與師。師撫廓背曰。昨日公案作麼生。曰這老漢今日方始瞥地。師又休去。　頌曰。

跛鼈飛龍騎。形殊理不殊。欲明二大士。棒下識真軀。(汾陽昭)。

正十忠臣氣最英。一言佐國死猶輕。不同謟曲偷安者。冒寵貪榮過一生。(佛印元)。

袖裡藏鋒逈莫儔。任他高作運機籌。君看舉鼎拔山力。未到烏江不肯休。(海印信)。

雲鵬展翅天無光。井底蝦[A12]䗫剛咄咄。太陽忽轉跳出來。千峯萬峰空突兀。(白雲端)。

熟睡高聲呌不聞。夢中讇語自紛紛。明朝一下方眠覺。懊惱昏沉不可論。(保寧勇)。

覿面來時作者知。可中石火電光遲。輸機謀主有深意。欺敵兵家無遠思。發必中更謾誰。腦後見腮兮人難觸犯。眉底有眼兮渠得便宜。(天童覺)。

不問文班與武班。御街侵曉競朝天。傍觀莫咲金吾老。駿馬驕多不著鞭。(上方益)。

商嶺東西路不分。兩間茅屋一溪雲。師言耳聵知師意。人是人非不欲聞。(佛性泰)。

【續收】臨機一味放憨癡。其毒尤深棒喝時。堪咲人來誇敏手。得便宜是落便宜。(別峯印)。

頑皮老虎臥林丘。一任傍人放滴油。滿肚只因曾飽肉。縱加呼喚懶擡頭。(無凖範)。

只一箇休去。伎倆自然消。諸聖在甚處脚下路迢迢。(橫川珙)。

昨日罵詈一番了。老倒疎慵不解聽。今日又來由你罵。饒人些子當看經。(閑極雲)。

德山一日飯遲。托鉢下堂。時雪峯作飯頭。見便云。這老漢。鐘未鳴鼓未響。托鉢向什麼處去。師便歸方丈。峯舉似巖頭。頭曰。大小德山。未會末後句。師聞令侍者喚來問。汝不肯老僧那。頭密啟其意。師乃休去。至明日陞堂。果與尋常不同。頭至僧堂前。撫掌大咲曰。且喜老漢會末後句。雖然如是。只得三年。師果三年而沒。　頌曰。

鐘鼓猶未鳴。托鉢何處去。一拶便回頭。會得末後句。(寶峯照)。

末後句會也無。德山父子太含糊。座中亦有江南客。莫向樽前唱鷓鴣。(天童覺)。

凜凜霜風戞地寒。漁翁擲釣五湖寬。錦鱗觸散波心月。收取絲綸上古灘。(寶峯祥)。

鼓寂鐘沉托鉢回。巖頭一拶語如雷。果然只得三年活。莫是遭他授記來。(張無盡)。

德山托鉢最為奇。好語令人特地疑。虎豹出林誇爪距。叢林千古立雄基。(南堂興)。

一撾塗毒聞皆喪。身在其中總不知。八十翁翁入場屋。真誠不是小兒嬉。(徑山杲)。

鐘未鳴鼓未響。依前托鉢歸方丈。德山不會末後句。巖頭密意誰相亮。只得三年也大奇。留與諸方作榜樣。(鼓山珪)。

【續收】千尺絲綸直下埀。一波纔動萬波隨。兒童不慣風濤惡。走入蘆花不敢窺。(真淨文)。

鐘鼓未鳴先托鉢。雪峯平地成饒舌。當時一徑入僧堂。且看巖頭有何說。(照堂一)。

雪峯公然喚回。巖頭密啟有力。果然只得三年。賊口元來是敕。(典牛游)。

凜凜吹毛照膽寒。不容擬議豈容傳。擡眸[A13]已是身三段。此是吾家紅鐵團。(明大禪)。

斫却月中桂。清光轉更多。狐狸俱屏迹。師子奮金毛。(密庵傑)。

德山托鉢話。低頭得人怕。三家村裡人。醉後胡廝罵。(率庵琮)。

【增收】德山因僧問。如何是佛。師曰。佛是西天老比丘。　頌曰。

佛是西天老比丘。星移斗轉水東流。茫茫宇宙人無數。戶貫依前百草頭。(或菴體)。

【增收】德山因臨濟侍次。師曰。今日困。濟曰。這老賊。寐語作甚麼。師擬拈棒。濟掀倒禪床。　頌曰。

臥龍纔奮迅。猛虎便咆哮。時人只見波濤湧。不知新月出林梢。(中庵空)。

德山示眾曰。道得也三十棒。道不得也三十棒。臨濟聞得。謂洛浦曰。汝去問他。道得為甚麼也三十棒。待伊打。汝接住棒。送一送。看他作麼生。浦如教而問。師便打。浦接住送一送。師便歸方丈。浦回舉似臨濟。濟曰。我從來疑著這漢。雖然如是。你還識德山麼。浦擬議。濟便打。　頌曰。

單于自負藝過人。小將教詔去似真。到彼果然嬴小捷。回來未免陷全身。(海印信)。

譬若金籠鸚鵡兒。觜如紅玉一青衣。雖然學得人言語。問著元來總不知。(佛鑑懃)。

【增收】德山因僧來參。便乃閉却門。僧打門。師曰誰。曰師子。師開門。僧纔入禮拜。師驀頭騎曰。者畜生。許多時向甚麼處去來。　頌曰。

見兔放鷹。因邪打正。脚未跨門。直須猛省。(木庵永)。

【增收】德山上堂。大眾及盡知也。直得三世諸佛口挂壁上。猶有一人呵呵大咲。若識此人。參學事畢(或作圓明密語)　投子青云。然雖如是。德山大似藏盡楚天月。猶存漢地星。乃頌曰。

雙盲入暗路崎嶇。日落棲蘆暫得甦。爭似石人眠半夜。免教舜讓守林居。須知花綻非干木。無脚行時早觸途。昨朝風起長安道。元是崑崙進國圖。

收。把斷襟喉。風磨雲拭。水冷天秋。錦鱗莫謂無滋味。釣盡滄浪月一釣。(天童覺)。

禪宗頌古聯珠通集卷第二十三

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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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