禪宗頌古聯珠通集卷第三十六

禪宗頌古聯珠通集卷第三十六

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

祖師機緣

六祖下第八世之餘([1]〔南嶽下後〕第七世)

襄州洞山守初禪師。(嗣雲門)初參雲門。門問。近離甚麼處。師曰槎度。門曰。夏在什麼處。師曰。湖南。曰什麼時離湖南。師曰。去秋。曰放汝三十棒。師曰。過在什麼處。曰江西湖南便恁麼。師於言下頓省(五燈會元收曰。初參雲門。門問。近離甚麼處。師曰。查度。曰夏在甚麼處。師曰。湖南報慈。曰幾時離彼。師曰。八月二十五。曰放汝三頓棒。師至明日。却上問訊。昨日蒙和尚放三頓棒。不知過在甚麼處。曰飯袋子。江西湖南便恁麼去。師於言下大悟。遂曰。他後向無人烟處。不蓄一粒米。不種一莖菜。接待十方往來。盡與伊抽釘㧞楔。拈却炙脂帽子。脫却鶻臭布衫。教伊灑灑地作箇無事衲僧。豈不快哉。門曰。你身如椰子大。開得如許大口。師便禮拜)。　頌曰。

一鏃三關破不難。如何猶在是非間。曲勞提起飯袋子。三頓方知徹骨寒。(白雲端)。

三頓當時打不回。銕門重擊鎻方開。堪嗟不蓄一粒米。十字街頭接往來。(保寧勇)。

從來大道透長安。步步應須著眼看。五里只知還五里。到頭方覺路岐難。(枯木成)。

去年八月離湖南。行盡千山與萬山。不喫雲門三頓棒。不知虎體有玄斑。(慈受深)。

坐鎮韶陽老牯牛。江西湖外遽相酬。當時銕限高擡起。未必黃河不倒流。(寶峯祥)。

吹毛寶劒當機妙。切玉如泥孰可猜。不犯鋒鋩全正令。法王心印為君開。(禾山方)。

雲門棒頭有眼。洞山脚下雲生。覰破森羅萬象。便能海上橫行。(佛心才)。

問答分明豈偶然。須知逆耳是忠言。洞山眼似銅鈴轉。剛被雲門三頓謾。(文殊道)。

奉君三頓曲周遮。屈辱雲門老作家。渡水穿雲五湖客。欲將何物當生涯。(龍門遠)。

【續收】見兔放鷹。因行掉臂。赤骨律窮。方圓富貴。放三頓棒尚遲疑。再挨方識錐頭利。單提獨脚機關外。明眼衲僧猶不會。(圓悟勤)。

雲門飯袋子。毒蛇當古路。觸著便傷人。誰敢正眼覷。(無相範)。

洞山初因僧問。如何是佛。師曰。麻三斤。　頌曰。

麻皮三斤不用秤。秤頭那肯坐於蠅。一念纔生筋骨露。徒勞更覔定盤星。(北塔祚)。

五彩畫牛頭。黃金為點額。春晴二月初。農人皆取則。寒食賀新正。銕錢三五百。(福巖雅)。

金烏急玉兔速。善應何曾有輕觸。展事投機見洞山。跛鼈盲龜入空谷。花簇簇錦簇簇。南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫。解道合笑不合哭。(雪竇顯)。

三年一閏大家知。也有顢頇不記時。昨夜鴈回沙塞冷。帶霜梧葉又披披(舊本作嚴風吹綻月中枝)。(投子青)。

火麻皮子若何分。臘雪煎茶解醉君。更有路行人未到。野花含咲舊枝春。(法昌遇)。

打鼓弄琵琶。相逢兩會家。去年一百五。今歲又還他。(浮山遠)。

橫眸讀梵字。彈舌念真言。吹火長尖觜。柴生滿竈烟。(大愚芝)。

如何是佛。麻三斤。(咄)大地茫茫愁殺人。(翠巖真)。

一片初生月。蛾眉畫碧空。水中魚避釣。雲外鳥防弓。(野軒遵)。

問佛三斤麻。齋僧怕夜茶。春來寒食後。古木噪寒鴉。(海印信)。

同袍參學問通津。來扣宗師佛正因。為說三斤麻最好。三斤天下說尖新。幾多匠者頻拈掇。奈緣緇素有踈親。子今更為重秤過。那吒太子析全身。(道吾真)。

洞山有語麻三斤。衲子擎拳問要津。因憶舊年看草字。張顛顛後更無人。(雲峯悅)。

雲起千山曉。風高萬木秋。石頭城下水。浪打釣魚舟。(佛慧泉)。

斤兩分明不負君。眼中瞳子莫生瞋。百年三萬六千日。得忻忻處且忻忻。(白雲端)。

洞山麻三斤。分明欠一著。衲僧放不下。尋言空摸索。(雲蓋智)。

江南三月鷓鴣天。雨過諸峯景物鮮。行盡天涯諳世事。買鞋須是大光錢。(三祖宗)。

尺璧未為重。片言不可輕。領取鈎頭意。莫認定盤星。(地藏恩)。

南天地暖北天寒。水陸相通見不難。無限黃花兼翠竹。任他千古往來看。(草堂清)。

洞山的的麻三斤。明月堂前贈若人。碧眼厖眉纔舉首。又隨雲雨暗驚神。(長靈卓)。

三斤足秤洞山麻。撥動錙銖萬里差。啼得血流無用處。夜來依舊宿蘆花。(張無盡)。

千峯勢到岳邊住。萬派聲歸海上消。迸出紅爐金彈子。眼睛定動面皮焦。(南華昺)。

鴻鵠一舉千里飛。鑽天鷂子與天齊。鳳凰不是凡間鳥。為瑞為祥自有時。(龍門遠)。

【續收】洞山麻三斤。真鍮不愽金。將錢買五彩。壁上畫天神。(琅琊覺)。

洞山麻三斤。斤兩不謾人。語稀難問事貌古易傳神。(慈受深)。

現前三昧。料水打碓。漏泄天機。失錢遭罪。(文殊能)。

洞山佛話三斤麻。縛殺藂林老作家。最好風前一聲篴。江城五月落梅花。(石[(工*几)/石]明)。

鐘在扣谷受響。池印月鏡含像。曾非展事投機。豈是預搔待痒。點鐵成金。舉直錯枉。一箭鵰一雙。一摑血一掌。君不見。疎而不漏兮恢恢天網。(圓悟勤)。

驢尾猪頭牛脚跡。三斤麻皮露消息。誌公杖頭剪刀尺。從來雨下階頭濕。(玉泉璉)。

洞山老勿疎親。答佛法麻三斤。無面目得人憎。見得徹賺殺人。(妙峯善)。

水斷流山突兀。為君放出遼天鶻。擬欲風前瞬息時。擡眸[A1]已是成窠窟。非窠窟。咄咄咄。(塗毒策)。

【增收】洞山初因僧問。如何是正法眼。師曰。紙撚無油。　頌曰。

洞山宗匠較些些。紙撚無油驗作家。老倒禪和針子眼。說禪說道會如麻。(翠巖真)。

【增收】洞山初上堂。言無展事。語不投機。承言者喪。滯句者迷。還得麼。你衲僧分上。到這裏須具擇法眼始得。祇如洞山恁麼道。也有一場過。且道過在甚麼處。　頌曰。

只要拔楔抽釘。為人解粘去縛。如何洞山老人。先自螣蛇繞脚。(鼓山珪)。

言無展事。語不投機。承言者喪。滯句者迷。逢人不得錯舉。(徑山杲)。

展事無回互。投機通一線。洞山無眼筋。入地獄如箭。(南巖勝)。

【增收】金陵奉先深禪師。(嗣雲門)同明和尚。到淮河見人牽網。有魚從網透出。師曰。明兄俊哉。一似箇衲僧相似。明曰。雖然如此。爭如當初不撞入網羅好。師曰。明兄。你欠悟在。明至中夜方省(明即金陵清涼智明禪師。諸家語錄。作深明二上座)。　頌曰。

透網金鱗是衲僧。鐵壁銀山膽不驚。明老三更方瞥地。任教千嶂碧層層。(大溈智)。

網中跳出便飛騰。好箇天然俊衲僧。何似當初未入網。悟來方始是知音。(鼓山珪)。

俊哉一跳透重淵。霹靂追之去不還。却笑龍門燒尾者。依然點額在波瀾。(徑山杲)。

師子咬人。狂狗逐塊。三十里來方始悟。何似當初莫入去。(冶父川)。

【增收】饒州薦福承古禪師(嗣雲門○即古塔主)僧問。如何是佛師曰。莫莫。又問。如何是祖師西來意。師曰。莫莫。　頌曰。

古人一莫。切忌㗖啄。臨濟權寄庫。德山頓蕭索。截斷佛祖機關。顯出頂門一著。子細審思量。分明欠一著。且道。欠那一著。(雪堂行)。

莫莫。拈出一條斷貫索。任從我佛及眾生。撩天鼻孔都穿却。(松源岳)。

【增收】韶州雙峯興福竟欽禪師(嗣雲門)僧問。賓頭盧應供四天下。還得徧也無。師曰。如月入水。問如何是用而不雜。師曰。明月堂前垂玉露。水精殿裏粲真珠。　頌曰。

混而不雜體常虗。雪月交光類莫如。應處萬端無罣礙。片雲自在卷還舒。(自得暉)。

六祖下第九世之一(南嶽下第八世)

(臨濟)　汝州首山省念禪師(嗣風穴)僧問。如何是佛。師曰。新婦騎驢阿家牽。曰未審此語。甚麼句中收。師曰。三玄收不得。四句豈能該。曰此意如何。師曰。天長地久日月齊明。　頌曰。

新婦騎驢阿家牽。誰後復誰先。張三與李四。拱手賀堯年。從上諸聖總皆然。起坐忪諸沒兩般。有問又須向伊道。新婦騎驢阿家牽。(神鼎諲)。

得不得傳不傳。歸根得旨復何言。憶昔首山曾漏泄。新婦騎驢阿家牽。(黃龍南)。

手提巴鼻脚踏尾。仰面看天聽流水。天明送出路傍邊。夜靜還歸茅屋裏。(道吾真)。

新婦騎驢阿家牽。王老空中駕鐵船。井底掛帆風勢惡。須彌頂上浪滔天。(海印信)。

新婦騎驢阿家牽。傍觀笑渠顛倒顛。歸來舉目暮雲合。嶺上蟾蜍光未圓。(京兆府天寧璉)。

七手八脚。三頭兩面。耳聽不聞。眼覷不見。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。(保寧勇)。

張顛不似首山顛。不動毫芒百怪全。猶得黃龍再拈出。四方明眼若為傳。新婦騎驢阿家牽。低頭拾得一文錢。十字街頭拍手笑。東村王老屋頭穿。(真淨文)。

首山有語古今傳。此語休云返倒顛。新婦醉騎驢子去。是人笑道阿家牽。(佛國白)。

新婦騎驢阿家牽。面如滿月目如蓮。更將羅袖相牽挽。一段風流徧大千。(慈受深)。

新婦騎驢阿家牽。體段風流得自然。堪咲效顰鄰舍女。向人添醜不成妍。(天童覺)。

莫問新婦阿家。免煩上路波吒。遇飯喫飯。遇茶喫茶。同門出入。宿世冤家。(五祖演)。

新婦騎驢阿家牽。碧玉羅紋頂上旋。播土[A2]揚塵尋不見。元來只在舊山前。(文殊道)。

新婦騎驢阿家牽。萬里滄溟駕鐵船。參差島嶼分諸國。彷彿星河共一天。(南華昺)。

阿家新婦兩同條。咫尺家鄉路不遙。可咲騎驢覔驢者。一生錯認馬鞍橋。(鼓山珪)。

新婦騎驢阿家牽。步步相隨不著鞭。歸到畫堂人不識。從今懶更出人前。(徑山杲)。

阿家新婦最相憐。新婦騎驢家便牽。幾度醉歸明月夜。笙歌引入畫堂前。(護國元)。

【續收】新婦快騎驢。阿家引鞭走。石筍夜抽條。面南看北斗。(湛堂深)。

新婦騎驢阿家牽。草裏尋常萬萬千。誰在後兮誰在先。不須特地苦加鞭。(牧菴忠)。

蹇驢須是阿家牽。媳婦嬌癡懶著鞭。在舍只知七十二。出門方見化三千。(簡堂機)。

首山因僧問。親到寶山。空手回時如何。師曰。家家門前火把子。　頌曰。

家家門前火把子。今古分明須記取。五更鐘後聽雞鳴。失曉朝官不帶帽。(石門聰)。

門前火把寶山回。玄學之徒徧九垓。南海岸頭波浪起。西番氈帽樣時裁。(翠巖真)。

空手歸時誰肯信。驢䭾馬載入門來。家家舉起火把子。半夜天如白日開。(白雲端)。

寶山到日事如何。空手回時所得多。家家門前火把子。明如日月照山河。(佛鑑懃)。

首山因僧問。如何是佛法大意。師曰。楚王城畔汝水東流。　頌曰。

楚王古城畔。汝水向東流。兩岸競垂釣。幾人能直鈎。(正覺逸)。

楚王城畔水東流。逐浪隨波早晚休。誰謂謝郎生計在。夜深明月上孤舟。(佛慧泉)。

楚王城畔水東流。樹倒藤枯笑不休。好是自從投子去。更無人解道油油。(真淨文)。

楚王城畔水東流。今古朝宗是到頭。逐浪隨波如未息。輸他漁父泛孤舟。(溈山秀)。

楚國城邊水去東。發船便被打頭風。蘆花灣裏聽漁喝。熨斗煎茶銚不同。(三祖宗)。

楚王城畔水東流。日夜波濤去不休。巖下忽逢湘水客。謂言依舊注悠悠。(雲溪恭)。

千波萬浪曾無盡。去槳來帆浩莫窮。謝客睡醒孤月白。閒吹一笛渡頭風。(普融平)。

【增收】楚王城畔水東流。南地禪僧北地遊。眼目直教從淺辯。權衡爭奈出常流。金篦為子挑除翳。驢上穿靴背打毬。(翠巖真)。

楚王城畔水東流。獨脚山魈踢氣毬。貪著六ㄠ花十八。斷頭船子下楊州。(瞎堂遠)。

暑往寒來春復秋。夕陽西去水東流。茫茫宇宙人無數。那箇親曾到地頭。(雪巖欽)。

首山因僧問。如何是祖師西來意。師曰。風吹日炙。　頌曰。

日炙風吹不計年。行人塵路辨應難。擬心早[A3]已深三尺。更教誰問箇中玄。(洞山聰)。

風吹日炙少人知。頂仰先賢對此機。饒君曠劫生前會。穿耳胡僧也皺眉。(法華舉)。

日炙風吹問祖來。紅塵亘野眼難擡。忙忙役役知多少。二月春深動地雷。(翠巖真)。

風吹日炙。橫臥荒草。觸著毒氣。全身便倒。(天寧璉)。

日炙風吹也大奇。根鏘疋馬將家兒。皇圖自古元無事。撥動烟塵更是誰。(三祖宗)。

日炙風吹當路頭。衲僧見後莫遲留。我今到此堪惆悵。葉落花紅經幾秋。(雲溪恭)。

【續收】風吹日炙。點朱點漆。行人嗟嘆。共誰相識。(汾陽昭)。

【增收】首山拈竹篦示眾曰。汝諸人。若喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。汝諸人且道。喚作甚麼。速道速道。　頌曰。

竹篦舉起成生殺。豈肯容人亂札錐。劈脊一揮如薦得。銀山鐵壁也光輝。(照堂一)。

拈起竹篦子。□□便到家。祕魔若不會。隨後却擎叉。(鼓山珪)。

背觸非遮護。明明為舉[A4]揚。吹毛元不動。徧地是刀鏘。(徑山杲)。

不觸又不背。徒勞生擬議。開口更商量。白雲千萬里。(此菴元)。

黑漆竹篦非觸背。大地山河俱粉碎。咬人師子急反身。莫學韓獹猶逐塊。(遯菴演)。

罵他還自罵。瞋他還自瞋。戒之慎之。出乎爾者。反乎爾者也。(卍菴顏)。

辯龍蛇眼定乾坤。粲粲一天星斗分。拈起竹篦言背觸。明明[A5]刺腦入膠盆。(笑翁堪)。

拈起竹篦。行殺活令。背觸交馳。佛祖乞命。(無門開)。

野干鳴。師子吼。喪盡生涯。不容開口。(虗堂愚)。

【增收】首山示眾曰。諸上座。不得盲喝亂喝。尋常向你道。賓則始終賓。主則始終主。賓無二賓。主無二主。若有二賓二主。兩箇即成瞎漢。所以道。我若立你須坐。我若坐你須立。坐則共你坐。立則共你立。雖然如是。[1]□是著眼始得。　頌曰。

賓主有無俱遣外。□藏須要出常情。無棲泊處開門戶。月到中宵不敢明。(虗堂愚)。

【增收】首山因僧問。如何是學人親切處。師曰。五九盡日又逢春。曰畢竟如何。師曰。冬到寒食一百五。　頌曰。

日暮陰雲郊野深。重陽到後菊花新。不因西嶠殘冰盡。爭得東山一帶春。(投子青)。

【增收】首山因僧問。如何是菩提路。師曰。襄縣五里曰向上事如何。師曰。來任不易。　頌曰。

問路窮途擬進程。綠楊鶯語送行人。牌標五里向君說。莫道常年不指陳。(投子青)。

【增收】首山因僧問。如何是學人用心處。師曰。怪你一問遲也。　頌曰。

未語難明迷悟情。發言方表赤心人。祇貪進步求名玉。爭信靈苗不受春。(投子青)。

六祖下第九世之二(清源下第八世之一)

(法眼宗[2]〔呈〕)【增收】昇州清凉院法眼文益禪師(嗣羅漢琛)行脚次。值天雨忽作。溪流暴漲。暫寓城西地藏院。因參琛和尚。琛問曰。上座何往。曰邐迤行脚去。曰行脚事作麼生。師曰。不知。曰不知最親切。師豁然開悟。　頌曰。

而今飽學似當時。脫盡纖塵到不知。任短任長休剪綴。隨高隨下自平持。家門豐儉臨時用。田地優游信步移。三十年前行脚事。分明孤負一雙眉。(天童覺)。

【增收】法眼開堂次。子方上座自長慶來。師舉先長慶稜和尚偈問[3]□。作麼生是萬象之中獨露身。子方舉拂子。師□。恁麼會又爭得。曰和尚尊意如何。師曰。喚甚麼作萬象。曰古人不撥萬象。師曰。萬象之中獨露身。說什麼撥不撥。子方豁然悟解。　頌曰。

萬象之中獨露身。一回相見一回親。東西南北吾皇化。莫向江南苦問津。(浮山遠)。

離念見佛。破塵出經。現成家法。誰立門庭。日逐舟行江練靜。春隨草上燒痕青。撥不撥聽叮嚀。三徑就荒歸便得。舊年松菊尚芳馨。(天童覺)。

法眼因僧惠超問。如何是佛。師曰。汝是惠超。僧於是悟入。　頌曰。

問佛從頭理不虧。莫同巧妙騁鋒機。真金若不爐中鍛。爭得將金喚作泥。(汾陽昭)。

江國春國吹不起。鷓鴣啼在深華裏。三級浪高魚化龍。癡人猶戽夜塘水。(雪竇顯)。

巇嶮行時問路難。有人相問北村南。長安無限人來往。幾箇無鈴過得關。(投子青)。

僧問如何是佛。師云。汝是惠超。禮拜進前叉手。思量十萬迢迢。(慈明圓)。

逆官買賣不相饒。問佛言云是惠超。嗟見衲僧生異解。認他虹虹作仙橋。(天衣懷)。

當臺明鏡絕精麤。誰道胡來便現胡。法不相饒人莫問。可憐天下亂名模。(佛印元)。

木人行千里。駿馬不移蹄。落日依南土。因風向北嘶。(正覺逸)。

妙用不須霜刃劒。能彈何必玉絃絲。嚴冬午夜後三點。閒坐閒眠雲散時。(翠巖真)。

纔到元正便是年。暖風無處不陶然。途中多少尋春客。悞聽黃鸝作杜䳌。(佛慧泉)。

一文大光錢。買得箇油糍。喫向肚裏了。當下便不飢。(白雲端)。

擊石乃出火。火光終不然。碧潭深萬丈。直下見青天。(草堂清)。

一顆靈丹大似拳。服來平地便昇仙。塵緣若有絲毫在。蹉過蓬萊路八千。(慈受深)。

三千里外望家鄉。雲水重重客路長。向道莫行山下去。果聞𤠔呌斷人腸。(上方益)。

望風鳴處困鹽車。伯樂回觀價萬殊。可笑如今虞坂上。錯將駑馬作龍駒。(普融平)。

問佛如何答惠超。秤鎚雖定價相饒。雲中不覩雙鵰落。箭過新羅十萬遙。(長靈卓)。

問佛云言是惠超。當機一句不相饒。遲疑更向途中覓。重疊關山十萬遙。(雲溪恭)。

覿面相呈見不難。髑髏鑑覺尚顢頇。巨靈擡手擘不破。始信從前踢突圞。(南華昺)。

問佛分明答惠超。半斤八兩不相饒。藂林萬古為殃禍。惡語傷人恨不消。(真歇了)。

病遇良醫。飢逢王饍。醬裏得鹽。雪中送炭。(圓悟勤)。

借婆裙子拜婆朝。問佛唯言汝惠超。萬古石頭城下水。終歸大海作波濤。(佛燈珣)。

問佛還云是惠超。和根帶子上枝條。春風浩浩難回避。發起乾坤那一苗。(楚安方)。

【續收】微酸梅子始生仁。鶯老花殘迹[A6]已陳。一夜南風移斗柄。明朝烟柳不關春。(正堂辯)。

一字入公門。九牛拔不出。咄這野狐精。鼻孔都打失。(月林觀)。

惠超問佛佛何遙。機就機兮答惠超。到此直須揮劒刃。不然漁父便棲巢。(覺鐵觜)。

法眼因僧問。如何是曹源一滴水。師曰。是曹源一滴水。　頌曰。

曹源一滴水。是即波濤起。桃花流出洞中來。漁舟夜宿蘆花裏。(楊無為)。

曹源一滴是曹源。萬派滔滔向海門。無限乘槎人不薦。風濤鼓處有龍蟠。(照覺總)。

曹源一滴久澄清。流出千江絕浪聲。大海幾多遊玩者。茫茫空繞水邊行。(白雲端)。

守株非得兔。罔象獲玄珠。一滴曹源水。分明灌五湖。(佛心才)。

曹溪一滴異常流。流入滄溟冠九州。垂釣幾番波浪嶮。未曾聞道失漁舟。(草堂清)。

一滴曹源立問端。清涼答處在言前。眾流截斷窮源底。百川依舊勢朝天。(佛燈珣)。

【續收】得人一牛。還人一馬。珍重曹源。可知禮也。雷奔洶湧海濤生。誰解截流那下行。那下行。通玄日午打三更。(韶禪師)。

應口曹源一滴時。誰知依樣畫猫兒。袖中三尺龍泉劒。落盡髑髏人不知。(別峯印)。

【增附】法眼答此話。時天台韶國師聞[A7]已。豁然開悟。平生疑滯渙然冰釋。以所悟聞于師。師曰。汝向後當為國王所師。致祖道光大。吾不如也。　頌曰。

曹源一滴水。相罵饒插觜。鷃雀空啾啾。驊騮[A8]已千里。(月窟清)。

【增收】法眼因僧問。承教有言。從無住本立一切法。如何是無住本。師曰。形興未質。名起未名。　頌曰。

沒踪跡。斷消息。白雲無根。清風何色。散乾蓋而非心。持坤與而有力。洞千古之淵源。造萬象之模則。剎塵[1]逆會也處處普賢。樓閣門開也頭頭彌勒。(天童覺)。

【增收】法眼問覺上座。船來陸來。曰船來。師曰。船在甚麼處。曰船在河裏。覺退。師却問傍僧曰。你道適來這僧。具眼不具眼。　頌曰。

水不洗水。金不愽金。昧毛色而得馬。靡絲絃而樂琴。結繩畫卦有許事。喪盡真淳盤古心。(天童覺)。

法眼問修山主。毫𨤲有差天地懸隔。兄作麼生會。修曰。毫𨤲有差天地懸隔。師曰。與麼道又爭得。曰某甲只與麼。師兄作麼生。師曰。毫𨤲有差天地懸隔。修遂禮拜。　頌曰。

宗師故故問同人。一擊毫𨤲兩路分。再審便能明的旨。自然清白不從聞。(汾陽昭)。

六國當時[A9]已太平。太平纔久不知兵。修公換得長蛇陣。天下人人會死生。(佛印元)。

堪悲堪笑修山主。因地起兮因地倒。覿面難藏第一機。令人却憶雲門老。(正覺逸)。

石城親切問同參。不話東西便指南。明暗兩條來往路。依俙屈曲在烟嵐。(保寧勇)。

金鱗欲化。遭它點額。舉頭看湧波瀾。[A10]㸕浪拏雲處。風高天地寒。(佛慧泉)。

秤頭蠅坐便欹傾。萬世權衡照不平。斤兩錙銖見端的。終歸輸我定盤星。(天童覺)。

【續收】毫𨤲有差天地隔。龍濟清涼何失得。魚魯刀刁孰可分。水中有乳鵞王擇。(本覺一)。

一道如弦直。長安信[A11]已傳。萬邦皆入貢。四海息狼烟。(掩室開)。

【增收】法眼示眾曰。識得凳子。周匝有餘。雲門出云。識得凳子。天地懸殊。　頌曰。

不知將甚報君恩。雲起江湖浪皺痕。一片古帆乘興去。與誰相逐過天門。(保寧勇)。

一不是二不成。落花流水裏啼鶯。閒庭雨散夜將半。片月還從海底生。(象田卿)。

識得凳子。四脚著地。要坐便坐。要起便起。(在菴賢)。

【增收】法眼因僧來參次。師以手指簾。尋有二僧齊去捲簾。師曰。一得一失。　頌曰。

松直棘曲。鶴長鳧短。羲黃世人。俱[1]玄治亂。其安也潛龍在淵。其逸也翔鳥脫絆。夫何祖禰西來。得失是非相半。[2]蓮隨風而轉空。船截流而到岸。箇中伶俐衲僧。看取清涼手段。(天童覺)。

老將高提白玉鞭。雙駒一䇿去翩翩。古今得失論量底。空看西山暮雨前。(正堂辯)。

清涼指出。二僧捲起。一得一失。誰解相委。只見桃花逐水流。幾人親到桃源裏。(肯堂充)。

【增收】法眼因僧問。古佛堂前什麼人先到。師曰。不動步者。　頌曰。

古佛堂前到者稀。相見難逢掣電機。死水有龍終不聖。驚起依前眼[(大/目)*皮][A12]眵。(天衣懷)。

【增收】法眼因僧問。如何是塵劫來事。師曰。盡在于今。　頌曰。

塵劫來事。盡在于今。祖師不會。面壁沉吟。(楊無為)。

【增收】法眼問僧。從什麼處來。僧云。泗州來。師曰。大聖今年曾出塔麼。曰不出。師曰去。僧便去。師却問傍僧曰。你道這僧曾到泗州也無。僧亦無對。　頌曰。

妙圓金地絕纖塵。到者當觀無相真。莫道玄門難近向。舉頭便是塔中人。(雪竇宗)。

【增收】法眼聞齋魚問僧。還聞麼。適來若聞。如今不聞。如今若聞。適來不聞。　頌曰。

耳聽如聾。口說如啞。法眼舌頭。孰真孰假。(尼無著總)。

【增收】法眼因僧問。聲色兩字如何透得。師召大眾曰。諸上座。且道。這箇僧還透得也未。若會此問處透聲色即不難。　頌曰。

親口問來求透路。作家直為指昏朦。眼耳忽然春夢覺。鶯吟燕語盡圓通。(大洪遂)。

聲色本來唯兩字。作家曾共辨言端。若人識得其僧問。直透色聲應不難。(本覺一)。

聲色都來兩箇字。衲僧不透眼中沙。黃鶴樓前吹玉笛。江城五月落梅花。(慈受深)。

【增收】襄州清溪山洪進禪師。(嗣羅漢琛)問修山主曰。明知生不生性。為什麼為生之所流。修曰。筍畢竟成竹去。如今作篾。使還得麼。師曰。汝向後自悟去在。曰紹修所見只如此。上座意旨如何。師曰。這箇是監院房。那箇是典座房。修禮謝。　頌曰。

進老分明到五臺。修師真箇入閩來。維那院主門相對。說著令人兩眼開。(正覺逸)。

豁落無依。高閒不覊。家邦平帖到人稀。些些力量分階級。蕩蕩身心絕是非。是非絕。分立大方無軌轍。(天童覺)。

撫州龍濟山主紹修禪師。(嗣羅漢琛)行脚時。同悟空法眼到地藏。向火舉話次。藏入來乃問。山河大地與上座自己是同是別。師曰。不別。藏竪兩指云。兩箇。三人因此同參(此舊集所載。按傳燈錄。與此頗異。乃云初與法眼同參地藏。所得臻極。同辭至建陽。眼忽問曰。古人道。萬象之中獨露身。是撥萬象。不撥萬象。師曰。不撥萬象。眼曰。說什麼撥不撥。慒然却回地藏。藏曰。子去未久。何以却來。師曰。有事未決豈憚跋涉山川。藏曰。汝跋涉許多山川也還不惡。師未喻旨。乃問曰。古人道。萬象之中獨露身。意旨如何。藏曰。汝道古人撥萬象。不撥萬象。師曰不撥。藏曰。兩箇也。師駭然。沉思却問曰。未審古人撥萬象。不撥萬象。藏曰。汝喚什麼作萬象。師方省悟。再辭地藏)。　頌曰。

入院高茅總不疑。都緣未達祖師機。妄空學問爭長短。虗記閒詞一肚皮。大地山河君可別。報云不別恰如癡。當人被息狂迷者。見成舉措不揚眉。(汾陽昭)。

山河大地同兼別。口中未有娘生舌。多知禪客強分疎。甕裏何曾走却鼈。(佛印元)。

地藏當機竪指頭。諸老至今猶未瞥。天回地轉却等閒。千古萬古兩條鐵。(白雲端)。

商量同別有多般。老倒何曾舉舌端。今古不能提得去。一雙靈劒倚天寒。(保寧勇)。

【續收】休爭自己與山河。撥動干戈不奈何。看取將軍施武略。兩條寒劒定龍蛇。(冶父川)。

火爐頭話幾多般。自己同時作麼觀。直下起來呈伎倆。山河大地黑漫漫。(虗堂愚)。

【增收】龍濟示眾曰。具足凡夫法凡夫不知。具足聖人法聖人不會。聖人若會即是凡夫。凡夫若知即是聖人。此語具一理二義。若人辨得。不妨於佛法中有箇入處。若辨不得。莫道不疑。　頌曰。

凡全是聖聖全凡。究實遺名直下參。廓徹逈超凡聖處。無言童子口喃喃。(靈源清)。

剗除露布葛藤。不用之乎者也。饒君句下精通。未免喚驢作馬。(卍菴顏)。

融峯強萬丈。未話足先酸。若不緣雲去。那知星斗寒。(虗堂愚)。

【增收】龍濟因僧問。劫火洞然大千俱壞。未審這箇壞不壞。師曰。不壞。曰為什麼不壞。師曰。為同大千。　頌曰。

問若剜心。答如劈腹。句裏反身。何勞迅速。劫火俱然同大千。全機不動劒鋒旋。龍濟山頭龍退骨。𦦨摩天上鼓驚湍。(□□□)。

【增收】龍濟示眾曰。是柱不見柱。非柱不見柱。是非[A13]已去了。是非裏薦取。　頌曰。

是與不是俱不是。亦無不是謾勞推。兩頭截斷歸家後。獨露乾坤更是誰。(靈源清)。

薦得是。移花兼蝶至。薦得非。擔泉帶月歸。是也好。鄭州梨勝青州棗。非也好。象山路入蓬萊島。是亦沒交涉。踏著秤鎚硬似銕。非亦沒交涉。金剛寶劒當頭截。阿呵呵。會也麼。知事少時煩惱少。識人多處是非多。(全菴已)。

是是非非來却易。非非是是去還難。是非從此銷磨盡。一顆圓明照膽寒。(雲衲慶)。

禪宗頌古聯珠通集卷第三十六

Comments

Post a Comment

7000

Popular posts from this blog

Trung Luan(3)

dhariyamiina.sabhav'ii ańfio dham1no n'iima atthi, DhsTp.21; see aJso my aniele, "Schools of Buddhism in Eatly Ceyłon," in The Ceylon journ11/ of the142 THE PHILOSOPHY OF THE MIDDLE WAY Humanities, Peradeniya 1 (i970):78], a view that resembles the one presented by George Berkeley during modern times. Nagarjuna seems to be unwilling to accept such a solution. Considering the philosophical issues a phiłosopher like Berkeley had to face, one can understand Nagarjuna's unwillingoess to subscribe to such a view. Without ałłowing the experienced elements (dharma) to hang loose, Nagarjuna was interested in providing a causa! exp łanation. Therefore, following the Buddha's explanation of "dependent arising", Niigarjuna boldly asserts: "Nowhere is.there any effect without a cause," (see also XXIV.19, aprafityasamutpanno dhaN!Ull/ kaŚcin na vid!Jate). 3. RuPe11a tu vininnuktaf(l yadi sjiid rupa-kiirat/a?(i, akiiryaka'l(i...
Read more

橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
Read more

善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
Read more

毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
Read more

禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

Image
《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
Read more

《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
Read more

Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
Read more

2732梁朝傅大士頌金剛經

Image
大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
Read more

六祖壇經箋註

Image
六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
Read more

中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
Read more