禪宗頌古聯珠通集卷第五

禪宗頌古聯珠通集卷第五

宋池州報恩光孝禪寺沙門法應　集元紹興天衣萬壽禪寺沙門普會續集

大乘經偈之餘

【增收】圓覺經。如是我聞。一時婆伽婆入於神通。大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地身心寂滅平等本際。圓滿十方不二隨順。　頌曰。

東西南北水茫茫。無角鐵牛入海藏。千眼大悲尋不見。倒騎佛殿入僧堂。(冶父川)。

【增收】圓覺經。於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。　頌曰。

明鏡當臺照不差。短長好醜盡歸家。山河大地渾如故。不妨隨處翫烟霞。(冶父川)。

【增收】圓覺經。非幻不滅。　頌曰。

不屬內外與中間。纔落思惟入魔境。大丈夫兒不自欺。翻身坐斷毗盧頂。(月林觀)。

【增收】圓覺經。修多羅教如標月指。　頌曰。

方便門指頭月。譊訛因底多甄別。冷光靄靄登清途。帀地茫茫尋舊穴。指看畵處眼中屑。到此何須更饒舌。(育王達)。

【增收】圓覺經。一切障礙即究竟覺。　頌曰。

枯樹雲充葉。凋梅雪作花。擊桐成木響。蘸雪喫冬瓜。長天秋水。孤鶩落霞。(雪堂行)。

早朝心悶三盃酒。午後頭昏一椀茶。入夜脫衣伸脚睡。五更走起眼瞇麻。(或菴體)。

【增收】圓覺經。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。　頌曰。

黑山鬼窟至幽陰。認得頑空盡力尋。何似天窓饒一撥。頓令大地作黃金。

【增收】圓覺經。棄愛樂捨還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪迴故不成聖道。　頌曰。

傀儡牽絲舞柘枝。百般俏俊百般宜。自從舞罷青絲斷。堪咲渠儂撒手歸。

圓覺經。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。　頌曰。

黃花爛爛。翠竹珊珊。江南地暖。塞此天寒。遊人去後無消息。留得溪山到老看。(晦堂心)。

舉手攀南斗。翻身倚北辰。出頭天外看。誰是我般人。(鼓山珪)。

【續收】巍巍堂堂。磊磊落落。閙處[A1]刺頭。穩處著脚。脚下線斷我自由。鼻端泥盡君休斵。莫動著。千年故紙中合藥。(天童覺)。

荷葉團團團似鏡。菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走。雨打梨花蛺蝶飛。(徑山杲)。

和烟釣月是生涯。古䇿風高未足誇。欵乃一聲天地闊。祖師何處渡流沙。(或菴體)。

胡孫喫毛蟲。烏狗上佛殿。大地雪漫漫。澄江淨如練。(圓極岑)。

生鐵鑄牛頭。牽犁還拽耙。智者咲忻忻。愚人驚怪差。古往今來幾百年。更向鬼門重貼卦。(密菴傑)。

庭前栽萵苣。萵苣生火筯。火筯生蓮花。蓮花結木爪。木瓜纔擘破。撒出白油麻。參。(㑃堂仁)。

昨夜深沙鑄銕[A2]券。阿那律陀來合伴。醉來相打見閻王。閻王握筆不能判。不能判却相勸。彼此事同一家。更莫前思後筭。㘞。你恁麼斷公事大醋。(無菴全)。

張果老踏破葫蘆。呂洞賓失却寶劒。兩個撒手相逢。囊篋更無一線。何仙姑銕笛橫吹。解道長江靜如練。(正堂辯)。

身世悠悠不繫舟。得隨流處且隨流。今朝有酒今朝醉。明日無錢明日愁。(石菴玿)。

春眠不覺曉。是處聞啼鳥。夜來風雨聲。花落知多少。(朴翁銛)。

春生夏長。淡飯麤茶。魚投濁水。彩奔齪家。(無準範)。

【增收】圓覺經。以大圓覺為我伽藍。　頌曰。

毫𩬊不留。縱橫自由。閫外乾坤廓落。大方無外優游。明明祖師意。明明百草頭。褫破狐疑網。截斷愛河流。縱有回天力。爭如直下休。四衢道中淨倮倮。放出溈山水牯牛。(圓悟勤)。

【增收】圓覺經。恒作是念。我今此身四大和合。𩬊毛爪齒等皆歸地。唾涕膿血等皆歸水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。　頌曰。

今者妄身當在何。不應𦦨水更尋波。狂心誤認鑑中影。豈異迷頭演若多。(本覺一)。

【增收】法華經。佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。　頌曰。

蠻奴赤脚上皇州。賣盡奇珍跨白牛。貪著市朝人作市。又隨歌舞上官樓。多意氣好風流。月冷珠簾掛玉鈎。分明妄却來時路。百尺竿頭輥繡毬。(圓極岑)。

【增收】法華經。假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智　五祖演云。尋常衲僧家。高揖釋迦不拜彌勒。是會佛智。不會佛智。眾中有則有。只是藏牙伏爪。太平有個見處。不惜眉毛舉向諸人。待有人問。隨口便答　破菴先云。且畢竟如何是佛智。乃頌曰。

雪子落紛紛。烏盆變白盆。忽然日頭出。依舊是烏盆。

【增收】法華經。觀世音菩薩普門品偈曰。呪咀諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人　東坡居士別云。念彼觀音力。兩家都沒事　法眼益禪師因閱至此。乃有頌曰。

呪咀毒藥。形聲之逆。眼耳若通。本人何失。

【增收】法華經。譬如長者有一大宅。於後宅舍忽然火起。毒害火灾眾難非一。　頌曰。

蝴蜂休戀舊時窠。五百郎君不奈何。慾火逼來無走路。癡心要上白牛車。門前羊鹿權為喻。室內啀喍總是訛。蓬㶿臭煙相惱處。出身不用動干戈。(冶父川)。

【增收】法華經。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虗非如非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。　頌曰。

峋嶁峯頭神禹碑。字青石赤形模奇。無目仙人纔一見。便應撫掌咲嘻嘻。雲暗蒼龍化葛陂。(圓極岑)。

火虐風饕水漬根。石邊尚有舊苔痕。化工肯未隨寒暑。又孽清香為返魂。(閑極雲)。

【增收】法華經。此經開方便門示真實相。深固幽遠無人能到。　頌曰。

雖然幽遠涉途程。到者方知不夜城。鼓角聲寒蓮漏永。佛燈猶作向來明。(圓極岑)。

【增收】法華經云。是法住法位。世間相常住　雲門云。釋迦老子甚處去也。　頌曰。

犬子便吠賊。牛子便牽犂。衲僧若恁麼。未曾摸著皮。(楊岐會)。

世間相常住。黃鶯啼綠樹。真箇可憐生。動著便飛去。(朴翁銛)。

法華經偈。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。　頌曰。

三際斷時凡聖盡。十身圓處剎塵周。無私應物隨高下。未過僧祇大劫修。(保寧勇)。

種穀不生豆苗。蒸沙豈能成飯。大通智勝如來。一個擔板底漢。(鼓山珪)。

【續收】燕坐道場經十劫。一一從頭俱漏泄。世間多少守株人。掉棒擬打天邊月。(徑山杲)。

紅日杲杲。切忌尋討。拈得便用。無非是寶。鄭州棃青州棗。大抵還他出處好。(月林觀)。

太平時代不論兵。路不齎糧戶不扃。十劫坐來成底事。平生肝膽一時傾。(道場融)。

劫初鑄就毗盧印。古篆雕蟲尚宛然。堪咲堪悲人不識。却嫌字畫不完全。(環溪一)。

【增收】法華經。若有眾生。聞是觀世音菩薩品者。當知是人功德不少。　頌曰。

觀音門普普門收。纔著襴衫便不羞。昨夜猿啼新嶺上。今朝鶴唳古溪頭。惡風飄墯迴光息。慾火焚燒當處休。瓔珞受來都不用。平生活計冷湫湫。(冶父川)。

文殊所說般若經。清淨行者不入涅槃。破戒比丘不入地獄。　頌曰。

平生疎逸無拘撿。酒肆茶坊信意遊。漢地不收秦不管。又騎驢子過楊州。(保寧勇)。

養就家欄水牯牛。自歸自去有來由。而今穩臥深雲裏。秦不管兮漢不收。(祖印明)。

鵠白烏本玄。松直棘自曲。清淨比丘僧。却須入地獄。(鼓山珪)。

壁上安燈盞。堂前置酒臺。悶來打三盞。何處得愁來。(徑山杲)。

【續收】僧問洞山詮。清淨行者不入涅槃。破戒比丘不入地獄時如何。師云。度盡無遺影。還他越涅槃。　頌曰。

相好巍巍大丈夫。一生無智恰如愚。從來佛祖猶難望。地獄天堂豈可拘。(丹霞淳)。

清淨行者不涅槃。破戒比丘無地獄。天台相接到西川。總是自家親眷屬。(照堂一)。

夜來村飲歸。健到三四五。摩挲青莓苔。莫瞋驚著汝。(自得暉)。

嘉州石像。[A3]陝府鐵牛。人平不話。水平不流。(尼無著總)。

陪錢弄傀儡。𢬵命打鞦韆。渾家無眼見。掩面哭蒼天。(或菴體)。

事神者喫神。事佛者喫佛。神佛俱不事。渾家窮徹骨。(肯堂充)。

漢既不管。秦亦不收。人平不語。水平不流。(月林觀)。

犯重比丘清淨行。平等性中無損益。水裏不用覓魚蹤。天邊何處觀鳥跡。(懶菴樞)。

國有定亂劒。家無白澤圖。神僊張果老。踏碎藥葫蘆。(朴翁銛)。

清淨行者清淨。破戒比丘破戒。各自安貼家邦。切忌放賊過界。(退菴奇)。

飲官酒臥官街。當處死當處埋。寒山逢拾得。撫掌咲咍咍。(此山應)。

涅槃地獄本無差。只為從來被眼遮。三脚瞎驢纔𨁝跳。鑊湯罏炭即吾家。(高峯妙)。

維摩經。須菩提持鉢入維摩舍乞食。時維摩詰取鉢盛飯。謂言。汝能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。乃至彼外道六師是汝之師。因其出家。彼師所墯汝亦隨墯。乃可取食。入諸邪見不到彼岸。住於八難不得無難。同於煩惱離清淨法。汝得無諍三昧。一切眾生亦得是定。其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道。為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。於一切眾生而有怨心。謗諸佛毀於法不入眾數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。須菩提聞此茫然。不知以何答。置鉢欲出。　頌曰。

無邊無際休斟酌。潮去潮來本自平。清濁淺深并苦淡。一般滋味逈分明。(保寧勇)。

入林不動草。入水不動波。鑊湯無冷處。合眼跳黃河。(鼓山珪)。

獨坐許誰知。青山對落暉。花須連夜發。不待曉風吹。(徑山杲)。

【續收】白日街頭獨自行。夜間屋裏獨自臥。山高不礙白雲飛。竹密不妨流水過。(照堂一)。

邪見歸依外道師。與師同墮復何疑。憑君滿鉢盛香飯。午日亭亭腹正飢。(張無盡)。

七七四十九。六六三十六。是非纔入耳。渾家不和睦。(肯堂充)。

獨弄單提。單提獨弄。劒刃上行。寂然不動。(月林觀)。

所生各不同。所潤一雨普。甜瓜徹蒂甜。苦瓠連根苦。(冰谷衍)。

青山白雲。碧谿蘿月。畵虎成狸。只得一橛。(虗堂愚)。

【增收】維摩經。三十二菩薩各說不二法門。至文殊云。我於一切法。無言無說。無示無識。離諸問答。是為菩薩入不二法門。殊又問維摩。摩默然。殊歎曰。乃至無有語言文字。是真入不二法門。說是入不二法門時。與此眾中五千菩薩。皆入不二法門。得無生法忍。　頌曰。

維摩大士去何從。千古令人望莫窮。不二法門休更問。夜來明月上高峯。(雪竇顯)。

虗空鳥跡謾追尋。幽鳥投聲又報春。若識東西無異路。淨名一室不平沉。(慈明圓)。

毗耶城裏競頭走。謾謂南星真北斗。還知蚌鷸兩相持。須臾盡落漁人手。(太洪恩)。

一箇兩箇百千萬。屈指尋文數不辦。暫時放在暗窓前。明日與君重計筭。(白雲端)。

春有百花秋有月。夏有涼風冬有雪。若無閑事在心頭。便是人間好時節。(訥堂思)。

毗耶城裏老維摩。一默無言詭詐多。三萬二千師子座。一時掀倒看如何。(無用全)。

言言言兮飄風灑雪。默默默子靁轟電掣。藕絲孔裏騎大鵬。等閑挨落天邊月。(懶菴需)。

毗耶老子善藏機。淵默靁聲徹四維。今古競傳真不二。豈知黃葉止兒啼。(尼無著總)。

有無語默謾徒勞。居士何曾動一毫。世祖功成三十六。雲臺爭似釣臺高。(別峯印)。

深入不二門。巧盡反成拙。一默定千差。常說熾然說說拙。萬古清風寒徹骨。(松源岳)。

【增收】維摩經。不斷煩惱而入涅槃。　頌曰。

朝生暮死千萬徧。一日幾回相見面。展陣開旗放出來。一指動時客戲見。(白雲端)。

【增收】僧問投子。如何是不斷煩惱而入涅槃。師曰。這箇師僧。恁麼發人業。　頌曰。

雖然無背面。觸處頭頭現。吞却太虗空。吐出瑠璃殿。(佛心才)。

者箇師僧發人業。賣油老翁說向人。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。(文殊道)。

【增收】維摩經。觀身實相。觀佛亦然。　頌曰。

眼空四海恣縱橫。鼻孔遼天信脚行。拏得電光為火把。却來日午打三更。(或菴體)。

【增收】維摩經。佛以一音演說法。或有怖畏或斷疑。　頌曰。

或有怖畏或斷疑。雙明一句絕針錐。於斯切莫生欣厭。覿面還須眼似眉。(禾山方)。

【增收】金剛般若經。世尊食時著衣持鉢。入舍衛城乞食。於其城中次第乞[A4]已還至本處。收衣鉢洗足[A5]已敷座而坐。須菩提白佛言。希有世尊。　頌曰。

食訖跏趺坐石牀。斗間間氣燭天光。幾多業識茫茫者。衲被蒙頭在醉鄉。(水菴一)。

一字未曾談般若。謾天謾地儘饒伊。祇園乞食歸來後。法會因由又是誰。(北磵簡)。

衛城乞食沿門處。祇苑收衣洗足時。善現無端讚希有。斯文安得是如斯。(寶葉源)。

【增收】金剛般若經。應如是住。如是降伏其心。　頌曰。

希有希有佛。妙理極泥洹。云何降伏住。降伏信為難。二儀法中妙。三乘教喻寬。善哉今諦聽。六賊免遮攔。(傅大士)。

七手八脚。神頭鬼面。棒打不開。刀割不斷。閻浮跳躑幾千回。頭頭不離空王殿。(冶父川)。

截斷從教來衮衮。隨流未必去滔滔。青山長鎻欲飛勢。滄海合知來處高。(心聞賁)。

【增收】金剛般若經。凡所有相皆是虗妄。若見諸相非相即見如來　法眼云。若見諸相非相。即不見如來。　頌曰。

有相有求皆是妄。無形無相墮偏枯。堂堂密密何曾間。一道寒光爍太虗。(冶父川)。

映林映日一般紅。吹落吹開總是風。可惜擷芳人不見。一時分付與遊蜂。(心聞賁)。

金剛般若經。一切賢聖皆以無為。法而有差別。　頌曰。

一金成萬器。皆由匠者智。何必毗耶城。人人說不二。(覺海元)。

仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。寒時向火。熱時乘涼。健即經行。困即打睡。仰面看天。開口取氣。(保寧勇)。

【增收】金剛般若經。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出　僧問首山。如何是此經。山曰低聲。云如何是受持。山曰莫染污　冶父川云。且道此經從甚處出。須彌頂上大海波心。乃頌曰。

佛祖垂慈實有權。言言不離此經宣。此經出處還相委。便向雲中駕鐵船。切忌錯會。

水出崑崙山起雲。釣人樵客問來因。只知洪浪巖巒闊。不肯拋絲弄斧斤。(投子青)。

長時誦不停。非義亦非聲。若欲受持者。應須用眼聽。(寶相元)。

【增收】金剛般若經。應無所住而生其心。　頌曰。

山堂靜坐夜無言。寂寂寥寥本自然。何事西風動林野。一聲寒鴈唳長天。(冶父川)。

應無所住豁心空。金屑依然著眼中。驀地虗空連地脫。大千經卷一時通。(孤雲權)。

應無所住生其心。廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼。大千沙界現全身。(獃堂定)。

金剛般若經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。　頌曰。

明珠在掌。有功者賞。胡漢不來。全無伎倆。伎倆既無。波旬失途。瞿曇瞿曇識我也無。(雪竇顯)。

水不洗水誰不知。旋嵐常靜太驅馳。千年曆日如能筭。免被巡官掌上推。(白雲端)。

四序炎涼去復還。聖凡只在剎那間。前人罪業今人賤。倒却前人罪業山。(張無盡)。

【續收】寶劍不失。虗舟不刻。不失不刻彼此為得。倚待不堪。孤然仍則。鳥跡虗空。有無彌忒。思之。(法眼益)。

半夜窓明鄰家有火。鮑老敲門李老打鎻。王婆叫船趙婆過渡。油盡燈滅一場懡㦬。(佛鑑懃)。

綴綴功過。膠膠因果。鏡外狂奔演若多。杖頭擊著破竈墮。竈墮破來相賀。却道從前孤負我。(天童覺)。

【增收】金剛般若經。如來所得阿耨多羅三𧂀三菩提。於是中無實無虗。　頌曰。

菩提無實亦無虗。幾個男兒是丈夫。丹穴不歸金鸞鷟。碧潭空浸玉蟾蜍。(佛慧泉)。

生涯如夢若浮雲。活計都無絕六親。留得一雙清白眼。咲他無限往來人。(冶父川)。

【增收】金剛般若經。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得　南堂興舉。德山行脚時。到潭州詣胡餅店。覓點心喫。店婆出問。過現未來心不可得。上座點那箇心。德山無語。今夜代德山幾轉語。與諸人商量。待他道三心不可得。只向道。咄咄老婆不得無禮。似恁麼莫太剛麼。不然道。婆子你從甚麼處。得這箇消息來。似恁麼。又却太弱麼。當時若是老僧。待他道過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。上座點那箇心。只向道。與我換熱底一隻來。纔擬議。便與換却眼睛。乃頌曰。

過去現在未來心。簸土揚塵無處尋。坐臥經行無不是。承當直下莫沉吟。

過去心不可得。收綸罷釣秋江碧。扁舟古岸恣閑眠。明月蘆華深穩密。現在心不可得。法王家法存今昔。謀臣猛將定封疆。說甚隋珠并趙璧。未來心不可得。不可得中只麼得。石含玉兮地擎山。惟證乃知難可測。千古流芳誰共知。清風帀地有何極。(雪竇宗)。

三際求心心不見。兩眼依然對兩眼。不須遺劒刻舟尋。雪月風華常見面。(冶父川)。

後念起時前念滅。起滅之念何甞別。喚取機關木人問。從頭弄盡元無說。(懶菴樞)。

三清道士無僊骨。八教闍黎毀梵書。黑漆崑崙舞華鼓。天親無著暗嗟吁。(或菴體)。

去歲春風燕子多。社前先到舊時窠。今年春色歸將半。簾幕蕭蕭不見過。(寶葉源)。

【增收】金剛般若經。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。　頌曰。

色身聲求也不妨。百花影裏繡鴛鴦。自從識得金鍼後。一任風吹滿袖香。(塗毒䇿)。

盡却耳根并眼底。不知何處見如來。數聲幽鳥啼寒木。一片閑雲鋪斷崖。(野菴璇)。

【增收】金剛般若經。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。　頌曰。

幻化空身即法身。箇中無染亦無塵。拈匙把箸如明了。掃地燒香不倩人。(慈受深)。

水中捉月。鏡裏尋頭。刻舟求劒。騎牛覓牛。空花陽𦦨。夢幻浮漚。一筆勾斷。要休便休。巴歌杜酒村田樂。不風流處也風流。(冶父川)。

作事存心貴要精。不精終是不通靈。棊逢絕處著方妙。梅到寒時香愈清。(閑極雲)。

暑往寒來總不知。有無名相一時離。正如黑漆屏風上。醉寫盧仝月蝕詩。(雪巖欽)。

【增收】佛華嚴經。世尊因普眼菩薩欲見普賢不能得見。乃至三度入定。徧觀三千大千世界。覓普賢不能得見。却來白佛。佛云。汝但於靜三昧中起一念。便見普賢。普眼於是纔起一念。便見普賢乘六牙白象住於空中　翠巖芝云。諸仁者作麼生會。翠巖道普眼推倒世尊。世尊推倒普眼。你道普賢在什麼處。　頌曰。

飄飄一鴈落寒空。步步追空覓鴈蹤。蹋破草鞋跟子斷。巍然獨坐大雄峯。(瞎堂遠)。

瞿曇幾個舌頭。眾會幾個眼睛。頭頭物物。剎剎塵塵。自謾猶自可。最苦是謾人。(北磵簡)。

【增收】華嚴經。世尊告普眼菩薩。頗有人能說幻術文字中種種幻相所住處不。答云不也。佛言普眼。幻中幻相尚不可得。何況普賢菩薩祕密身境界。祕密語境界。祕密意境界。而入其中能入能見。　頌曰。

晃晃在心目。昭昭居色塵。莫將銀世界。喚作假銀城。(北磵簡)。

【增收】華嚴經。菩薩以菩提心為家。以如理修行為家法。　頌曰。

浪宕樓頭無藉在。零丁利帝可憐生。惡叉聚是此中入。佛子住非他處成。(北磵簡)。

【增收】華嚴經偈。如有大經卷。量等三千界。在於一塵中。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉能見。破塵出經卷。廣饒益眾生。　頌曰。

擬破一微塵。分明昧此經。如何破經卷。出此一微塵。(北磵簡)。

【增收】華嚴經。我今普見一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。而不證得。　頌曰。

天蓋地載。成團成塊。周法界而無邊。㭊隣虗而無內。及盡玄微。誰分向背。佛祖來償口業債。問取南泉王老師。人人只喫一莖菜。(天童覺)。

【增收】華嚴經法界觀。法身流轉五道名曰眾生。故令眾生現時法身不現。　頌曰。

佛真法身。抵死謾生。自沽村酒。自把磁瓶。却著衫來作主人。(北磵簡)。

【增收】楞伽經。五法三自性二種無我。　頌曰。

破缾豈復作缾事。焦種不因生蘗牙。如彼靈空槃大子。毛輪垂法翳花開。(鼓山珪)。

[A6]陝府鐵牛白癩。嘉州大像耳聵。兩箇病痛一般。咄哉漆桶不快。(徑山杲)。

【增收】般若心經。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。能除一切苦。　頌曰。

黯淡灘黯淡灘。十度船來九度翻。唯有三山陳上舍。擔一柄傘岸上行。奈我何。(無準範)。

是大神呪。四大六根元不有。是大明呪。三世十方無透漏。是無上呪。海印圓光明[A7]已久。是無等等呪。士農工商各成就。何故。去年梅今歲柳。顏色馨香依舊。等閒勘破悟桃花。選甚法身藏北斗。(或菴體)。

禪宗頌古聯珠通集卷第五

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橫川法語----橫川法語是源信大師所說的話

橫川法語 ( 第一講 )  釋覺藏主講 橫川法語是源信大師所說的話，大約一千年前的善知識，能將釋迦牟佛所說的佛教，正確無誤的傳承下來。 源信大師十三歲時，在比叡山剃度出家。 比叡山上，人才很多，有一天，皇帝說：『希望能從山上請一位修行人，到皇宮來說法給我聽。』 當時，比叡山的住持，就要挑選一位適當的人選，到皇宮為皇帝說法。 選來選去，住持選了年僅十五歲的源信大師。源信大師出家僅兩年，就被邀請到皇宮為皇帝說法，真是難得。 源信大師進宮之後，第一部為皇帝講的經是『阿彌陀經』。 皇帝心想：『山上的修行人這麼多，為何挑選一個小孩子？』 沒想到，經過七天的聽法，完全改觀，非常法喜，因此也賞賜很多金銀、財寶給他，並封了一個官位叫僧都。 源信大師接受這些厚禮，就想和母親一起分享這份榮耀。因父親早已過世，所以將禮物送回家給母親。 沒想到，他的母親將這些金銀、財寶且附上一封書信，退回給源信大師。 他的母親在信裏寫著：『兒子，今天讓你出家，我的目的是要讓你做度世的橋，去度化眾生，讓所有的眾生能依你做橋，解脫生死，而今天，你卻變成名利的橋。 天皇賞賜你一些東西，又賞賜你一個官位，這種名和利的橋，不是我所希望的。 我做母親的人，要你出家，是希望你將來能度化眾生，這才是最重要的。 而不是讓你為名為利，迷失自己！』 源信大師讀到這封信，眼淚就掉下來，大大地反省檢討自己，然後，就將所得到的東西處理掉。 從那天開始，源信大師更認真修行，經過了三十年，終於解決了自己最重要的後生一大事，也就是解決了生死。 讓我們到世間出生做人，就是要來解決後生一大事。 解決後生一大事，才是人生的目的。 讓我們出生做人不是為了名聲，也不是為了地位，更不是為了賺錢，而是有一件很重要的事，也就是要知道未來的去向。 死後一口氣沒來，要去什麼地方？ 讓我們來出生做人，最重要的就是要讓我們來解決這一件事，也就是後生一大事。 源信大師被母親鼓勵、提醒，從那一天開始，就用功努力修行，看過五遍的大藏經，經過三十年的精進，才解決後生，解決了生死這一件大事。 源信大師解決生死以後，為我們開示的，就是這一篇 ：『 橫川法語 』 離三惡道    生於人間    應大慶喜 自身雖賤    不劣於畜牲 吾...
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善導大師全集

 善導大師全集        釋慧淨 　　釋淨宗 編 者 序 　　唐朝高僧善導大師︵六一三—六八一︶之著作，現存的世稱﹁五部九卷﹂：一︽觀經四帖疏︾四卷，收錄於︽大正藏︾第37冊；二︽觀念法門︾一卷、三︽法事讚︾二卷、四︽往生禮讚︾一卷、五︽般舟讚︾一卷，此四部收錄於︽大正藏︾第47冊。大師的淨宗宗旨、淨土思想，盡在此五部九卷。尚有︽阿彌陀經義︾，可惜散失，至今不傳。 　　此﹁五部九卷﹂（除《往生禮讚》外）之淨宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師︽觀經疏︾等，深為景服，一意依從，讚言：﹁淨業行人之指南針也。﹂親加校對，出版流通。其一部︽印光大師文鈔︾力倡善導專修之旨，歎為﹁金口誠言，千古不易之鐵案﹂。又對善導大師之高德極為傾倒，讚仰而言：﹁善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。﹂ 　　茲經百年化功，淨土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教專稱佛名，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與淨宗法師敬編此﹁五部九卷﹂，並於﹁附錄﹂述顯要義，集為一冊，名為︽善導大師全集︾，普世流通。所謂﹁令法久住，利樂有情﹂，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅槃之常樂。將見無量光等照群生，悉歸淨土；無量壽恆益未來，永開覺路也。 　　此︽善導大師全集︾依據︽大正藏︾所收為底本，旁考日本淨土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加﹁眉註﹂，旁邊則加﹁邊註﹂，並於書後附上﹁索引﹂。同時也為了掌握淨宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成︿五部九卷摘要﹀及︿善導大師法語﹀。此外亦加﹁附錄﹂，收有︿印光大師讚善導和尚﹀及︿觀經四帖疏綱要﹀、︿四部五卷概說﹀、︿善導大師略傳﹀、︿善導大師年表﹀等文。 　　大師是淨土法門的集大成者，世稱﹁彌陀化身﹂，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為﹁光明和尚﹂。 　　當大師撰寫︽觀經疏︾之前夜，西方淨土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；︽觀經疏︾完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，︽觀經疏︾等同彌陀親說，尊重如經。 　　大師於二十幾歲即已親證三昧，...
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毗尼日用切要---寶華山弘戒比丘　讀體　彚集

毗尼日用切要 早覺 (經律通制。出家弟子。初夜。後夜。精勤佛道勿貪睡眠。 懶 惰放逸。故惺覺時。當誦此偈) 。 睡眠始寤　　當願眾生　　一切智覺　　周顧十方 鳴鐘 (凡晨昏鳴鐘時。詣鐘前。至誠合掌。誦此偈 [巳>已] 。手方鳴鐘。口或誦諸佛德號。或誦大乘經名。 或誦祕呪。令一切有情。聞聲離苦。咸得解脫) 。 願此鐘聲超法界　　鐵圍幽闇悉皆聞 　聞塵清淨證圓通　　一切眾生成正覺 聞鐘 (晨昏於行住坐臥間。一聞鐘聲時。即誦此偈呪) 。 聞鐘聲　　煩惱輕　　智慧長　　菩提生 　離地獄　　出火坑　　願成佛　　度眾生 唵。伽囉帝耶莎訶 (三徧) (古德云) 。 (聞鐘臥不起　　護法善神瞋　　現前減福慧 　後世墮蛇身) (其 懶 修禪誦者報感。廣在經律中。茲不繁引) 。 著衣 (凡著換衣時。隨其次數。一一皆誦此偈。非謂寅旦一著一誦而 [巳>已] ) 。 若著上衣　　當願眾生　　獲勝善根　　至法彼岸 　著下裙時　　當願眾生　　服諸善根　　具足慚愧 　整衣束帶　　當願眾生　　撿束善根　　不令散失 下單 (鳴指三下。默念此偈呪) 。 從朝寅旦直至暮　　一切眾生自迴護 　若於足下喪其形　　願汝即時生淨土 唵。逸帝律尼莎訶 (三徧) 行步不傷蟲 若舉於足　　當願眾生　　出生死海　　具眾善法 唵。地利日利莎訶 (三徧) 出堂 從舍出時　　當願眾生　　深入佛智　　永出三界 登廁 (欲大小便即當行。莫待內逼倉卒。須脫換鞋脚。不可淨鞋入廁。至當三彈指。有二義。一使 內人知。不得迫促內人使出。二恐噉穢之鬼。令他避之。上槽復當三彈指。默念此偈呪) 。 大小便時　　當願眾生　　棄貪瞋癡　　蠲除罪法 唵。很魯陀耶莎訶 洗淨 (大便畢。臨水即念此偈呪) 。 事訖就水　　當願眾生　　出世法中　　速疾而往 唵。室利婆醯莎訶 (三徧) 去穢 洗滌形穢　　當願眾生　　清淨調柔　　畢竟無垢 唵。賀曩密栗帝莎訶 (三徧。用左手後二指洗之) 洗手 以水盥掌　　當願眾生　　得清淨手　　受持佛法 唵。主迦囉耶莎訶 (三徧) (若但小便時。唯用水洗手一次即淨。若是大便去穢後洗手。或用 灰 泥皂角。如法洗之△溪堂雜錄云。元 祐中。有蜀僧智超法師。嘗誦華嚴經。 [巳>已]...
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禪門修證指要...Thien Tong Tu Chung Chi Yeu

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《禪門修證指要》 自序 一 禪宗不立文字，主張教外別傳。但是，中國佛教的大乘諸宗之中，禪宗所留下的文字最多，在《大正藏》的諸宗部，禪宗典籍佔首位，有一千五百九十九頁；天臺宗以義理的闡揚著稱，卻佔第二位，計九百八十二頁。於《大正藏》的「史傳部」，禪宗所佔篇幅，與各宗比較也是首位，例如《景德傳燈錄》及《續傳燈錄》的兩部禪宗史傳，合起來便有六十六卷。再看《卍續藏》，所收中國撰述的部門內，禪宗撰述，佔了十七冊多，共計八千二百八十四頁；其次為淨土宗的撰述，計不足四冊，共一千六百八十五頁；再次是天臺宗，計一千六百零四頁。 可知，禪宗雖稱不立文字，並非不用文字，相反地，倒是善用文字來傳播佛法的一個宗派。「不立文字」的主張，出於菩提達摩的〈略辨大乘入道四行〉所稱：「凡聖等一，堅住不移，更不隨於言教。」過了二百多年，至圭峯宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》，始有「然達摩西來，唯傳心法，故自云：我法以 心傳心，不立文字」之句。到了宋朝，楊億序道原的《景德傳燈錄》時，也說：「首從於達摩，不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。」由於文字的教義，是用符號，形容事物整體或局部的觀念，並不等於事物的本身。如果以為文字即是文字所表達的事物觀念的本身，便永遠無法見到文字所要表達的事物了，所以達摩主張「不隨於言教」。可是，文字仍是一種最好的工具和媒介，為了使人達到不立文字的目的，最初還得用文字來作為通往悟境的路標。 以路標為目的地是愚癡，不依路標所指而前進，更加危險；以研究經教為唯一的工作而不從事實際的戒定慧三學的修證者，那是佛學的領域，不是學佛的態度。所以如永嘉大師起先研究經教，後來以禪悟而遇六祖惠能之後，便說：「入海算沙徒自困，卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益？從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」一般人只見到禪宗大德訶斥文字的執著，殊不知，唯具有淵博學問的人，才能於悟後掃除文字，又為我們留下不朽的著作，引導著我們，向著正確的佛道邁進。故在悟前的修行階段，若無正確的教義作指導，便會求升反墮。因此，明末的蕅益大師智旭，極力主張「離經一字，即同魔說」的看法。 二 有人問我：何等人始夠資格學禪？有多少人由於學禪而得解脫生死，出離三界？我的答覆是：如果限定資格，那就不是平等的佛法；如果學禪不能出離三界，那就是說任何法門都沒有使人解脫生死的可能。因為禪是鍊心之法，是戒定慧...
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《入道安心要方便法門》講記（一）作者：淨慧老和尚.

　四祖道場是一個了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖師。能夠在祖師座下、雙峰山前，能夠在古老的禪宗祖庭，一起用功辦道，因緣很難得。這不是在一佛、二佛、三四五佛種諸善根，而是在無量無邊恒河沙數諸佛前種諸善根，才能有此一會。所以懇切希望各位，不要小看此一會，不要辜負此一會，不要空過此一會，一定要在這二七一十四天當中，在生死份上討個分曉，使自己的生命有一個新的開始。 　　四祖當年在此開創道場，聚眾五百多人，耕田博飯，以療饑瘡，然後一心打坐參禪。四祖說，隻管坐禪，不要說話，也不要看經，不要打妄想，隻要守一不移。守的什麽“一”呢？“係念一佛，隨佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人問四祖：還要不要求生西方呢？四祖說：心淨即佛土淨，心淨當下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在當下，能夠自己心地清淨，十方國土悉皆清淨。有一念心與佛相應，就能念念與佛相應。能與一佛相應，就能與無量諸佛相應。無量諸佛共一法身，我此一念與諸佛共一法身，不需要向東向西。向東向西，就是在向外馳求，向外馳求與佛了不相關。四祖的禪門，強調“諸佛心第一”，他是把“百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源”作為修行的根本。 　　四祖是最早以係心念佛作為禪宗修行法門的倡導人，一直到五祖、六祖，也都在沿用這一法門。雖然六祖沒有明顯地叫人念佛，但是六祖經常講“無念、無相、無住”這“三無”。怎樣才能達到“三無”呢？首先是“以無念為體”，如四祖所說，什麽是無念呢？“即此念佛心，便是無念。”為什麽呢？一心念佛時，心心念念無有二念，無有二念之念便是無念。所以四祖禪法的特點就是念佛禪。在這次禪七法會中，我計劃每天用半個小時的時間，專門講四祖的禪法。在《楞伽師資記》裏麵，有一篇四祖禪的的資料，叫做《入道安心要方便法門》。我準備根據這篇資料介紹四祖的禪法。以四祖禪為契機，我們就能真正找到一個在今天的時空環境下落實修行的法門、落實生活禪的法門。生活禪的要旨是：“在生活中修行，在修行中生活。”四祖念佛禪的要旨是：“離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。” 從理念到方法，生活禪與念佛禪可以相互融入，從而形成適應現代佛教學人修行的方便法門。 　　《入道安心要方便法門》這篇文章，是上個世紀三十年代在敦煌發現的，記載這篇文章的《楞伽師資記》，是唐代淨覺...
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Trung Luan(4)

"everything exists" (sarvam astt) in .the form of substance (svabhava). Nagarjuna is simply allowing that metaphysicał qucstion to be setded by the usc of ihe fourfołd proposicions tbat negate cach other. Indeed, this is not presented as the "teaching" or "message'' (śiisana) of the Buddba, as Inada seems to understand. Quite on the contraty, it is an "admonition'' or "advice" (anufiina) in regard to the manner in which spccułation about "everything'' can be resolved, nameły, by detnoristrating the inevitable self-contcadictions. In other words, he is stadng that the question regarding "everything" cannot be settłed by aoy form of 4iscussion, a view clearly expressed by the Budcłha in his famous "Discoutse on Everything;, (Sabba-sutt11, sec commentary on IX.3), which Nagarjuna was probabły, conversant with. 9. Apara.pratyay4'f!Z śanltJ'f!Z prapańcair aprapancita'f{I, nir...
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2732梁朝傅大士頌金剛經

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大正藏第 85 冊 No. 2732 梁朝傅大士頌金剛經 　　No. 2732 [cf. No. 235] 　　梁朝傅大士頌金剛經序 　　金剛經歌者。梁朝時傅大士之所作也。武帝初請志公講經。志公對曰。自有傅大士善解講之。帝問。此人今在何處。志公對曰。見在魚行。于時即照大士入內。帝問。大士欲請大士講金剛經。要何高坐。大士對曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經歌四十九頌終而便去。志公問武帝曰。識此人不。帝言不識。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。於荊州寺四層閣上至今現在。夫金剛經者。聖教玄關深奧難測。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動足而登金剛寶山。諦信者寂滅識而超於涅槃彼岸故書。其文廣博無窮。凡四十九篇烈之。於後所謂惠日流空照如來之淨土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒。恐文隋墮。聊請人賢於此閣見本請垂楷定。 　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經。先須至心念淨口業真言。然後啟請八金剛四菩薩名號。所在之處常當擁護。 　　淨口業真言 　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶 　　虛空菩薩普供養真言 　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛 　　云何梵。云何得長壽。金剛不壞身。復以何因緣。得大堅固力。云何於此經。究竟到彼岸。願佛開微蜜。廣為眾生說。 　　發願文 　稽首三界尊　　十方無量佛 　我今發弘願　　持此金剛經 　上報四重恩　　下濟三塗苦 　若有見聞者　　悉發菩提心 　盡此一報身　　同生極樂國 　奉請八金剛 　　第一奉請青除災金剛。第二奉請辟毒金剛。第三奉請黃隨求金剛。第四奉請白淨水金剛。第五奉請赤聲金剛。第六奉請定除災金剛。第七奉請紫賢金剛。第八奉請大神金剛。 　　第一奉請金剛羂菩薩。第二奉請金剛索菩薩。第三奉請金剛愛菩薩。第四奉請金剛語菩薩。 　　金剛般若波羅蜜經 　　法會因由分第一 　　如來涅槃曰。 　娑羅雙樹間　　阿難沒憂海　　悲慟不能前 　優婆初請問　　經首立何言　　佛教如是著 　萬代古今傳 　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣...
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六祖壇經箋註

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六祖壇經箋註 丁福保居士著 六祖壇經箋註序 六祖壇經箋註後序 箋經雜記十四 六祖大師法寶壇經略序 壇經序 行由品第一 般若品第二 疑問品第三 定慧品第四 坐禪品第五 懺悔品第六 機緣品第七 頓漸品第八 護法品第九 付囑品第十 跋 六祖能禪師碑銘 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 歷朝崇奉事蹟附錄 六祖壇經箋註序 考唐書方伎傳、後魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨齎衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能於達磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。後閱全唐文、見六祖自撰之金剛經註序、及其嗣法法海所撰之壇經序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而於六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀述其說法之語、名曰法寶壇經。在宋時明教大師有校刊本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經者、後人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經。如墨翟之書、初不名經。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經。（墨經見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、並未稱經。而當時侯芭之徒、亦尊之為經。此外如老子之稱道德真經、莊子之稱南華真經、列子之稱沖虛真經、以及耶教之聖經、回教之可蘭經、皆其例也。余於壇經、研精覃思者既久。始知与孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、洒然多有會通之處。爰撮其大要、而為學者告焉。壇經所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清淨、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即繫辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏於密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發...
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中觀四百論廣釋 總論--- 中觀四百論廣釋 聖天菩薩 造頌 法尊法師 譯頌 索達吉堪布 著疏

  學習次第 : 進階 中觀四百論廣釋 聖天菩薩    造頌 法尊法師    譯頌 索達吉堪布    著疏     總 論 第一品 明破常執方便品 第二品 明破樂執方便品 第三品 明破淨執方便品 第四品 明破我執方便品 第五品 明菩薩行品 第六品 明斷煩惱方便品 第七品 明人遠離貪著欲財方便品 第八品 淨治弟子品 第九品 破常品 第十品 破我品 第十一品 破時品 第十二品 破見品 第十三品 破根境品 第十四品 破邊執品 第十五品 破有為相品 第十六品 教誡弟子品 總 論 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮聖者曼殊師利！ 頂禮聖天菩薩！ 濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星， 聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？ 然為自心入正法，依諸經論師教言， 略演甚深中觀道，若有信者請諦聽！ 本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。于此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。 于藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《四百論》、《入中論》為根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而於《中論》、《四百論》無有較大異議。因二論皆是根本中觀論，即應成、自續二派尚未分流時之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是專門抉擇修持，是中觀實修的竅訣集匯，對此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋 · 善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏 · 大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位使然。 於漢傳佛教中，此論原有二譯本，一為姚秦鳩摩羅什大師簡譯的《百論》，二為唐玄奘大師所譯之《廣百論》。《百論》實際上是印度婆藪開士論師所作的《四百論》注釋中的部分；而《廣百論》僅為《四百論》後八品之頌文，因當年那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論...
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